قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

خمش


خمشة بمعنى جرح بشرته في أي موضع من جسده، وقد أمر الرب الشعب قديمًا قائلًا: "لا تخشموا أجسامكم ولا تجعلوا قرعة بين أعينكم لأجل ميت، لأنك شعب مقدس للرب إلهك" (تث 14: 1و2 انظر أيضًا إرميا 16: 6، 41: 5، 47: 5، 48: 37).

[Mary Naeem]

خمع | يخمع


خمع بمعنى سار وكأن به عرجًا، وهكذا سار يعقوب بعد أن ضرب ملاك الرب "حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب" فسار "يخمع على فخذه" (تك 32: 25 و31).

[Mary Naeem]

خَنْزير

خنزير


كان الخنزير من الحيوانات النجسة (لاويين 11: 7 وتث 14: 8) وذلك لأنه قذر وهو لا يجتر طعامه، ويولد لحمه بعض الأمراض إذا لم ينضج عند طبخه. وكان محرمًا على العرب تربيته، وقد حرم القرآن أكله، كما حرمه التوراة. وقد حسبه الفينيقيون والاثيوبيون والمصريون نجسًا مع أنهم في مصر كانوا يقدمون خنزيرًا ذبيحة في العيد السنوي لاله القمر ولاوزيريس (باخوس) . ومع ذلك فإنه كان يتحتم على من يلمس خنزيرًا ولو عرضًا أن يغتسل. ولم يكن يُسمح لراعي الخنزير أن يدخل الهيمل، ولم يكن يتزوج إلا من بنات الرعاة مثله، لأن أحدًا لا يرضى أن يزوج ابنته من راعي الخنازير (راجع هيرودتس 2: 47) أما عند اليهود فكان لحم الخنزير محرمًا بقذارته (امثال 11: 22 ومتى 7: 9 و 2 بط 2: 22) وكان رعي الخنازير من احط المهن وادناها، لا يقربها إلا الفقراء المعدمون (لو 15: 15) على أن اليهود المستبيحين (اش 65: : 4 و 66: 17).
وفي عصر انتيخوس ابي أنطيوخس أبيفانيس كانوا يأمرون اليهود بأكل لحم الخنزير للتأكد من عدم بقائهم على دينهم القديم، أو الولاء لدين غزاتهم وحكامهم (1 مكابيين 1: 47 و 50 و 2 مكابيين 6: 18 و 21 و 7: 1).
وفي عصر المسيح كان بعضهم يرعون قطعانًا من الخنازير (مر 5: 11 - 13) في مستعمرة اغلب سكانها من اليونان. وما كانوا يربونها ليأكلوا لحومها، بل ليبيعوها إلى اليونان أو للجيوش الرومانية.
ويوجد في العهد الجديد القصة الشهيرة التي حدثت مع بطرس الرسول في سفر أعمال الرسل 10 بتحليل كل الأطعمة:

خنازير


"ثُمَّ فِي الْغَدِ فِيمَا هُمْ يُسَافِرُونَ وَيَقْتَرِبُونَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَعِدَ بُطْرُسُ عَلَى السَّطْحِ لِيُصَلِّيَ نَحْوَ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ. فَجَاعَ كَثِيرًا وَاشْتَهَى أَنْ يَأْكُلَ. وَبَيْنَمَا هُمْ يُهَيِّئُونَ لَهُ، وَقَعَتْ عَلَيْهِ غَيْبَةٌ، فَرَأَى السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِنَاءً نَازِلًا عَلَيْهِ مِثْلَ مُلاَءَةٍ عَظِيمَةٍ مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ وَمُدَلاَةٍ عَلَى الأَرْضِ. وَكَانَ فِيهَا كُلُّ دَوَابِّ الأَرْضِ وَالْوُحُوشِ وَالزَّحَّافَاتِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. وَصَارَ إِلَيْهِ صَوْتٌ: «قُمْ يَا بُطْرُسُ، اذْبَحْ وَكُلْ». فَقَالَ بُطْرُسُ: «كَلاَّ يَا رَبُّ! لأَنِّي لَمْ آكُلْ قَطُّ شَيْئًا دَنِسًا أَوْ نَجِسًا». فَصَارَ إِلَيْهِ أَيْضًا صَوْتٌ ثَانِيَةً: «مَا طَهَّرَهُ اللهُ لاَ تُدَنِّسْهُ أَنْتَ!» وَكَانَ هذَا عَلَى ثَلاَثِ مَرَّاتٍ، ثُمَّ ارْتَفَعَ الإِنَاءُ أَيْضًا إِلَى السَّمَاءِ".

