وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

v هل قام إنسان ميت بلمسه عظام أليشع؟
أليس من الأسهل أن يقوم خالق البشرية بقوة الآب؟
حسنًا إنه قام حقًا، وبعد قيامته رآه تلاميذه ثانية...
ومع هذا لا تزال توجد شكوك من جهة قيامته؟

القديس كيرلس الكبير

[Mary Naeem]

v أتكلم عن إيليا وعن ابن الأرملة الذي أقامه، وعن أليشع الذي أقام ميتًا مرتين: مرة في حياته وأخرى بعد موته.
لأنه في حياته أتم القيامة بنفسه his soul (2 مل 4: 34). لكن لكي تُكرم ليس فقط نفوس الأتقياء، بل ولكي يُصَدَّق أنه في أجساد الأتقياء تكمن قوة، فالجثة التي أُلقيت في قبر أليشع عندما لمست جسد النبي قامت [21]. فصنع جسد النبي الميت فعل النفس. الذي مات ودُفن أعاد الحياة للميت، ولو أن الذي أعطى حياة (أليشع) استمر وسط الأموات. لماذا؟ لئلا إن قام مرة أخرى يُعزى العمل لـ"نفسه" فقط، وإنما ليظهر أنه حتى في غياب "النفس" تسكن فضيلة في أجساد القديسين بسبب النفس التقية التي سكنت به عدة سنين واستعملتها لخدمتها.
فلا تدعونا نكذب بجهلٍ، كأن هذه الأشياء لم تحدث. لأنه إن كانت المناديل والعصائب التي من الخارج تلمس أجساد المرضى فيشفون، فما بالك بجسد النبي نفسه يقيم الموتى؟
v أقام أليشع ميتًا مرتين، مرة وهو حيّ (2 مل 4: 34)، وأخرى وهو ميت [21]. فهل تُصدِّق أن أليشع وهو ميت أقام الميت الذي ألقي عليه ولمسه، ولا تصدق أن المسيح قام؟!
لكن في تلك الحالة حين لمس الميت أليشع قام بينما بقيَ أليشع ميتًا... وأمّا هنا، فقد قام الميت الذي نتحدث عنه، وأقام معه كثيرين من الموتى دون أن يلمسوه. لأنه "قام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة (واضح أنها ذات المدينة التي نحن فيها الآن) وظهروا لكثيرين" (مت 27: 52، 53).
أقام أليشع ميتًا، لكنه لم يهزم العالم.
أقام إيليا ميتًا، لكن الشياطين لا تخرج باسم إيليا.
إننا لا نقول شرًا في الأنبياء، لكننا نُعظِّم سيدهم بالأكثر جدًا، فإننا لا نكرم عجائبنا بامتهاننا عجائبهم، بل نحن نكسب ثقة أكثر بما حدث معهم.

القديس كيرلس الأورشليمي

[Mary Naeem]

v ماذا إن كان الجثمان خاص بأب بطريرك، أو كان خاصًا بإبراهيم نفسه؟ ماذا إن لمس العظام، هل يُحسب دنسًا؟ ماذا إن لمس عظام أليشع التي أقامت شخصًا ميتًا؟ هل يُحسَب دنسًا من لمس عظام للأنبياء، وبالتالي هل يحسبون من أقامتهم العظام دنسًا؟ انظر كيف أن التفسير اليهودي غير لائق! لننظر أولاً ما الذي نلمسه، أية لمسة تجعل الإنسان دنسًا، وأية لمسة تجعله طاهرًا... يقول الرب في الإنجيل: "إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (مت 28:5). لأن قلبه لمس رذيلة الشهوة، وصارت نفسه دنسة. لذلك فإنه إن كان أحد يلمس شيئًا بطريقة ما، سواء كان خلال اشتهاء امرأة أو اشتهاء مال، أو أي نوع آخر من شهوة الخطية، فإنه يلمس ما هو دنس، فيتنجس.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

v لماذا ندهش أن النفس تُشفَى بكلمة الله، والجسد يرجع إلى العظام،
إن كنا نذكر أن الميت قام بلمسه جسم النبي (2 مل 4: 34؛ 13: 21)؟
صلى إيليا، وقام الصبي الميت (1 مل 17: 22).
وبطرس باسم المسيح أمر طابيثا أن تقوم وتتحرك (أع 9: 40).
والفقراء بفرحٍ آمنوا من أجل خدمتها لهم. لقد اشتروا القيامة لآخر (طابيثا)
بدموعهم، فهل لا نؤمن نحن أن نشتري قيامتنا بآلام المسيح؟!

