وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَكَانَ الرَّقِيبُ وَاقِفًا عَلَى الْبُرْجِ فِي يَزْرَعِيلَ،
فَرَأَى جَمَاعَةَ يَاهُو عِنْدَ إِقْبَالِهِ،
فَقَالَ: إِنِّي أَرَى جَمَاعَةً.
فَقَالَ يُورَامُ: خُذْ فَارِسًا، وَأَرْسِلْهُ لِلِقَائِهِمْ فَيَقُولَ: أَسَلاَمٌ؟ [17]
امتازت المنطقة أولاً بارتفاعها، فتكشف مسافة كبيرة ناحية الشرق حتى نهر الأردن تقريبًا، كما أنها قائمة على تل وبها القصور الملكية، بجانب وجود أبراج مراقبة. لكن هذا كله لم يقف حائلاً عن تحقيق خطة الله في إبادة بيت أخآب.
كانت بيت شان تبعد حوالي ستة أو سبعة أميال وهي منخفضة، لذلك عندما بلغ ياهو وحاشيته بين جبع وبيت شان نظره الحرس الذين في الأبراج، وأبلغوا الملك بمجيئه وهو في قصره. أرسل الملك فارسًا بسرعة للتعرف على سرّ مجيء ياهو الغامض.
وجود غالبية الجيش في راموت جلعاد جعل الملك وحاشيته في حالة تأهب مستمر لاستقبال أخبار عن حال الجيش وموقف أرام منه. لم يكن يخطر على فكر أحد أن يترك ياهو الجيش ويأتي هكذا لاغتيال الملك.

[Mary Naeem]

فَذَهَبَ رَاكِبُ الْفَرَسِ لِلِقَائِهِ، وَقَالَ:
هَكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: أَسَلاَمٌ؟
فَقَالَ يَاهُو: مَا لَكَ وَلِلسَّلاَمِ؟ دُرْ إِلَى وَرَائِي!
فَأَخْبَرَ الرَّقِيبُ قَائِلًا: قَدْ وَصَلَ الرَّسُولُ إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَرْجعْ. [18]
السؤال عن السلام كان عادة خطوة للدخول في تفاوضٍ أو حوارٍ، وقد جاءت إجابة ياهو تشير إلى رفضه الدخول في تفاوضٍ.
كأنه يقول له: ماذا يشغلك إن كان الموقف في راموت جلعاد يسوده السلام أو الحرب، إنما لتنضم إليّ، ولتحتل الصف الأخير من حاشيتي.
بقوله: دُرْ إلى ورائي" لم يسمح له أن يرجع ليخبر الملك.

[Mary Naeem]

فَأَرْسَلَ رَاكِبَ فَرَسٍ ثَانِيًا.
فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِمْ قَالَ: هَكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: أَسَلاَمٌ؟
فَقَالَ يَاهُو: مَا لَكَ وَلِلسَّلاَمِ؟ دُرْ إِلَى وَرَائِي. [19]
سأل الفارس جماعة ياهو إن كانوا قد جاءوا للخير، فأجابه ياهو:
[ما شأنك بالخير؟] فإن من انحرف عن الشركة مع الله
ليس له أن يسأل عن الخير الذي هو عطية الله.
طلب ياهو من الرسولين أن يسيرا خلفه حتى لا يستطيعا
أن يُحَذِّرا الملك من الخطر الذي يلحق بحياته. ولعله أراد أيضًا
أن يخلو الطريق أمامه لتصويب سهامه إلى الملك.

[Mary Naeem]

فَأَخْبَرَ الرَّقِيبُ قَائِلًا: «قَدْ وَصَلَ إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَرْجِعْ
وَالسَّوْقُ كَسَوْقِ يَاهُوَ بْنِ نِمْشِي، لأَنَّهُ يَسُوقُ بِجُنُونٍ. [20]
كان ياهو مشهورًا بالجسارة والتحرُّك السريع، متميزًا في تحركه العسكري. لم يَسُق بنفسه، بل كان معه في المركبة من يسوق الخيل بسرعة شديدة، وكانت هذه عادة ياهو. بقوله: "يسوق" لا يعني مُجرَّد قيادة المركبة أو قيادة الحاشية التي معه، فهو المُحَرِّك لهم جميعًا.
كلمة "جنون" هنا كناية عن حدة الطبع، وليس جنونًا طبيعيًا. يرى يوسيفوس المؤرخ أن ياهو كان يقود هذه الجماعة بهدوء، لكن في حزم وجدية.
هنا ينسب الرقيب ياهو لجده لا لأبيه، لأن نمشي كان أكثر شهرة من ابنه يهوشافاط.