[Mary Naeem]

خُودَش


اسم عبري معناه "الهلا" وهو اسم زوجة شحرايم (1 اخبار 8: 9) .

[Mary Naeem]

خَوزي


وربما هو اسم ارامي معناه "ابريق" وهو وكيل هيرودس انتيباس. وامرأته يوَّنا كانت بين النساء اللاتي خدمنَ يسوع في حياته ومماته (لو 8: 3 و 24 10).

[Mary Naeem]

مَخاضة


يراد بها معبر أو المكان الذي يعبر فيه مجرى من الماء كالأردن (يش 2: 7 وقض 3: 28 و 12: 5 و 6) ويبوق (تك 32: 22) وارنون (اش 16: 2 معابر) والفرات (ار 51: 32 معابر) وتبلغ مخاوض الأردن الخمسين.

[Mary Naeem]

مخافة | خوف

الله خالق الكون.. ونور العالم

خوف الله أو مخافته. وخوف الله نعمة، وهو دليل الإكرام لاسمه القدوس، وخشية إغاظته عند تعدي شريعته الطاهرة. وخوف الله يقتضي السهر والتذلل والصلاة، ويقترن بالمحبة والطاعة لأنه أشبه بخوف الابن من أبيه. ان في خوف الله تشترك أقوى الحواس وأشد العواطف: المحبة والطاعة والثقة والشكر.

[Mary Naeem]

خُون | كون


(1 اخبار 18: 8) هي "بيروثاي" المذكورة في 2 صم 8: 8، انظر: بيروثة.

[Mary Naeem]

يَختار | مختار


اقترنت كلمة "مختار" ببعض الاشخاص في العهدين القديم والجديد (اش 65: 9 ومت 24: 22 ومر 13: 27 ولو 18: 7 ورو 8: 33 وكو 3: 12 وتي 1: 1) . وجاء في العهد الجديد عبارات تحمل معنى الاختيار كقوله "المختارة معكم" (ابط 5: 13) و "قصد الله حسب الاختيار" (رو 9: 11) "واختيار النعمة" (رو 11: 5) و "من الله اختياركم" (1 تس 1: 4) و "دعوتكم واختياركم" (2 بط 1: 10).
وتدل هذه النصوص الكتابية وغيرها على أن الاختيار عمل من اعمال الله يقصد به أن يختار قومًا من البشر ويخلصهم لكي تكون لهم علاقة خاصة. وسر هذا الاختيار فوق ادراك البشر، أما أثره فيعرفه البشر ويدركونه، بل أن الكتاب يحثهم على التحقق منه.
العنصر السري في الاختيار إذن ينحصر في أنه عمل الله ومن ذا الذي يعرف فكر الله؟ وهو ليس من ابتدع البشر وليس في مقدورهم (رومية 9: 11) وهو يتصل بقدرة الله وحريته في أن يعمل كما ي أن يعمل كما يشاء. وكذلك يتصل الاختيار باعمال عناية الله وبمعاملاته للبشر. انظر مثلًا يعقوب وعيسو (رومية ص 9) "لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار".

