وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ضرب عُزَّة:

6 وَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بَيْدَرِ نَاخُونَ مَدَّ عُزَّةُ يَدَهُ إِلَى تَابُوتِ اللهِ وَأَمْسَكَهُ، لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. 7 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّةَ، وَضَرَبَهُ اللهُ هُنَاكَ لأَجْلِ غَفَلِهِ، فَمَاتَ هُنَاكَ لَدَى تَابُوتِ اللهِ. 8 فَاغْتَاظَ دَاوُدُ لأَنَّ الرَّبَّ اقْتَحَمَ عُزَّةَ اقْتِحَامًا، وَسَمَّى ذلِكَ الْمَوْضِعَ «فَارِصَ عُزَّةَ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. 9 وَخَافَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ وَقَالَ: «كَيْفَ يَأْتِي إِلَيَّ تَابُوتُ الرَّبِّ؟» 10 وَلَمْ يَشَأْ دَاوُدُ أَنْ يَنْقُلَ تَابُوتَ الرَّبِّ إِلَيْهِ، إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ، فَمَالَ بِهِ دَاوُدُ إِلَى بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ الْجَتِّيِّ. 11 وَبَقِيَ تَابُوتُ الرَّبِّ فِي بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ الْجَتِّيِّ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ. وَبَارَكَ الرَّبُّ عُوبِيدَ أَدُومَ وَكُلَّ بَيْتِهِ.

تحرك الموكب حتى بلغ بيدر ناخون أو كيدون (1 أي 13: 9)، عند موضع دراسة غلال رجل يُدعى ناخون أو نكون أو كيدون. هناك انشمصت الثيران، أي ذعرت وأخذت تركض وترفس، فمدّ عُزة يده إلى تابوت الله وأمسكه كي لا يسقط، فضربه الله هناك ومات.
لماذا أماته الرب؟ أما تُحسب هذه قسوة في التأديب؟
أ. كان يجب أن يُحمل التابوت على أكتاف اللاويين لا على عجلة. لقد سمح الله للوثنيين أن يضعوه على عَجلة جديدة تجرها بقرتان، إذ كانت ترمز لكنيسة العهد الجديد الحاملة لشخص المسيح في داخلنا بكونه رأسها، تضم الكنيسة شعبين: من اليهود ومن الأمم. لم يكن الوثنيون في ذلك الوقت قد تهيأو لحمل تابوت العهد، إذ لا شركة بين الله وبليعال (2 كو 6: 14). أما بنو قهات فكانوا يمثلون جماعة المؤمنين الذين تأهلوا ليكونوا سماءً ثانية يحملون الله في داخلهم، لذلك كان يلزمهم أن يُصروا على التمتع بحقهم في حمل التابوت دون العَجلة الجديدة.


الله لا يطلب عجلة جديدة ولا تقدمات هذا العالم بل الأكتاف الداخلية المقدسة التي تصير كالشاروبيم تحمل الله. الله يُريد قلوبنا لا إمكانياتنا.
ب. كان يجب على عُزَّة أن يعرف الناموس، خاصة وأن التابوت وُجد في بيت أبيه وجدّه لمدة حوالي 70 سنة، وأنه لا يليق لمسه. قيل: "لا يمسّوا القدس لئلا يموتوا" (عد 4: 15).
ج. ربما اعتاد عُزَّة أن يمد يده إلى التابوت بغير وقار، وقد تجاسر بالأكثر حين فعل ذلك علانية أمام كل الجماعة.
د. أراد الله تأكيد الحاجة إلى "مخافة الرب" جنبًا إلى جنب مع "الحب الإلهي"، كي يعيش داود وكل الشعب في مخافة ووقار مع حب ودالّة.
لقد كان الدرس قاسيًا لكي يتعلم الجميع منه، وذلك كما حدث مع حنانيا حين كذب على الرسل (أع 5: 5).


يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [عوقب ذلك الإنسان (حنانيا) وانتفع الغير بذلك... عُوقب عُزَّة فقع خوف على الكل].
اغتاظ داود لأن فرح الجماعة تحول إلى حزن وخوف، ولأن ارتباكًا ملأ الجميع واضطر الكل أن ينصرفوا... وخاف داود أن ينتقل التابوت إلى مدينته قبل التيقن من سر غضب الله على عُزَّة.
مال داود بالتابوت إلى بيت عوبيد آدوم الجتي، غالبًا من جت رمون في نصيب دان في الجنوب (يش 19: 45) أعطيت لبني قهات (يش 21: 20، 24). كان عوبيد آدوم (اسمه يعني "آدوم يعبد") من القورحيين من نسل قهات (عد 16: 1)، تمتع ببركة بقاء التابوت في بيته لمدة ثلاثة أشهر.
نود هنا أن نشير إلى أن داود لم يستشر الرب عدنما رغب في نقل التابوت إلى مدينته، مع أنه اعتاد أستشارته في كل صغيرة وكبيرة، حاسبًا أن هذا الأمر يُسرَّ به الرب قطعًا ولا حاجة إلى طلب مشورته، أو ربما أن شدة فرحه بنقل التابوت ورغبته في نوال البركة الإلهية أفقداه التفكير في ذلك. لو أنه استشار الرب، لكشف له خطأ نقل التابوت على عجلة... وبالتالي ما كان قد مات عُزَّة، ولما تحول فرح الشعب إلى حزن ورعب.