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

vإن كان جثمان أليشع أقام ميتًا،
كم بالأكثر يفعل الله عندما يحيي أجساد الموتى، ويحضرهم للدينونة؟!

القديس إيريناؤس

[Mary Naeem]

يصور لنا القديس مار يعقوب السروجي في ميمره الرائع عن عظام أليشع النبي، إمكانيات النعمة الإلهية التي تهب عظام الأبرار المدفونة في القبور قوة وقدرة وكرامة. ماذا يرى مار يعقوب السروجي إلا ما نختبره نحن بسُكنَى روح الله القدوس فينا:
1. لم تتسلل الشهوات إلى جسد أليشع بعظامه، لهذا صارت عظامه كنزًا مملوء حبًا وحنانًا. هذه هي عطية الروح القدس لنا الذي يقدسنا، فننعم بالحب عوض الشهوات، ونمتلئ حنانًا لمن يقترب إلينا، حتى وإن كان ميتًا بالخطايا!
2. قبر أليشع تسكنه قوة فائقة. وكما قال السيد المسيح لتلاميذه ألا يبرحوا أورشليم حتى يُلبَسوا قوة من الأعالي (أع 1: 4-8).
3. تفيض أجسادهم كما عظامهم بأشفيةٍ روحيةٍ، هي عطية الصليب (شجرة الحياة).
4. يُشَبِّه مار يعقوب جسد الأبرار بنهرٍ أو ينبوعٍ في جنة عدن، خلاله يحمل المؤمن ثمار الروح المُفرِحة.
5. يقول أن أليشع مات عن العالم ببهجة وجه، أي وهو متهلل؛ إنها عطية الفرح التي لا تفارقه. جاءت وصية السيد المسيح: [اغسل وجهك، لئلا يظهر للناس صيامك]، أي ليكون لك وجه مبتسم وناضر، لأن الثلاثة فتية كان وجههم أفضل من آكلي الملذات.
6. عظام أليشع النبي جعلت الموت أضحوكة، نسخر به!
v تراب الأبرار الذي تَبَدَّد في الهاوية على الغبار، هو ذهب مختار، وينبوع مملوء بكل الخيرات.
الجسد الطاهر، الذي لم يتدنس بالشهوات، هو تراب الأبرار، وهو كنز الذخيرة الموجود فيه الحنان لمن يقترب منه.
في رميم عبيد الرب تسكن القوة، ومثل جبابرة يفتقدون الموضع القريب منهم.
تفوح روحيًا كل يومٍ رائحة ذكية من عظامهم، لا يشبهها الدهن الطيب...
يجري من أجسادهم جيحون (تك 2: 13) من أجل كل الأشفية، التي كانت تنمو في جوار شجرة الحياة.
كل موت البشر هو موت، موت الصالحين هو شيء آخر بالنسبة لمن يذوقه.
مات الأثيم واستقبلته الحفرة المملوءة رعبًا، ومات البار فعبر قافزًا فوق فخاخ الشرير.
من الخاطي تفوح رائحة كريهة بموته، أما الصديق فهو مبخرة اللاهوت المختارة.