[Mary Naeem]

فَقَالَ يُورَامُ: اشْدُدْ. فَشُدَّتْ مَرْكَبَتُهُ،
وَخَرَجَ يُورَامُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَأَخَزْيَا مَلِكُ يَهُوذَا،
كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَرْكَبَتِهِ،
خَرَجَا لِلِقَاءِ يَاهُو.
فَصَادَفَاهُ عِنْدَ حَقْلَةِ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ. [21]
انطلق يورام بمركبته الملوكية ومعه ابن أخته أخزيا ملك يهوذا، إذ عرف أنه ياهو، وقد ظن أنه آتٍ بسرعة لأن لديه أخبار هامة بخصوص راموت جلعاد.
أسرع الملكان نحو ياهو، لأنهما لم يشكَّا قط في نواياه، إنما ظنّا أنه جاء ليُقدِّم خطة جديدة بخصوص المعركة مع أرام، فلإسعاف الوقت لم ينتظرا حضوره، إنما أرادا اللقاء معه في الطريق لمناقشة الأمر، ورجوع ياهو إلى الجيش في راموت جلعاد.
في غباوة انطلق الملكان بمركبتيهما لاستقبال ياهو، وكان الأفضل لهما أن ينتظرا في المدينة.

[Mary Naeem]

فَلَمَّا رَأَى يُورَامُ يَاهُوَ قَالَ: أَسَلاَمٌ يَا يَاهُو؟
فَقَالَ: أَيُّ سَلاَمٍ مَا دَامَ زِنَى إِيزَابَلَ أُمِّكَ وَسِحْرُهَا الْكَثِيرُ؟ [22]

كلمة "زنا" هنا تحمل معنى أوسع، ألا وهو عبادة الأوثان
والديانات الباطلة واستخدام السحر مع التمرُّد على الله.
أشار إلى إيزابل بكونها القائدة الخطيرة لهذا العمل الشرير.

[Mary Naeem]

فَردَّ يَهُورَامُ يَدَيْهِ وَهَرَبَ،
وَقَالَ لأَخَزْيَا: خِيَانَةً يَا أَخَزْيَا! [23]
فَقَبَضَ يَاهُو بِيَدِهِ عَلَى الْقَوْسِ،
وَضَرَبَ يُورَامَ بَيْنَ ذِرَاعَيْهِ،
فَخَرَجَ السَّهْمُ مِنْ قَلْبِهِ،
فَسَقَطَ فِي مَرْكَبَتِهِ. [24]
أغلب المركبات القديمة كانت مفتوحة من خلف.
ضرب يهورام بين ذراعيه، أي في وسط ظهره إذ كان مُسْرِعًا بمركبته، جاءت الضربة في قلبه، فمات للحال. سقط جثمان يورام على الأرض في حقل نابوت كنبوة إيليا (1 مل 21: 19). إن كان منظره وهو مُلْقَى على الأرض قتيلاً بيد رئيس جيشه، فإن منظره الخفي وهو ينحدر نحو الهلاك الأبدي بيد الخطايا التي ارتكبها بإرادته الحرة أخطر بكثير.
v تؤذي الخطايا النفس بخطورة أعظم من أذية الدود للجسم. ومع هذا فنحن لا ندرك فسادها، ولا نشعر بإلحاح ضرورة التطهر منها. وذلك كالسكران الذي يعجز عن أن يعرف كيف أن مذاق الخمر منفِّر، أما المُتعقِّل فيمكنه تمييز ذلك بسهولة. هكذا بالنسبة للخطايا، فمن يعيش في وقارٍ يُمَيِّز بسهولة الوحل والفساد، وأما من يعيش في الشرٍ فيكون كالمخمور بالمُسْكِر، فلا يتحقق من أنه مريض. هذا هو أشر ما في الخطية، أنها لا تسمح للساقطين فيها أن يدركوا حالة المرض الخطير التي هم فيها، وإنما يكونون كمن يرقدون في وحلٍ، ويظنون أنهم يتمتعون بالأطياب. فليس لديهم أدنى رغبة للتحرر. وإذ يعمل فيهم الدود يفتخرون كمن لديهم حجارة كريمة. لهذا لا يريدون قتلها، بل أن ينعشوها ويضاعفوها حتى تعبر بهم إلى الدود الذي في الحياة العتيدة.
v ماذا إن كان الإنسان غنيًا، وإن كان من الأشراف، فإنه عندما تسبيه خطيةٌ ما يصير أكثر فسادًا من كل فساد. فإن كان الإنسان ملكًا قد أسره البرابرة يصير أكثر الناس بؤسًا، هكذا بالنسبة للخطية، إذ هي بربرية، والنفس التي تصير أسيرة لا تعرف كيف تتخلص من الأسر، فتقوم الخطية بدور الطاغية لتُحطِّم كل من يلتصق بها.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

