قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

الخِدر | خدور | أخدار


الخدر هو الستر يمدّ للجارية في ناحية البيت، ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه، والجمع خدور وأخدار. وقد ترجمت عن ثلاث كلمات عبرية:
(1) "خدر" كما هي في العربية لفظًا ومعنى (تث32: 25، أم7: 27) وقد ترجمت في مواضع كثيرة إلى "مخدع" (انظر تك43: 3، قض3: 24، 2صم13: 1)، وإلى"حجرة" (قض15: 2، 16: 9و12) وإلى"حجال" (نش1: 4).
(2) "ميونة" (نش4: 8، عاموس3: 4) وقد ترجمت نفس الكلمة إلى"مآوي"(مز104: 22، ناحوم2: 12إلى "عريِّس" (أيوب38: 40). وخدر الأسد هو عرينه أو مكمنه(عاموس3: 4). والمقصود بالخدود في التثنية (32: 25) حيث تحتجب النساء في داخل البيت. أما"خدور الموت" (أم7: 27) فهي القبور.
(3) "بنيم" في القول:"كلها نجد ابنة الملك في خدرها" (مز 45: 13) أي في مخدعها الداخلي.

[Mary Naeem]

مُخْدَع | المَخدع | المِخدَع | المخادِع


(تك 43: 30) غرفة داخلية (متى 6: 6) وكثيرًا ما كانت في العلاء. وكان المخدع أحيانًا داخل مخدع ثان (2مل 9: 2).
الخَدْع هو اخفاء الشيء وبه سمي المخدع وهو الحجرة أو الخزانة داخل البيت، والكلمة في العبرية هي "خدر".
ومخادع بيت إلهنا (نح10: 37) كانت حجرات ملحقة بالهيكل لتخزن بها التقدمات من خمر وزيت وثمار وغيرها ليقرب منها للرب على مدار السنة.

[Mary Naeem]

خادِم | خُدّام


(1) تابع شخصي أو معين. وهي ليست وظيفة دنيا، فيوسف العبد الرقيق لما ارتقى إلى مكانة الكرامة والمجد في بيت مولاه "خدمة" (تك 39: 4) وأنزلت أبيشج الشونمية منزلة الكرامة والاحترام في بيت داود "وكانت تخدمه" (1 مل 1: 4 و 15) . ووقف يشوع على خدمة موسى في وظيفته (خر 34: 13 و 33: 11 ويشوع 1: 1) . ووقف اليشع على خدمة ايليا، وصب الماء على يديه وخلفه بعد ذلك (1 مل 19: 21 و 2 مل 3: 11) . وخادم المجمع كان يعاون المعلم الذي كان يقوم بالخدمة (لو 4: 20) . وتلاميذ المسيح قاموا على خدمته وكانوا شهود عيان له (لو 1: 2 واعمال 26: 16).
(2) موظف عمومي في خدمة الدولة أو خدمة الله مثل الكهنة واللاويين في القيام بخدمة الاقداس (خر 28ث 18: 5 ولو 1: " 23 وعب 9: 21) . ومثل المسيح ككاهن عظيم في خدمة الاقداس (عب 8: 2) . وبولس في خدمة الانجيل (رو 15: 16) . وتطلق الكلمة على ملحق في البلاط الملكي (1 مل الملكي (1 مل 10: 5) . وعلى موظف في مرتبة عالية (2 اخبار 22: 8 واستير 1: 10) . كما تطلق على الملائكة أيضًا (مز 103: 21 و 104 4) .
(3) شخص ملحق بخدمة آخر ومحسوب كأنه ممثل من يخدمه، كالحاكم مثلًا الذي يمثل الله "فإن الحكام ليسوا خوفًا للاعمال الصالحة بل للشريرة" (رو 13: 3) . وتطلق الكلمة خاصة على خادم الانجيل مثل تيموثاوس (1 تس 3: 2) . وبولس وابولس (1 كور 3: 5) وابفراس (كولوسي 1: 7) .

[Mary Naeem]

خادمة الكنيسة


(رو 16: 1) أغلب الظن أنه كان في الكنائس نساء تقيات يخدمن النساء كما خدم الشمامسة الرجال. وكان من واجباتهن العناية بالمريضات والفقيرات والارامل وتربية اليتامى وإضافة الغرباء. وربما كنّ من الارامل (انظر 1 تي 5: 9 - 16) .

[Mary Naeem]

يَخدم موائد


(1ع 6: 2) المراد بخدمة الموائد الاشتغال بجمع الطعام وتوزيعه على المساكين أو الاهتمام بتدبير شؤون الكنيسة المالية.

