وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَعَلَى أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ الرَّئِيسُ أَلِيعَزَرُ بْنُ زِكْرِي.
لِلشَّمْعُونِيِّينَ شَفَطْيَا بْنُ مَعْكَةَ. [16]
ما زالوا يحتفظون بالنظام الذي رتَّبه موسى منذ القدم في البرية، أن كل سبط يجب أن يكون له قائد أو رئيس، ومن المُحتمَل أنه استمر إما بالانتخاب أو بالخلافة في نفس الأسرة، والمذكورون هنا هم من وُجِدُوا عندما تم سرد هذه الأحداث، فاليهو أو ألياب الذي كان رئيسًا ليهوذا كان أكبر أولاد يسى الذي جاء من نسل نحشون وسلمون الذين كانوا رؤساء السبط أيام موسى، ونفترض أن سلطتهم أصبحت الآن أقل عما كانت عليه حينما كان يتصرَّف كل سبطٍ على حدة فالآن كل الأسباط تخضع ليس فقط للملك وحده، بل ولرئيس السبط.
مسيحيتنا تحضنا أن نخضع ليس فقط للملك كمن فوق الكل بل أيضًا للولاة المُرسَلِين منه (1 بط 2: 13- 14) لتنفيذ العدالة.
جاءت قائمة الأسباط موضوعة بنظامٍ معينٍ.
أولاً أبناء ليئة في ترتيب مناسب: الرأوبيون، الشمعونيون، اللاويون، يهوذا، يساكر وزبولون.
بعد ذلك أبناء راحيل: يوسف ممثلاً بابنيه أفرايم ومنسّى؛ ثم بنيامين.
أبناء بلهة: أُعطوا ليس بترتيب زمني: نفتالي ودان.
أبناء زلفة: جاد وأشير لما يُذكَرا هنا.
أسماء رؤساء أسباط إسرائيل في أيام داود، تُشِير إلى وجود تعاون وراحة واستقرار بين الملك ورؤساء الأسباط القدامى، على عكس ما حدث في أيام سليمان حيث وُجِدَ نوع من الخلاف ظهر بوضوح بعد موت سليمان مباشرة.

[Mary Naeem]

لِلاَّوِيِّينَ حَشَبْيَا بْنُ قَمُوئِيلَ. لِهَرُونَ صَادُوقُ. [17]
لِيَهُوذَا أَلِيهُو مِنْ إِخْوَةِ دَاوُدَ.
لِيَسَّاكَرَ عَمْرِي بْنُ مِيخَائِيلَ. [18]
لِزَبُولُونَ يَشْمَعِيَا بْنُ عُوبَدْيَا.
لِنَفْتَالِي يَرِيمُوثُ بْنُ عَزَرْئِيلَ. [19]
لِبَنِي أَفْرَايِمَ هُوشَعُ بْنُ عَزَزْيَا.
لِنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى يُوئِيلُ بْنُ فَدَايَا. [20]
لِنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى فِي جِلْعَادَ يَدُّو بْنُ زَكَرِيَّا.
لِبِنْيَامِينَ يَعْسِيئِيلُ بْنُ أَبْنَيْرَ. [21]
من سبط بنيامين كان الرئيس يعسيئيل بن أبنير، وبالرغم من أن أبنير كان عدوًا لداود، وعارض في اعتلائه العرش، إلاَّ أن داود لم يعارض هذه الترقية بل ربما زكَّاه بنفسه لهذا المنصب الرفيع، وهذا يُعَلِّمنا أن نجازي الشر بالخير. صورة رائعة لشخصية داود الذي مارس الوصية الإنجيلية وهو تحت الناموس!
v لا يمكن لأحدٍ أن يُحِبَّ أعداءه، ولا أن يُحسِنَ إلى مبغضيه، ولا أن يتألم من أجل المسيئين إليه. لكنه إن تذكَّر الطبيعة البشرية المشتركة بينهم لا يبالي بالآلام التي يسببونها له، فكلما ازدادوا قسوة عليه ترفَّق بهم. فالأب يحزن بالأكثر ويكتئب على ابنه المختل كلما ازداد جنون الابن وعنفه.
لقد شخَّص بولس المرض الذي يسبب تلك الهجمات الشرسة ضده، فازداد اهتمامه بهم ورعايته لهم كمرضى.
نسمعه وهو يخاطبنا بلطفٍ وحنانٍ فائق عن الذين جلدوه خمس مرات (2 كو 24:11)، ورجموه وقيَّدوه وسفكوا دمه، واشتهوا تقطيعه إربًا، فيقول عنهم: "لأني أشهد لهم أن لهم غيرة الله، ولكن ليس حسب المعرفة" (رو 2:10). وأيضًا ضيَّق على الذين يُسيئون إليهم، قائلاً: "لا تستكبر بل خف، لأنه إن كان الله لم يُشفِق على الأغصان الطبيعية، فلعله لا يُشفِق عليك أيضًا" (رو 20:11، 21). وحينما رأى الدينونة الواقعة عليهم لم يسعه إلا أن يعمل ما يقدر عليه، وهو أنه بكى وناح من أجلهم بلا توقُّف.
v عندما تكونون واحدًا مع من يهاجمكم وتمتزجون معهم تغلبونهم (بالحب والإيمان). وكما أن الخميرة المختفية في عجين لا تهلك، بل بالأحرى تُغَيِّر طبيعة العجين، هكذا أيضًا في الكرازة بالإنجيل. لذلك لا تخافوا عندما أُخبركم عن الضيقات أنها قادمة، لأن نوركم لا يقدر أحد أن يُطفِئَه، إنّما يغلب كل البشر.
القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

