وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فَلَمَّا دَخَلُوا السَّامِرَةَ، قَالَ أليشع:
يَا رَبُّ افْتَحْ أَعْيُنَ هَؤُلاَءِ فَيُبْصِرُوا.
فَفَتَحَ الرَّبُّ أَعْيُنَهُمْ، فَأَبْصَرُوا،
وَإِذَا هُمْ فِي وَسَطِ السَّامِرَةِ. [20]
كما طلب لهم العمى طلب من الله أن يفتح لهم أعينهم، فالله في سلطانه أن يسمح بالعمى لأجل تأديبهم وتعرفهم على عجزهم، وأن يسمح لهم بالبصر لكي تبصر قلوبهم الحق الإلهي.
يقول القديس أمبروسيوس: [على أي الأحوال أراد أليشع أن يُخَلِّصَ لا أن يهلك هؤلاء الذين خُدِعوا بالحق، فإنهم لم يُصابوا بالعمى بتصرفٍ غبيٍ بل بقوة الرب.]
v قادهم وأدخلهم إلى قلب السامرة، ودعا الرب، ففتح عيونهم المُغلَقة.
رفع عنهم الضلالة التي لبسوها، فاستناروا وعرفوا أين هم؟ وكيف أتوا؟
عرفوا أيضا أنه الرجل الذي كانوا يطلبونه، فخافوا واضطربوا، كيف لم يعرفوه في الطريق.
فهموا أنه أليشع، وأنهم كانوا يبحثون عنه، وهو يتكلم معهم في الطريق ولم يعرفوه.
أضحى الأشقياء مُلامين وضعفاء ومملوءين خوفًا، ومحتقرين، وجهلة، وتحت الموت الذي أفزعهم.
نظروا إلى رجل الله كيف هو، واحتقروا الملك الذي أرسلهم.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس:
[على أي الأحوال أراد أليشع أن يُخَلِّصَ لا أن يهلك هؤلاء الذين
خُدِعوا بالحق، فإنهم لم يُصابوا بالعمى بتصرفٍ غبيٍ بل بقوة الرب.]

[Mary Naeem]

v قادهم وأدخلهم إلى قلب السامرة، ودعا الرب، ففتح عيونهم المُغلَقة.
رفع عنهم الضلالة التي لبسوها، فاستناروا وعرفوا أين هم؟ وكيف أتوا؟
عرفوا أيضا أنه الرجل الذي كانوا يطلبونه، فخافوا واضطربوا، كيف لم يعرفوه في الطريق.
فهموا أنه أليشع، وأنهم كانوا يبحثون عنه، وهو يتكلم معهم في الطريق ولم يعرفوه.
أضحى الأشقياء مُلامين وضعفاء ومملوءين خوفًا، ومحتقرين، وجهلة، وتحت الموت الذي أفزعهم.
نظروا إلى رجل الله كيف هو، واحتقروا الملك الذي أرسلهم.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

فَقَالَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ لأليشع لَمَّا رَآهُمْ:
هَلْ أَضْرِبُ؟ هَلْ أَضْرِبُ يَا أَبِي؟ [21]
سبق أن استخدم أليشع تعبير "يا أبي" في حديثه عن إيليا النبي، كما استخدم خدام نعمان نفس الاصطلاح في حديثهم مع نعمان، وها هو ملك إسرائيل أيضًا يستخدم ذات التعبير في حديثه مع أليشع النبي.
مع أن ملك إسرائيل كان شريرًا، لكنه كان يُقدِّر أليشع، ويُدرِك تقواه، فدعاه: "يا أبي". طلب أليشع النبي من الملك ألا يقتل الأراميين، إذ كان يجب على الملك ألا ينسب لنفسه الفضل فيما فعله الله وحده، بل يستضيفهم ليشهدوا لله الذي يريد أن يفتح العيون الداخلية لترى مراحم الله وتُدرِك خطته.
يُعَلِّق القديس أمبروسيوس على تصرُّف أليشع الذي آمن بحماية الله وفي نفس الوقت لم ينتقم لنفسه، بل بالبرِّ طلب تقديم طعام للجند الذين سلَّمهم الرب له دون تعبٍ بشريٍ. يقول: [واضح من هذا أن الإيمان والبرّ يجب حفظهما حتى في الحرب، وأنه لأمر مشين أن يُنتَهك الإيمان.]
v ماذا اتبع أليشع سوى الفضيلة، عندما أحضر جيش سوريا الذي جاء لكي يقبض عليه ويسبيه، بعد أن غطَّى أعينهم بالعمى؟ قال: "يا رب افتح أعين هؤلاء فيبصروا" [20]، فأبصروا. وعندما أراد ملك إسرائيل أن يقتل أولئك الذين دخلوا، وطلب إذنًا من النبي بذلك، أجابه بأن هؤلاء الذين جاءوا إلى السبي ليس بقوة الذراع ولا بأسلحة الحرب، يلزم ألا يُقتلوا، بل يُمدُّوا بالطعام.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