[Mary Naeem]

خدمة العين


(اف 6: 6 وكو 3: 22) هي خدمة الاكراه والاجبار أو الخدمة المأجورة التي تصنع كأنها تحت نظر السيد.

[Mary Naeem]

خربش


لم ترد هذه الكلمة في الكتاب المقدس - وهي في العبرية كما في العربية - إلا مرة واحدة، فعندما هرب داود من وجه شاول الملك،ذهب إلى أخيش ملك جت، رفض عبيد أخيش أن يخرج داود معهم للحرب، فخاف داود جدًا وتصنَّع الجنون " وأخذ يخربش على مصاريع الباب ويسيل ريقه على لحيته" (1صم 13:21)، والكلمة في العبرية قد تعني خربش أي حفر بأظافره على غير نظام، أو قد تعني "نقر" كما يُنقر على الطبل.

[Mary Naeem]

الخراعيب | خرعب | خرعوب | خرعوبة


الخرعب والخرعوب والخرعوبة من الغصون الطويل الناعم الحديث النبت (انظر أيوب 8: 16، 14: 7، 15: 30، حز17: 4و22، هو 14: 6).

[Mary Naeem]

سفر خُرُوج


هو السفر الثاني من اسفار موسى، والثاني حسب ترتيب اسفار العهد القديم. واسم هذا السفر في الأصل العبري "واله شيموت" أي "وهذه اسماء" أما معنى اسمه في الترجمة السبعينية اليونانية وفي معظم الترجمات الاخرى فهو "الخروج" والاسم مطابق للمسمى، فهو سجل لتاريخ خروج بني إسرائيل من مصر متجهين إلى فلسطين. وقد اقتبس عنه المسيح وتلاميذه 25 آية بمعانيها. وقد تضمن تاريخ الحوادث التي جرت من وقت موت يوسف إلى وقت بناء خيمة الشهادة. ويمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام.
1- في مصر:

عبور البحر الأحمر

(ص 1: 1 - 12: 36) ويمرُّ السفر مرَّ الكرام على القرون المتوالية التي اعقبت نزول يعقوب إلى مصر، ويلخصها في عبارة واحدة عن تكاثر الشعب بعد موت يوسف (1: 7) . ويتحدث بعد ذلك عن: المظالم التي وقعت على العبرانيين (1: 8 الخ) ، وولادة موسى وحياته الاولى ودعوته (ص 2 - 4) وكفاحه مع فرعون وانزال الضربات، ثم رسم فريضة الفصح بمناسبة الضربة الأخيرة (ص 5: 1 - 12 : 36) .
2- من مصر إلى سيناء :
(ص 12: 37 - 42 و 19: 2) . ويصف هذا القسم الرحيل من رعمسيس (ص 12: 37 - 42) . ويضع قواعد وتعليمات إذافية عن الفصح والشروط التي يخضع لها الغرباء للاشتراك في هذا العيد (12: 43 - 51) وفرض تقديس كل بكر (ص 13: 1 و 2) ، واعلان سبعة ايام من ذلك الحين فصاعدًا تحفظ احتفاء بعيد الفصح، ووصية الله لتقديس البكر (اعداد 3- 16) وعبور البحر الأحمر (ص 14) ، وترنيمة الخلاص (ص 15: 1 - 19) ، والمياه المرَّة في مارة والمن والسلوى (ص 15: 20 - 16: 36) . وفي رفيديم: المياه تنفجر من الصخر في حوريب، والانتصار على عماليق، وزيادة يثرون (ص 17 و 18) .
3- في سيناء:
(ص 19: 3 - 40: 38 ثم إلى سفر العدد 10: 10) توطيد دعائم النظام الثيوقراطي الديني: العهد الثيوقراطي الذي اقترحه الله مشترطًا فيه الطاعة (19: 3 - 6) . موافقة شيوخ الشعب على الشروط (عدد 7 و 8) .
الوصايا العشر والأحكام الإضافية الأخرى التي كتبت في كتاب العهد (ص 20 - 23 و 24: 4) . موافقة الشعب على هذا العهد (24: 1 - 8) . ووليمة العهد بين الطرفين المتعاقدين (عدد 9 - 11) . موسى فوق الجبل: الأوصاف المعمارية للخيمة وأثاثاتها وموائد الحجر (ص 24: 12 - 31: 18) . العجل الذهبي (ص 32 و 33) . زيادة موسى الثانية للجبل وتلخيص سريع لشرائع العهد (ص 34) . بناء خيمة الاجتماع وإقامتها (ص 35 - 40) .