v لا يمكن لأحدٍ أن يُحِبَّ أعداءه، ولا أن يُحسِنَ إلى مبغضيه، ولا أن يتألم من أجل المسيئين إليه. لكنه إن تذكَّر الطبيعة البشرية المشتركة بينهم لا يبالي بالآلام التي يسببونها له، فكلما ازدادوا قسوة عليه ترفَّق بهم. فالأب يحزن بالأكثر ويكتئب على ابنه المختل كلما ازداد جنون الابن وعنفه.
لقد شخَّص بولس المرض الذي يسبب تلك الهجمات الشرسة ضده، فازداد اهتمامه بهم ورعايته لهم كمرضى.
نسمعه وهو يخاطبنا بلطفٍ وحنانٍ فائق عن الذين جلدوه خمس مرات (2 كو 24:11)، ورجموه وقيَّدوه وسفكوا دمه، واشتهوا تقطيعه إربًا، فيقول عنهم: "لأني أشهد لهم أن لهم غيرة الله، ولكن ليس حسب المعرفة" (رو 2:10). وأيضًا ضيَّق على الذين يُسيئون إليهم، قائلاً: "لا تستكبر بل خف، لأنه إن كان الله لم يُشفِق على الأغصان الطبيعية، فلعله لا يُشفِق عليك أيضًا" (رو 20:11، 21). وحينما رأى الدينونة الواقعة عليهم لم يسعه إلا أن يعمل ما يقدر عليه، وهو أنه بكى وناح من أجلهم بلا توقُّف.
v عندما تكونون واحدًا مع من يهاجمكم وتمتزجون معهم تغلبونهم (بالحب والإيمان). وكما أن الخميرة المختفية في عجين لا تهلك، بل بالأحرى تُغَيِّر طبيعة العجين، هكذا أيضًا في الكرازة بالإنجيل. لذلك لا تخافوا عندما أُخبركم عن الضيقات أنها قادمة، لأن نوركم لا يقدر أحد أن يُطفِئَه، إنّما يغلب كل البشر.
القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

لِدَانَ عَزَرْئِيلُ بْنُ يَرُوحَامَ.
هَؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. [22]
وَلَمْ يَأْخُذْ دَاوُدُ عَدَدَهُمْ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَمَا دُونَ،
لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُكَثِّرُ إِسْرَائِيلَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ. [23]
عندما أمر داود بإحصاء الشعب منع إحصاء من هم تحت
سن العشرين، وكان يظن بذلك أنه يرفع الشُبهة على ما فعله
بالنسبة للوعد أن عددهم سوف لا يُعَد، ولكن هذا كانَ تحَفُّظًا ضعيفًا،
لأنه لم تكن هناك عادة أبدًا بإحصاء من هم تحت سن العشرين،
فالوعد بعددهم كان خاصًا بالرجال الفاعلين.