يُعَلِّق القديس أمبروسيوس على تصرُّف أليشع الذي آمن بحماية الله وفي نفس الوقت لم ينتقم لنفسه، بل بالبرِّ طلب تقديم طعام للجند الذين سلَّمهم الرب له دون تعبٍ بشريٍ. يقول: [واضح من هذا أن الإيمان والبرّ يجب حفظهما حتى في الحرب، وأنه لأمر مشين أن يُنتَهك الإيمان.]
v ماذا اتبع أليشع سوى الفضيلة، عندما أحضر جيش سوريا الذي جاء لكي يقبض عليه ويسبيه، بعد أن غطَّى أعينهم بالعمى؟ قال: "يا رب افتح أعين هؤلاء فيبصروا" [20]، فأبصروا. وعندما أراد ملك إسرائيل أن يقتل أولئك الذين دخلوا، وطلب إذنًا من النبي بذلك، أجابه بأن هؤلاء الذين جاءوا إلى السبي ليس بقوة الذراع ولا بأسلحة الحرب، يلزم ألا يُقتلوا، بل يُمدُّوا بالطعام.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

فَقَالَ: لاَ تَضْرِبْ!
تَضْرِبُ الَّذِينَ سَبَيْتَهُمْ بِسَيْفِكَ وَبِقَوْسِكَ.
ضَعْ خُبْزًا وَمَاءً أَمَامَهُمْ،
فَيَأْكُلُوا وَيَشْرَبُوا، ثُمَّ يَنْطَلِقُوا إِلَى سَيِّدِهِمْ. [22]
فَأَوْلَمَ لَهُمْ وَلِيمَةً عَظِيمَةً،
فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا،
ثُمَّ أَطْلَقَهُمْ، فَانْطَلَقُوا إِلَى سَيِّدِهِمْ.
وَلَمْ تَعُدْ أَيْضًا جُيُوشُ أرام تَدْخُلُ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ. [23]
إن كانت القصة في بدايتها مدهشة، إلا إنها تكشف عن رعاية الله الفائقة للملتصقين به، غير أن نهايتها أكثر دهشة، فقد اقتاد أليشع الجيش القادم للقبض عليه إلى المدينة، وكان يُمكن قتلهم جميعًا بسهولة. لكن عوض ذلك طلب من ملك إسرائيل أن يُعدَّ لهم وليمة ويتركهم يرجعون إلى بنهدد دون أن تصيبهم أذية.
عاملهم النبي كضيوفٍ وأكرمهم، إذ طلب من الملك أن يقوتهم. وكان لهذا العمل أثره الطيب عليهم كما على ملك أرام، فلم يرسل بعد جيوشًا إلى أرض إسرائيل إلى حين.
مارس أليشع محبة الأعداء [8-26]، وقدَّم لنا السيد المسيح نفسه مثلاً لمحبة الأعداء (لو 22: 49-51). وهكذا عاشت الكنيسة الأولى تمارس وصية محبة الأعداء (أع 7 59-60؛ رو 12: 20).
عمل المحبة الصادر عن قلب نقي أزال العداوة التي في أرام ضد إسرائيل إلى حين.
لا نعلم المدة التي كفَّ فيها الأراميون عن مهاجمة المملكة الشمالية، لكن الأرجح أنه قد مضت بضع سنوات قبل حدوث الهجوم المذكور في [24]، إذ نسى الأراميون هذه القصة.
v تأثروا بالمعاملة اللطيفة، فالتزموا أن يظهروا للعالم ما تلقُّوه من لطفٍ. نقرأ: [لم تعد جيوش سوريا تدخل إلى أرض إسرائيل]

القديس أمبروسيوس

v أتى بهم كأعداء لملك السامرة مثل الضعفاء، وأقامهم أمام وجهه...
رآهم الملك وتحرك مثل الجبار ليقتلهم، وكأنه هو الذي انتصر وأتى بهم وحبسهم.
طلب أن يرفع يده ويبيدهم بالسيف، أما رجل الرب فمنعه من أن يصنع بهم شرًا.
أيها الملك، إنك لم تُضعفهم في حربٍ، فلا تضربهم بقوسك ولا بسيفك.
لا تفتخر بنصرة ليست هي نصرتك، أطعمهم واسقهم واِجعلهم يدهشون.
تغلّب على الشر بالخير الذي سيصير للأراميين...
يليق بقديس الله أن يُطعِمَ الرجال الذين أتوا ليصطادوه.
بالأعجوبة العظمى التي صنع أفزعهم، وملأهم دهشة عظمى، ثم أرسلهم.
صنع سلامًا بين الجانبين بدون قتال، مبارك هذا الذي أعطاه القوة والبأس والجبروت.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

لا نعلم المدة التي كفَّ فيها الأراميون عن مهاجمة المملكة الشمالية،
لكن الأرجح أنه قد مضت بضع سنوات قبل حدوث الهجوم
المذكور في [24]، إذ نسى الأراميون هذه القصة.

v تأثروا بالمعاملة اللطيفة، فالتزموا أن يظهروا للعالم ما تلقُّوه
من لطفٍ. نقرأ: [لم تعد جيوش سوريا تدخل إلى أرض إسرائيل]