تاريخ الخروج:

اختلف العلماء في تحديد التاريخ الذي حدث فيه خروج بني اسرائيل من مصر وهاك ملخص لمجمل الأراء الخاصة به:
(1) الرأي الأول وهو الذي يقول بأن الخروج حدث في القرن السادس عشر قبل الميلاد - وهذا هو الرأي الذي قال به مانيثو المؤرخ المصري الذي عاش نحو سنة 250 ق.م وقد استمر العلماء يأخذون بهذا الرأي منذ عصر مانيثو إلى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي. ومجمل هذا الرأي هو أن العبرانيين طردوا من أرض مصر مع الهكسوس. ولكن هذا التاريخ لا يتفق مع النصوص الكتابية الواردة في خروج 1: 11 و 12: 40 و 1 ملوك 6: 1. ولا يتفق أيضًا مع الاكتشافات الحديثة التي أظهرتها الحفريات.
(2) أما الرأي الثاني فيقول أن الخروج حدث في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد أو نحو سنة 1447 وأنه حدث في زمن تحتموس الثالث أو في زمن امنوفس الثاني. وهذا التاريخ هو أقرب التواريخ اتفاقًا مع قضاة 11: 26 فإن يفتاح الذي عاش حوالي سنة 1100 ق.م . يذكر أن ثلاث مئة سنة مضت منذ دخول العبرانيين الأرض أي أنهم دخلوها في نحو سنة 1400 ق.م. وعندما يضاف إليها الأربعون سنة التي قضوها في البرية يصل التاريخ إلى أواسط القرن الخامس عشر تقريبًا.
وكذلك بتفق هذا التاريخ مع النص الوارد في 1 ملوك 6: 1 حيث يقول: "وكان في سنة الأربع مئة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر في السنة الرابعة لملك سليمان .... أنه بنى البيت للرب". فإذا كان قد بدىء ببناء الهيكل في عام 967 ق.م. فيكون الخروج قد تم في عام 1447 بحسب هذا النص.
وكذلك يتفق هذا التاريخ مع الاكتشافات التي أظهرها التنقيب في اريحا وحاصور حسبما يقول لنا بعض العلماء.
ويتفق أيضًا مع ما ورد في لوحات تل العمارنة التي تتحدث عن شعب قادم إلى أرض فلسطين في هذا التاريخ تقريبًا، أو بعده بزمن قصير. وتدعو اللوحات هذا الشعب باسم "الخبيرو" ويعتقد بعض العلماء أن هؤلاء هم العبرانيون الذين جاءوا إلى أرض فلسطين في نحو هذا التاريخ.
(3) ويقول الرأي الثالث بأن تاريخ الخروج يقع في نحو عام 1290 ق.م أو في أوائل القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وأنه قد حدث في أثناء حكم رمسيس الثاني إذ أن الكتاب يذكر في خروج 1: 11 أن بني إسرائيل بنوا مدينتي مخازن: فيثوم ورعمسيس. ويقولون أن هذا الاسم رعمسيس هو اسم فرعون الذي حدث الخروج في عصره. ولكن لا يمكن أن يتخذ اسم المدينة كدليل قاطع على اسم فرعون الذي تمّ الخروج في عصره لأنه من المحتمل جدًا أن الاسم "رعمسيس" قد استخدم في عصر سابق لعصر رمسي الثاني بزمن طويل.
كذلك يرى القائلون بهذا الرأي أن في فتح مدن مثل لخيش وغيرها في تاريخ يقرب من هذا التاريخ تأييدًا لرأيهم. ولكننا نعلم أن التاريخ الذي يستدل عليه من الحفريات لا يمكن إلا أن يكون تقريبيًا.
(4) يقول علماء آخرون أن الخروج حدث في عصر منفتاح أو حوالي عام 1230 ق.م. وقد بنى هذا الرأي على تفسير خاطىء للنصب التذكاري الذي أقامه منفتاح، وفيه يذكر انتصاره على إسرائيل وغيره من الأمم التي كانت تقطن فلسطين في ذلك الحين. فقد ظنّوا أن في ذكر إسرائيل اشارة إلى أن بني إسرائيل كانوا في ذلك الحين قد خرجوا إلى مصر، وقضوا زمن التيه في البرية ودخلوا فلسطين واستقروا في البلاد زمنًا طويلًا قبل انتصار منفتاح عليهم واستقروا في البلاد زمنًا طويلًا قبل انتصار منفتاح عليهم وهذا ما يناقض رأي هؤلاء العلماء.