[Mary Naeem]

يُوآبُ ابْنُ صَرُويَةَ ابْتَدَأَ يُحْصِي،
وَلَمْ يُكْمِلْ لأَنَّهُ كَانَ بِسَبَبِ ذَلِكَ سَخَطٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ،
وَلَمْ يُدَوَّنِ الْعَدَدُ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِلْمَلِكِ دَاوُدَ. [24]
لم يتم الإحصاء، لأن غضب الرب حلَّ قبل أن ينتهي يوآب منه، ربما خجل داود من خطيته، فطلب ألا تُقدَّم سجلات الإحصاء علانية.
رفض داود استخدام هذا الإحصاء، إذ حُسِبَ هذا الإحصاء فسادًا حلَّ في عصر داود.
الإحصاء الذي أخذه داود للشعب من كبرياء قلبه لم يكن حسنًا، لم يُسْتكمَل أبدًا ولم يُعمَلْ بدقة، ولم يتم تسجيله كإحصاء حقيقي. فيوآب كان متضجرًا وأتمَّه جزئيًا، وداود كان في خجلٍ منه ووَدَّ أن يُنسَى، لأن العقوبة وقعت على إسرائيل بسببه، والإنسان الصالح بالرجوع إلى نفسه لا يستطيع أن يجد مسرة فيما يُغضِب الله، ولا يستطيع أن يستخدم أيّ شيء حصل عليه عن طريق الخطية. فداود عمل الإحصاءً في لحظة كبرياء وعدم إيمان، ولكن الآن لم يعمل إحصاءًا بل اتكل على وعود الله.
كان لدى داود 12 موظفًا مسئولون عن الشئون المحلية. وكان لديه مشيرون وأصدقاء مُلاصِقون له يُقَدِّمون له مشورة.

[Mary Naeem]

كبار الموظفين المدنيين

25 وَعَلَى خَزَائِنِ الْمَلِكِ عَزْمُوتُ بْنُ عَدِيئِيلَ. وَعَلَى الْخَزَائِنِ فِي الْحَقْلِ فِي الْمُدُنِ وَالْقُرَى وَالْحُصُونِ يَهُونَاثَانُ بْنُ عُزِّيَّا. 26 وَعَلَى الْفَعَلَةِ فِي الْحَقْلِ لِشُغْلِ الأَرْضِ عَزْرِي بْنُ كَلُوبَ. 27 وَعَلَى الْكُرُومِ شِمْعِي الرَّامِيُّ. وَعَلَى مَا فِي الْكُرُومِ مِنْ خَزَائِنِ الْخَمْرِ زَبْدِي الشَّفْمِيُّ. 28 وَعَلَى الزَّيْتُونِ وَالْجُمَّيْزِ اللَّذَيْنِ فِي السَّهْلِ بَعْلُ حَانَانَ الْجَدِيرِيُّ. وَعَلَى خَزَائِنِ الزَّيْتِ يُوعَاشُ. 29 وَعَلَى الْبَقَرِ السَّائِمِ فِي شَارُونَ شَطْرَايُ الشَّارُونِيُّ. وَعَلَى الْبَقَرِ الَّذِي فِي الأَوْدِيَةِ شَافَاطُ بْنُ عَدْلاَيَ. 30 وَعَلَى الْجِمَالِ أُوبِيلُ الإِسْمَاعِيلِيُّ. وَعَلَى الْحَمِيرِ يَحَدْيَا الْمِيرُونُوثِيُّ. 31 وَعَلَى الْغَنَمِ يَازِيزُ الْهَاجِرِيُّ. كُلُّ هؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ الأَمْلاَكِ الَّتِي لِلْمَلِكِ دَاوُدَ.