ما أن يبعده الموت من العالم إلى العالم الكبير، حتى يدخل ويقوم في موضعه، ويشرع يهتم برفاقه.
جسد الأبرار يحمل كل يومٍ كل معونةٍ لمن يقترب منه، كينبوع عدن المبارك.
بالموت يقترب الإنسان الإلهي من الله، ومثل وكيلٍ يُوَزِّع الغِنَى على المحتاجين.
لقد عرق في الجهاد، ونال الإكليل في المعركة، وصعد من محاربة البرّ بالنصرة.
رقد في الله وها هي الحياة مستيقظة فيه كل يومٍ، مات عن العالمٍ وصار حيًا لربّه بيهجة الوجه[17].
v مات أليشع الذي أحيا ابن المؤمنة (الشونمية)، وبعد موته بعثت رفاته أيضًا الحياة.
لم يكن النبي ميتًا بموته، بل كان حيًا، حتى أعطى الحياة للآخرين.
نفس القوة التي كانت موجودة فيه قبل أن يموت، لبثت فيه حين مات، (وفي موته) كان حيًا، وصنع كل خيرٍ.
وُضعت جثة الرجل الإلهي في القبر، وفيه ظهرت حياة الموتى بعجبٍ عظيمٍ.
كان النبي مصفوفًا بين الموتى بعجبٍ عظيمٍ، وفيه كانت قوته التي سكنت فيه أثناء حياته.
دُفِنَ أليشع، وفيه دُفنتْ الحياة الجديدة، ليعطيها أيضًا لآخر إن اقترب منه.
الرب هو الحيّ، والقديسون هم أيضًا أحياء معه، وإذ يموتون فيه يُدفَنون وهم أحياء له.
هلموا نتعجب برجلٍ أحيا ميتًا وهو ميتٍ، وإذ كان راقدًا بسط الحياة لذاك الذي دنا منه.
كان جبَّارًا حين كان حيًا، وأيضًا وهو ميت. قوته لم تضعف في العمل حتى أثناء الموت.
حين كان حيًا أحيا ابن المُمجَّدة، وحين كان ميتًا أحيًا آخر، وتضاعف العجب.
قيامة الميت عظيمة جدًا لمن يتأمل فيها، ولكن إن أحيا ميتٌ ميتًا، فكم يعجب المرء؟
يوم كان أليشع حيًا أحيا ميتًا، وحين مات اهتم أيضًا بحياة الموتى.
لم يستطع الموت أن يأخذ منه قوته، فكانت قوته الفاعلة قوية كما لو كان أثناء حياته.
عندما كان حيًا طمر فيه روحًا محييًا، وعندما مات لم ينطفئ من الاضطرام فيه.
عندما كان في العالم استنار بالله كالمصباح، لهذا لم يجعله الموت مُظلِمًا في القبر.
ذاك اللهيب الباعث اضطرم فيه، وبعد موته أظهر قوته المستيقظة فيه.
طمر في جسده البتولية والقداسة، فأنبتت عظامه حياة الموتى إلهيًا.
يا له من قول عجيب: حُبس الميت في القبر وصمت، ونبعت منه قوة تُحيي الميت في الهاوية.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