[Mary Naeem]

اختيار


اقترنت كلمة "مختار" ببعض الاشخاص في العهدين القديم والجديد (اش 65: 9 ومت 24: 22 ومر 13: 27 ولو 18: 7 ورو 8: 33 وكو 3: 12 وتي 1: 1) . وجاء في العهد الجديد عبارات تحمل معنى الاختيار كقوله "المختارة معكم" (ابط 5: 13) و "قصد الله حسب الاختيار" (رو 9: 11) "واختيار النعمة" (رو 11: 5) و "من الله اختياركم" (1 تس 1: 4) و "دعوتكم واختياركم" (2 بط 1: 10) .
وتدل هذه النصوص الكتابية وغيرها على أن الاختيار عمل من اعمال الله يقصد به أن يختار قومًا من البشر ويخلصهم لكي تكون لهم علاقة خاصة. وسر هذا الاختيار فوق ادراك البشر، أما أثره فيعرفه البشر ويدركونه، بل أن الكتاب يحثهم على التحقق منه.
العنصر السري في الاختيار إذن ينحصر في أنه عمل الله ومن ذا الذي يعرف فكر الله؟ وهو ليس من ابتدع البشر وليس في مقدورهم (رومية 9: 11) وهو يتصل بقدرة الله وحريته في أن يعمل كما يشاء. وكذلك يتصل الاختيار باعمال عناية الله وبمعاملاته للبشر. انظر مثلًا يعقوب وعيسو (رومية ص 9) "لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار".

الاختيار في العهد القديم:

ويظهر الاختيار في العهد القديم في أن الله اختار جماعة خاصة لعرض خاص (تثنية 4: 37 و 7: 6-8 و 10: 15 و 14: 2 و 1 ملوك 3: 8 و اش 14: 1 وحجي بأن اختياره له لا يتوقف على فضيلة فيه أو على استحقاق من جانبه إنما تمّ نعمة من الله وفضلًا (تثنية 7: 6-8) .
وفي اختيار الله لهذا لهذا الشعب، اختار الله أفرادًا ليكونوا أداة إعلان ومنفذي إرادته وقصده فقد اختار (1) ملوكًا (ذ صم 10: 24 و 12: 13 و 2 صم 6: 21 و 1 ملو 8: 16 و 1 اخبار 28: 5 و 29: 1) و (2) اختار أنبياء (1 صم 3: 4 و اش 6: 8 و 9 و ارميا 1: 4 و 5 و حز 2: 1-3 وعاموس 7: 15) .

الاختيار في العهد الجديد:

سيشير إلى أن البشر الذين هم غاية الاختيار هم جماعة المخلصين المفدين، وهؤلاء هو شعب الله الخاص والجنس المختار الجديد الذي حل محلّ الشعب المختار في العهد القديم، ولذا فلهذا الشعب الجديد امتيازات خاصة كما أن له مسؤوليات خاصة تتعلق بمكانته في ملكوت الله وخدمته لذلك الملكوت. والامتيازات التي يمنحها الله لهذه الجماعة لا تنبعث منها ولا تنبثق من ذاتيتها بل أنها نعمة من الله يهبها، فضلًا وعلى غير استحقاق من جانب المنعم عليهم، فهي عمل إلهي خالص تتم فيه شروط وامتيازات العهد الجديد التي تحدث عنها ارميا في ص 31: 31 وما بعده، فإن خطايا هذا الشعب لا تذكر فيما بعد، وإن شريعة الله سوف ستكتب في قلوبهم.
ثم إِن من تسمّى باسم يسوع المسيح دون أن يكون له نصيب من روح المسيح وحياته فهو ليس من المسيح في شيء (رومية 8: 9 و غلاطية 6: 16) فالجماعة المختارة بحسب تعليم العهد الجديد هي إذن شرطة أفراد كل منهم شملته نعمة الله المجانية التي تظهر في حياة جديدة يمنحها الله لهذا الفرد (1 بط 1: 3 ورومية 11: 4 - 7) .

مختار الله:

وقد دعي المسيح مختار الله أي أن ابن الله الازلي القدير وابن الإنسان قد وقع عليه اختيار الله لتنفيذ قصده في الخلاص (اش 42: 1 ومت 12: 18 ولوقا 9: 35 و 23: 25) .