لقد أدرك داود النبي أن موت عُزَّة لم يكن لمجرد لمسه للتابوت وإنما وراء هذا اللمس وُجد عصيان وفساد، لذلك وضع المزمور 15 حيث يقول:
"يا رب من ينزل إلى مسكنك (خيمتك)؟!
من يسكن في جبل قدسك؟!
السالك بالكمال، والعامل الحق، والمتكلم بالصدق في قلبه...".

[Mary Naeem]

أراد الله تأكيد الحاجة إلى "مخافة الرب" جنبًا إلى جنب مع
"الحب الإلهي"، كي يعيش داود وكل الشعب في مخافة ووقار مع حب ودالّة.

لقد كان الدرس قاسيًا لكي يتعلم الجميع منه،
وذلك كما حدث مع حنانيا حين كذب على الرسل (أع 5: 5).

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:

[عوقب ذلك الإنسان (حنانيا) وانتفع الغير بذلك...
عُوقب عُزَّة فقع خوف على الكل].

[Mary Naeem]

الحياة هبة مقدسة منحها الله للبشر الذين عليهم أن يتلقفوها
ويكرموها ويقدمونها مجددًا إليه تعبيرًا عن فرادتهم كخليقة حية.
أعطانا الله العقل لنكون شركاء اللوغوس (عاقلين) نحيا حياة إلهية.
فمِن الله خالقنا وفادينا أخذنا أصلنا، أصل حياتنا، نحن جبلته
وصنيعة يديه وهو العامل فينا أن نريد وأن نعمل من أجل المسرة
نعترف بنعمته وجُوده وإحسانه ونتجاوب مع عمله الإلهي معنا،
نقرّ بنعمة الشفاء الخلاصي التي نلناها، نامين في الفضيلة والجهاد
حتى لا نكون قد أخذنا النعمة عبثًا، بل نكون من الذين تاجروا
بالوزنات واستثمروا النعمة التي أخذوها.

[Mary Naeem]

استجابتنا ونموّنا ينبعان أساسًا من المبادرة الإلهية،
لأن الله خلقنا وميّزنا بالحرية والعقل والإنجاز.
إنه أحبنا أولاً، أحبنا فضلاً، أحبنا ونحن خطاة،
إنه يظل معنا لا يتركنا ولا يهملنا ولا يتخلىَ عنا ولا يُقصينا بعيدًا
وعدم أمانتنا لا يُبطل أمانته... إنه أبو الرأفة والمراحم،
إنه فينا رجاء المجد، إنه يحل في قلوبنا بالإيمان، ومَن يُقبل إليه
لا يُخرجه خارجًا، إنه لا يشاء موت الخاطئ مثلما يرجع ويحيا.

[Mary Naeem]

إرادتنا هي قلع المركب التي تحركها الريح، المحرك لمركب حياتنا
إمّا إلى بَر الأمان للمسيح ميناء الخلاص للذين في العاصف،
وإما للهلاك بعيدًا، لأننا نُبحر في بحر هذا العالم المتلاطم وفقًا
لإرادتنا الحرة كما بواسطة الريح، وكل واحد يوجِّه مساره
حسبما يريد، إمّا أن يكون تحت إرشاد الكلمة ويقبل نعمة الخلاص
ويتجاوب معها ويجاهد قانونيًا فيدخل إلى الراحة والنعيم الأبدي،
أو أن تتحطم سفينته ويهلك في العاصف. إرادتنا حُرة في اختيارها
وفي قبولها للتناغم والانسجام والتجاوب مع نعمة الكلمة.
فالذين يذهبون إلى الملكوت هم الذين سعوا لذلك،
والذين ينحدرون للجحيم هم الذين تقسّوا وازدروا.

[Mary Naeem]

الله يشترك في العمل مع عبيده في كل عمل صالح
نعمته تؤازرنا وتعين ضعفنا وتكمل نقائصنا وتقودنا في مسيرة
حياتنا وتسند كل عمل خير فينا، فعندما نصنع الخير ونتقدم
إلى ما هو قدام، هذا ليس من أنفسنا، بل من الله صانع الخيرات
الإله المحب الوحيد الحكيم. عندما نصير متمثلين به،
إله معونتنا وناصرنا وملجأنا وحياتنا الأبدية معًا، به نصنع ببأس
(مز ظ،ظ¢:ظ¦ظ*) وبه ندوس أعداءنا (مز ظ¥:ظ¤ظ¤) الخفيين والظاهرين.