يشير القسم الأخير من هذا الأصحاح إلى ممتلكات الملك ومصادر دخله التي كانت تُستخدَم في إدارته للمملكة، وقد تضاعف ذلك في أثناء حكمه. من الملاحظ أنه في (حز 46: 16-18) بعد أكثر من أربعة قرون حُدِّدَتْ ممتلكات العائلة الملكية بطريقة حازمة.
لم يكن داود يطلب ضرائب من الشعب، ولم تمتد يده إلى غنائم الحرب، إذ ترك الأخيرة لحساب الهيكل (1 أخ 26:26).
وَعَلَى خَزَائِنِ الْمَلِكِ عَزْمُوتُ بْنُ عَدِيئِيلَ.
وَعَلَى الْخَزَائِنِ فِي الْحَقْلِ فِي الْمُدُنِ وَالْقُرَى وَالْحُصُونِ
يَهُونَاثَانُ بْنُ عُزِّيَّا. [25]
وَعَلَى الْفَعَلَةِ فِي الْحَقْلِ لِشُغْلِ الأَرْضِ عَزْرِي بْنُ كَلُوبَ. [26]
وَعَلَى الْكُرُومِ شَمْعِي الرَّامِيُّ.
وَعَلَى مَا فِي الْكُرُومِ مِنْ خَزَائِنِ الْخَمْرِ زَبْدِي الشَّفْمِيُّ. [27]
وَعَلَى الزَّيْتُونِ وَالْجُمَّيْزِ اللَّذَيْنِ فِي السَّهْلِ بَعْلُ حَانَانَ الْجَدِيرِيُّ.
وَعَلَى خَزَائِنِ الزَّيْتِ يُوعَاشُ. [28]
وَعَلَى الْبَقَرِ السَّائِمِ فِي شَارُونَ شَطْرَايُ الشَّارُونِيُّ.
وَعَلَى الْبَقَرِ الَّذِي فِي الأَوْدِيَةِ شَافَاطُ بْنُ عَدْلاَيَ. [29]
وَعَلَى الْجِمَالِ أُوبِيلُ الإِسْمَاعِيلِيُّ.
وَعَلَى الْحَمِيرِ يَحَدْيَا الْمِيرُونُوثِيُّ. [30]
وَعَلَى الْغَنَمِ يَازِيزُ الْهَاجِرِيُّ.
كُلُّ هَؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ الأَمْلاَكِ الَّتِي لِلْمَلِكِ دَاوُدَ. [31]
رؤساء الأملاك التي للملك كما كانوا يُدعَون، كانوا مهتمين بالإشراف على فلاحة الملك، كرومه، زيتونه، قطيعه، جماله، حميره، وغنمه، فهنا ليس وزراء دولة أو رياضة أو رؤساء تشريفات، ولكن الكل في خدمة تتناسب مع بساطة تلك الأيام، فداود كان عسكريًا شديدًا، ومُعَلِّمًا كبيرًا وحاكمًا عظيمًا ولكنه كان وكيًلا أمينًا على ممتلكاته. فأخذ الكثير تحت يده وخزن، ليس لأجل المَسرَّة ولكن للربح، لأن الملك مخدوم من الحقل (جا 5: 9). فالحكام الذين يريدون أن يكون رعاياهم مجتهدين يجب أن يعطوا نفسهم مثاًلا في الاجتهاد وإدارة الأعمال. ولكننا نجد أنه فيما بعد أنهم جعلوا من مساكين الأرض كرَّامين وفلاحين (2 مل 25: 12) والآن داود أسند هذه الأعمال لعظمائه.

[Mary Naeem]

مشيرو الملك

32 وَيَهُونَاثَانُ عَمُّ دَاوُدَ كَانَ مُشِيرًا وَرَجُلًا مُخْتَبِرًا وَفَقِيهًا. وَيَحِيئِيلُ بْنُ حَكْمُونِي كَانَ مَعَ بَنِي الْمَلِكِ. 33 وَكَانَ أَخِيتُوفَلُ مُشِيرًا لِلْمَلِكِ، وَحُوشَايُ الأَرْكِيُّ صَاحِبَ الْمَلِكِ. 34 وَبَعْدَ أَخِيتُوفَلَ يَهُويَادَاعُ بْنُ بَنَايَا وَأَبِيَاثَارُ. وَكَانَ رَئِيسَ جَيْشِ الْمَلِكِ يُوآبُ.