موضع العبور:

اختلف العلماء في موضع العبور، والحق أن تعيينه بالدقة ليس من الأمور اليسيرة. فالمعجزات التي جرت على يد موسى تمت في صوعن أي تأنيس (مز 78: 12) . وكانت رعمسيس ضاحية لهذه العاصمة. ومنها ارتحل بنو إسرائيل إلى سكوت (خر 12: 37) وهي تل المسخوطة في واجي طميلات، وتبعد 32 ميلًا جنوب شرق تانيس و 11 ميلًا غرب الاسماعيلية. فهم لم يتخذوا أقصر الطرق إلى فلسطين، بل رحلوا عن طريق البرية بالقرب من البحر الأحمر (خر 13: 17 و 18) . وضربوا خيامهم لأول مرة بعد مغادرة سكوت في "ايثام". ولم يمكن تعيين هذا الموقع، على أنه كان طرف البرية عند حافة الصحراء (عدد 20) . ومن هناك رجعوا وضربوا خيامهم أمام فم الحيروت بين مجدل والبحر امام بعل صفون (خر 14: 2) . وليس من الميسور تحديد هذا الموقع، غلا أنّ المعروف أنه كان غرب البحر الأحمر. ومن هناك عبروا البحر الأحمر (بحر سوف) إلى برية شور (خر 15: 4 و 22) . ثم ساروا بمحاذاة البحر الحمر إلى جبل سيناء (خر 16: 1) . ويذهب كثيرون من العلماء إلى أن الخليج كان ممتدًا في أيام موسى إلى منطقة البحيرات المرة على هيئة مستنقع. من مدينة الاسماعيلية الحديثة . ويقول آخرون أنه كان بالقرب من مدينة السويس. ويرى بعضهم أنّ في اسم "جبل عتاقة" بالقرب من السويس اشارة اقة" بالقرب من السويس اشارة إلى عبور البحر.
وللخروج معنى روحي عميق في حياة الشعب وفي حياة الكنيسة إذ أن في التحرر من العبودية رمز إلى عمل الله المجيد في الخلاص من عبودية الخطية والتحرر من سلطانها.

[Mary Naeem]

خَرْدل


نبات حباته صغيرة الحجم، ولكنها تنمو بحيث تصير شجرة أكبر من غيرها من الأعشاب (لو 13: 19 ومتى 13: 32 ومر 4: 32) ، تستقر الاطيار على أغصانها لتلقط حباتها. وهي أصغر البذور جميعًا (متى 13: 32) . وكبر النبتة التي تنمو من هذه البذرة يمثل تكاثر ملكوت السماوات من بداية ضئيلة . وقد استعمل اليهود هذه البذرة في أمثالهم كما استعملها يسوع (متى 17: 20 ولو 17: 6) للدلالة على الاشياء الصغيرة. والخردل المعروف في فلسطين هو الخردل الأسود Sinapis nigra وهو نبات بري يبلغ في طوله علو الجواد وراكبه كما شاهده المسافرون وهو يزرع أيضًا في الحدائق طلبًا في بذوره التي تستخدم كنوع من أنواع التوابل كالملح والفلفل.
ورد اسم هذا النبات وحبوبه في أمثال الرب يسوع المسيح (مت 13: 31، 17: 20، مرقس 4: 31، لو 13: 19، 17: 6). وهو أنواع منها: الخردل الأسود واسمه باللاتينية "سينابيس نيجرا" (sinapis nigra) والخردل الأبيض " سينابيس ألبا" (s.alba ، والخردل البري " سينابيس أرفنسيس (s.arvensis) وهو أحد التوابل واسعة الانتشار إلى هذا اليوم. وكان يزرع في فلسطين النوعان السود والأبيض. وكانت البذور تطحن لاستخدامها في الأدوية أو في الطعام لتعطيه نكهة ومذاقا حرَّيفَّا، بينما كانت الأوراق تطبخ كخضروات. وبذوره الصغيرة في حجم بذور البتونيا الأمريكية (petunia) أو أصغر، ولكنها متى زرعت في الأرض تصير شجرة قد تعلو إلى عشرة أقدام أو أكثر. وقد استخدمها الرب لتصوير نمو ملكوت الله، وكذلك لتصوير ما يستطيع أن يفعله الله القدير استجابة لإيمان ضئيل كحبة الخردل.
ويرى البعض أن حبة الخردل ليست أصغر جميع البذور المعروفة (مت 13: 32، مرقس 4: 31). ولكن الكلمة اليونانية هي "ميكروتيرون" (mikroteron)، وهي في صيغة المفاضلة وقد تعني "مثالا أصغر بين جميع الحبوب" وبخاصة في مجموعة النباتات العشبية أو الخضروات التي تنمو في الحدائق.