v تؤذي الخطايا النفس بخطورة أعظم من أذية الدود للجسم. ومع هذا فنحن لا ندرك فسادها، ولا نشعر بإلحاح ضرورة التطهر منها. وذلك كالسكران الذي يعجز عن أن يعرف كيف أن مذاق الخمر منفِّر، أما المُتعقِّل فيمكنه تمييز ذلك بسهولة. هكذا بالنسبة للخطايا، فمن يعيش في وقارٍ يُمَيِّز بسهولة الوحل والفساد، وأما من يعيش في الشرٍ فيكون كالمخمور بالمُسْكِر، فلا يتحقق من أنه مريض. هذا هو أشر ما في الخطية، أنها لا تسمح للساقطين فيها أن يدركوا حالة المرض الخطير التي هم فيها، وإنما يكونون كمن يرقدون في وحلٍ، ويظنون أنهم يتمتعون بالأطياب. فليس لديهم أدنى رغبة للتحرر. وإذ يعمل فيهم الدود يفتخرون كمن لديهم حجارة كريمة. لهذا لا يريدون قتلها، بل أن ينعشوها ويضاعفوها حتى تعبر بهم إلى الدود الذي في الحياة العتيدة.
v ماذا إن كان الإنسان غنيًا، وإن كان من الأشراف، فإنه عندما تسبيه خطيةٌ ما يصير أكثر فسادًا من كل فساد. فإن كان الإنسان ملكًا قد أسره البرابرة يصير أكثر الناس بؤسًا، هكذا بالنسبة للخطية، إذ هي بربرية، والنفس التي تصير أسيرة لا تعرف كيف تتخلص من الأسر، فتقوم الخطية بدور الطاغية لتُحطِّم كل من يلتصق بها.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

وَقَالَ لِبِدْقَرَ ثَالِثِهِ: ارْفَعْهُ وَأَلْقِهِ فِي حِصَّةِ حَقْلِ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ.
وَاذْكُرْ كَيْفَ إِذْ رَكِبْتُ أَنَا وَإِيَّاكَ مَعًا وَرَاءَ أخآب أَبِيهِ،
جَعَلَ الرَّبُّ عَلَيْهِ هَذَا الْحِمْلَ. [25]
بدقر، اختصار "بن دقار ben deqar" أي ابن الطعنة.
ثالثة Shaalishow أي الرجل الثالث.
برَّر ياهو ما فعله بترديده اللعنة التي سقط تحتها أخآب وايزابل بسبب قتلهما نابوت ظلمًا لكي يرثا حقله. حسب ياهو نفسه آلة الله لتحقيق غضبه على أخآب وأسرته (1 مل 21: 21-24).
انتهت أعمدة أسرة أخآب بموت يهورام وإلقائه في حقل نابوت الذي اغتصبه أخآب أو استولى عليه ظلمًا بعد أن دَّبرتْ زوجته إيزابل مؤامرة لقتل نابوت واتهامه زورًا بالتجديف على الله وعلى الملك (1 مل 21: 17-24).

[Mary Naeem]

أَلَمْ أَرَ أَمْسًا دَمَ نَابُوتَ وَدِمَاءَ بَنِيهِ يَقُولُ الرَّبُّ،
فَأُجَازِيكَ فِي هَذِهِ الْحَقْلَةِ يَقُولُ الرَّبُّ.
فَالآنَ ارْفَعْهُ وَأَلْقِهِ فِي الْحَقْلَةِ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ. [26]
ربما يقصد بالرؤيا هنا ما أخبره به النبي الذي أرسله أليشع النبي ومسحه ملكًا، مطالبًا إياه أن ينتقم لدم نابوت اليزرعيلي وبنيه من بيت أخآب، ولعل الله أكَّد له ذلك برؤيا بالليل بعد ترك النبي المعسكر.
قتل أخآب نابوت اليزرعيلي لكي يرث حقله، وذلك حسب مشورة زوجته الشريرة إيزابل. وظن أنه يجعل من الحقل حديقة تبعث في حياته السرور والبهجة، ولم يعلم أنه سيصير مقبرة يدفن فيها ابنه الشرير.
لم يُذكر من قبل أن أبناء نابوت أيضًا قد سُفك دمهم، ولعل إيزابل دبَّرتْ قتلهم لكي تمحو كل ذكر لنابوت، فلا يبقى أثر أو ذِكْر لجريمتها.