[Mary Naeem]

أعطانا نعمة الحياة والخلود وأوصانا أن لا نفشل لأننا رُحِمنا...
أعمالنا به معمولة، فمنه وبه وله كل الأشياء قد خُلقت...
إرادته قداستنا وسلامنا وخيرنا، وهو عينه المتكلم فينا بروحه
القدوس، فلا يقدر أحد من معاندينا أو مقاومينا أن يُخيفونا،
ولا سلطان لأحد على أرواحنا، لأنه قد وهبنا جدّة الحياة وروح
النصرة والغلبة حتى لا نفشل... لسنا هالكين ولا خائرين
ولا مهزومين ولا مأزومين لأن رجاءنا فيه لا يخزَى،
ولأن انتصارنا يعظم بفصحنا الذي أحبنا وفدانا،
ويقودنا كل حين في موكب نصرته، والضامن لعهد أفضل.

[Mary Naeem]

أنعم علينا بالحياة واتخذ شكل العبد لأجلنا،
وجعلنا بنين وورثة ورعية مع القديسين وأهل بيت الله،
لا عبد ولا سيد، بل الجميع حُر في المسيح الكل وفي الكل...
وضع علينا ختمه بشكل واحد للجميع، وأعطانا الوديعة الصالحة (وديعة الإيمان)
لنحيا ونعمل ونوجَد ونتاجر بالوزنات ولا نطمرها... ونعمل بحسب
معطيات المواهب ووسم المِسحة والأسرار الموهوبة لنا، بعيدًا
عن الفراغ واللامعنى في حوار بنّاء مع الإعلان الإلهي
وقبول البشارة المفرحة القادرة أن تحرر كياننا وتطلق أنفاسنا
لنستنشق هواء الأبدية وحياتها، فلا نرتاع أو نخور أو نرتدّ.

[Mary Naeem]

لقد أتى بنا الله من العدم إلى الوجود وأعطانا نعمة الخلقة وأعاد خلقتنا بخلاصه لنتبعه ونقتني بهجة وسلامًا وعزاءًا وصبرًا وفهمًا ودالة، ونتزيّن بالفضيلة...
لذا كل من يدرك قيمة نعمة الحياة الفائقة لا تأتيه أفكار الابتآس والفراغ والانتحار واللامعنى، تلك التي يقع فيها الهالكون!!!
بل يتزين بالمعرفة الصافية ويلجأ بنفسه إلى الله فيستريح، فكلما نحمي نفوسنا بالضمانات الروحية وبوسائط النعمة ونُعدّ قلوبنا بالتجليات الروحية العالية، نصير أرضًا مُفلَّحة ببذار الزارع الإلهي، ونستقبل ندَى النعمة ومطر الروح ونستدفئ بأشعة شمس حياة البر ونتذوق كم أن ربنا صالح للذين يطلبونه وطيِّبٌ للذين يتوقعون بسكون خلاصه.

[Mary Naeem]

إن عالم اليوم الحاضر الذي يؤمن بالتكنولوچيا إيمانًا أعمىً، هذا العالم الذي يُعاني من الشجار والتلوث الذهني والفكري والروحي، هذا العالم المادي الطاغي الذي وُضع في الشرير، أصبح مستقبله مجرد تكرار مُملّ وهابط للماضي... كرَّس الانعزالية والفردية وضحّل قيمة حياة وروح الإنسان، فتزايدت أعداد البائسين واليائسين بل والمنتحرين، وسط ضجيج الأفكار والمخاوف المتخبطة، يجعلنا بالأحرَى أن نتمسك بوعود رجائنا، ونرفع أفكارنا ونتأمل نعمة الحياة الكائنة فينا، لأننا هيكله وروحه يسكن فينا (ظ، كو ظ،ظ¦:ظ£)، لنا كرامة الإنسان الجديد الذي تقدس وتأصّل بالنعمة، والذي يحيا بكل كيانه الداخلي في الحضرة الإلهية، فيتصور فينا المسيح، ونكون به أعظم من منتصرين، ونُحلِّق على أجنحة النسور، وترتسم في نفوسنا صورة بهاء البر والقداسة، فتتغير أجسادنا وأرواحنا وقلوبنا وعقولنا وأفهامنا ونياتنا بالقوة التقديسية التي تنبثق من عند الآب لتكملنا جميعًا وترسم طبيعتنا بالتمام على جمال الأصل.