تحقيق نبوة أليشع مع يوآش

22 وَأَمَّا حَزَائِيلُ مَلِكُ أَرَامَ فَضَايَقَ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِ يَهُوأَحَازَ، 23 فَحَنَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ وَرَحِمَهُمْ وَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ لأَجْلِ عَهْدِهِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَسْتَأْصِلَهُمْ، وَلَمْ يَطْرَحْهُمْ عَنْ وَجْهِهِ حَتَّى الآنَ. 24 ثُمَّ مَاتَ حَزَائِيلُ مَلِكُ أَرَامَ، وَمَلَكَ بَنْهَدَدُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. 25 فَعَادَ يَهُوآشُ بْنُ يَهُوأَحَازَ وَأَخَذَ الْمُدُنَ مِنْ يَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ يَدِ يَهُوأَحَازَ أَبِيهِ بِالْحَرْبِ. ضَرَبَهُ يُوآشُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَاسْتَرَدَّ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ.

بسبب شرور إسرائيل ضايقهم حزائيل ملك أرام كل أيام يهوآحاز، لكن "حّن الرب عليهم ورحمهم والتفت إليهم، لأجل عهده مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، ولم يشأ أن يستأصلهم، ولم يطرحهم عن وجهه" [23]. يبقى الله أمينًا بالرغم من عدم أمانتنا!
وَأَمَّا حَزَائِيلُ مَلِكُ أرام،
فَضَايَقَ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِ يهوآحاز، [22]
فَحَنَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ وَرَحِمَهُمْ وَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ،
لأَجْلِ عَهْدِهِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ،
وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَسْتَأْصِلَهُمْ،
وَلَمْ يَطْرَحْهُمْ عَنْ وَجْهِهِ حَتَّى الآنَ. [23]
سمح الله لحزائيل ملك أرام أن يضايق إسرائيل لتأديبه، لكن وسط هذا الضيق، "حنّ الرب عليهم ورحمهم والتفت إليهم، لأجل عهده مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، ولم يشأ أن يستأصلهم، ولم يطرحهم عن وجهه حتى الآن" [23].
ثُمَّ مَاتَ حَزَائِيلُ مَلِكُ أرام،
وَمَلَكَ بَنْهَدَدُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. [24]
إذ مات حزائيل، ملك ابنه بنهدد الثالث (802-780 ق. م).
المدن التي استرجعها يوآش ليست مذكورة سابقًا، وربما كانت شرقي الأردن. وكان بنهدد قد أخذها من يهوآحاز حينما كان قائدًا عند أبيه حزائيل.
فَعَادَ يَهُوآشُ بْنُ يَهُوأَحَازَ،
وَأَخَذَ الْمُدُنَ مِنْ يَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ يَدِ يهوآحاز أَبِيهِ بِالْحَرْبِ.
ضَرَبَهُ يُوآشُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ،
وَاسْتَرَدَّ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ. [25]
كما تنبأ أليشع ضرب يوآش أرام ثلاث مرات، واسترد مدن إسرائيل، أما النصرة الكاملة على أرام، فتحققت في أيام ابنه يربعام الثاني.

[Mary Naeem]

بسبب شرور إسرائيل ضايقهم حزائيل ملك أرام كل أيام يهوآحاز، لكن "حّن الرب عليهم ورحمهم والتفت إليهم، لأجل عهده مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، ولم يشأ أن يستأصلهم، ولم يطرحهم عن وجهه" [23]. يبقى الله أمينًا بالرغم من عدم أمانتنا!
وَأَمَّا حَزَائِيلُ مَلِكُ أرام،
فَضَايَقَ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِ يهوآحاز، [22]
فَحَنَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ وَرَحِمَهُمْ وَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ،
لأَجْلِ عَهْدِهِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ،
وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَسْتَأْصِلَهُمْ،
وَلَمْ يَطْرَحْهُمْ عَنْ وَجْهِهِ حَتَّى الآنَ. [23]
سمح الله لحزائيل ملك أرام أن يضايق إسرائيل لتأديبه، لكن وسط هذا الضيق، "حنّ الرب عليهم ورحمهم والتفت إليهم، لأجل عهده مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، ولم يشأ أن يستأصلهم، ولم يطرحهم

[Mary Naeem]

عن وجهه حتى الآن" [23].
ثُمَّ مَاتَ حَزَائِيلُ مَلِكُ أرام،
وَمَلَكَ بَنْهَدَدُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. [24]
إذ مات حزائيل، ملك ابنه بنهدد الثالث (802-780 ق. م).

المدن التي استرجعها يوآش ليست مذكورة سابقًا،
وربما كانت شرقي الأردن. وكان بنهدد قد أخذها
من يهوآحاز حينما كان قائدًا عند أبيه حزائيل.

[Mary Naeem]

فَعَادَ يَهُوآشُ بْنُ يَهُوأَحَازَ،

وَأَخَذَ الْمُدُنَ مِنْ يَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ الَّتِي
أَخَذَهَا مِنْ يَدِ يهوآحاز أَبِيهِ بِالْحَرْبِ.
ضَرَبَهُ يُوآشُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ،
وَاسْتَرَدَّ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ. [25]

كما تنبأ أليشع ضرب يوآش أرام ثلاث مرات، واسترد مدن إسرائيل
أما النصرة الكاملة على أرام، فتحققت في أيام ابنه يربعام الثاني.