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

v أتى بهم كأعداء لملك السامرة مثل الضعفاء، وأقامهم أمام وجهه...
رآهم الملك وتحرك مثل الجبار ليقتلهم، وكأنه هو الذي انتصر وأتى بهم وحبسهم.
طلب أن يرفع يده ويبيدهم بالسيف، أما رجل الرب فمنعه من أن يصنع بهم شرًا.
أيها الملك، إنك لم تُضعفهم في حربٍ، فلا تضربهم بقوسك ولا بسيفك.
لا تفتخر بنصرة ليست هي نصرتك، أطعمهم واسقهم واِجعلهم يدهشون.
تغلّب على الشر بالخير الذي سيصير للأراميين...
يليق بقديس الله أن يُطعِمَ الرجال الذين أتوا ليصطادوه.
بالأعجوبة العظمى التي صنع أفزعهم، وملأهم دهشة عظمى، ثم أرسلهم.

صنع سلامًا بين الجانبين بدون قتال، مبارك هذا الذي أعطاه القوة والبأس والجبروت.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ بَنْهَدَدَ مَلِكَ أرام جَمَعَ كُلَّ جَيْشِهِ،
وَصَعِدَ، فَحَاصَرَ السَّامِرَةَ. [24]
الأرجح أن هذا كان بنهدد الثاني الذي حكم أبوه
أرام في أيام الملك بعشا (1 مل 18:15).
وقد أحبط أليشع محاولات بنهدد الثاني للاستيلاء على إسرائيل.

[Mary Naeem]

وَكَانَ جُوعٌ شَدِيدٌ فِي السَّامِرَةِ.
وَهُمْ حَاصَرُوهَا،
حَتَّى صَارَ رَأْسُ الْحِمَارِ بِثَمَانِينَ مِنَ الْفِضَّةِ،
وَرُبْعُ الْقَابِ مِنْ زِبْلِ الْحَمَامِ بِخَمْسٍ مِنَ الْفِضَّةِ. [25]
سبق أن أنبأ سفر التثنية بحدوث المجاعات عندما يرفض إسرائيل قيادة الله له.
يبدو للنبي أن هذا الحصار يُعتبَر أبشع حصار عرفه التاريخ. فقد دفعهم الجوع الشديد إلى ممارسة ما هو ليس بإنساني [25-29].
إذ رفضوا كلمة الله، طعام الروح، صاروا في مجاعة خطيرة، وتحوَّلتْ أعماقهم إلى صورة وحشية، يمارسون ما لا تفعله الوحوش بالغريزة الطبيعية.
جاء في تهديدات الله لشعبه أنهم إن عبدوا الأوثان وعصوا الوصية الإلهية، يسمح لهم بضربة القحط "بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ" (لا 26: 26).يكسر الله لهم عصا الخبز، أي يقطع عنهم خبز الحياة، الكلمة الإلهية، فتعيش نفوسهم في جوعٍ، لا تجد عصا تتكئ عليها. أما علامة القحط فهو عوض أن يكون لكل سيدة تنور أي فرن خاص بها، تضع فيه الخبز لتسويته، تستخدم كل عشر نساء تنورًا واحدًا. إذ ليس لدى كل منهن خبز يحتاج إلى تنور، وليس لديها الوقود اللازم لإشعال التنور.
العلامة الثانية للقحط هي الحرص في الخبز، فيستخدمونه بالوزن لقلة كميته، وانتزاع البركة عنهم. ويصل القحط مداه حين تمتد أيدي الوالدين لأكل لحوم أولادهم، كما حدث في أيام يهورام بن أخآب ملك إسرائيل، إذ اتفقت امرأتان أن تطبخ كل منهما ابنها في يوم لتأكلاه معًا [24-30]، وأيضًا في أيام حصار ملك بابل لأورشليم، إذ قيل: "أيادي النساء الحنائن طبخت أولادهن، صاروا طعامًا لهن في سحق بنت شعبي" (مرا 4: 10)، وتكرر الأمر حين حاصر تيطس الروماني أورشليم.
صارت رأس الحمار التي لا تؤكل مطلقًا ثمينة جدًا بسبب المجاعة.
يرى القديس مار أفرام السرياني أن رأس الحمار هنا تشير غالبًا إلى تعاليم الفلاسفة المقاومين للحق الإلهي، تصير في وقت المجاعة التي تسيطر على الأرض ثمينة للغاية. ويشير زبل الحمام غالبًا إلى التفسير الحرفي للناموس، أما الحمام فيشير إلى التفسير الروحي.
يرى البعض أن هذا الحصار تم بعد المجاعة التي حلت لمدة سبع سنين والمُشَار إليها في الأصحاح (2 مل 8: 1-2). وكان الموقف حرجًا للغاية، حتى صار ثمن الأكل الدنس (دينيًا) باهظ التكلفة (رأس الحمار).
القاب: هو معيار يعادل نصف جالون يستخدم لكيل الأمور الجافة.
زبل الحمام: يرى البعض أنه نبات بصيلي يؤكل. هذا النبات يُدعَى حاليًا "نجمة بيت لحم".