وَيَهُونَاثَانُ عَمُّ دَاوُدَ كَانَ مُشِيرًا وَرَجُلاً مُخْتَبِرًا وَفَقِيهًا.
وَيَحِيئِيلُ بْنُ حَكْمُونِي كَانَ مَعَ بَنِي الْمَلِكِ. [32]
لم يشر الكتاب المقدس في موضع ما عن وجود عم لداود يقوم كمشيرٍ له، لذلك يترجم البعض كلمة "عم" بأنها "المحبوب".
كان المشرفون على خاصة الملك معروفين بالحكمة وفن الحديث، فعمه كان مشيرًا ورجًلا مختبرًا وفقيهًا وليس فقط خبيرًا بالسياسة، بل فقيهًا في الكتب المقدسة وقد جعله داود مشيرًا له، وآخر كان بدون شك مميزًا في العلم ومحنكًا جعله مُرَبِّيًا لأبنائه، وأخيتوفل وهو رجل ماكر كان أيضًا مشيرًا لداود، ولكن حوشاي الأمين كان صديقه وكاتم أسراره، ويبدو أنه لم يكن عنده مشيرين كثيرين ولكن من كانوا لديه اتَّصفوا بقدرات عظيمة، فحكمة القادة تظهر في اختيار خدامهم، وداود بالرغم من ذوي الثقة والأقارب المحبوبين له والمشيرين حوله كان يُفَضِّل كلمة الله على الجميع (مز 119: 24): "شهادتك هي لذتي أهل مشورتي".
وَكَانَ أَخِيتُوفَلُ مُشِيراً لِلْمَلِكِ،
وَحُوشَايُ الأَرْكِيُّ صَاحِبَ الْمَلِكِ. [33]
كان حوشاي أمينًا، أنقذ حياة داود من مشورة أخيتوفل (2 صم 15-23).
وَبَعْدَ أَخِيتُوفَلَ يَهُويَادَاعُ بْنُ بَنَايَا وَأَبِيَاثَارُ.
وَكَانَ يُوآبُ رَئِيسَ جَيْشِ الْمَلِكِ. [34]
كمثال أخيتوفل وقصته المؤلمة الواردة في (2 صم 15، 17). كان مثل يوآب، إنسان له امتياز كبير، لكنه غير مُخْلِصٍ.

[Mary Naeem]

وَيَهُونَاثَانُ عَمُّ دَاوُدَ كَانَ مُشِيرًا وَرَجُلاً مُخْتَبِرًا وَفَقِيهًا.
وَيَحِيئِيلُ بْنُ حَكْمُونِي كَانَ مَعَ بَنِي الْمَلِكِ. [32]
لم يشر الكتاب المقدس في موضع ما عن وجود عم لداود يقوم كمشيرٍ له، لذلك يترجم البعض كلمة "عم" بأنها "المحبوب".
كان المشرفون على خاصة الملك معروفين بالحكمة وفن الحديث، فعمه كان مشيرًا ورجًلا مختبرًا وفقيهًا وليس فقط خبيرًا بالسياسة، بل فقيهًا في الكتب المقدسة وقد جعله داود مشيرًا له، وآخر كان بدون شك مميزًا في العلم ومحنكًا جعله مُرَبِّيًا لأبنائه، وأخيتوفل وهو رجل ماكر كان أيضًا مشيرًا لداود، ولكن حوشاي الأمين كان صديقه وكاتم أسراره، ويبدو أنه لم يكن عنده مشيرين كثيرين ولكن من كانوا لديه اتَّصفوا بقدرات عظيمة، فحكمة القادة تظهر في اختيار خدامهم، وداود بالرغم من ذوي الثقة والأقارب المحبوبين له والمشيرين حوله كان يُفَضِّل كلمة الله على الجميع (مز 119: 24): "شهادتك هي لذتي أهل مشورتي".

[Mary Naeem]

وَكَانَ أَخِيتُوفَلُ مُشِيراً لِلْمَلِكِ،
وَحُوشَايُ الأَرْكِيُّ صَاحِبَ الْمَلِكِ. [33]
كان حوشاي أمينًا، أنقذ حياة داود
من مشورة أخيتوفل (2 صم 15-23).
وَبَعْدَ أَخِيتُوفَلَ يَهُويَادَاعُ بْنُ بَنَايَا وَأَبِيَاثَارُ.
وَكَانَ يُوآبُ رَئِيسَ جَيْشِ الْمَلِكِ. [34]
كمثال أخيتوفل وقصته المؤلمة الواردة في (2 صم 15، 17).
كان مثل يوآب، إنسان له امتياز كبير، لكنه غير مُخْلِصٍ.

[Mary Naeem]

هَبْ لي حياة الاستعداد الدائم

v إلهي، تباركك نفس على الدوام،
لأنك أقمتني جنديًّا في جيش الخلاص.
أنت قائدي، وأنت هو سلاحي،
أنت هو واهب النصرة ومعطي الإكليل.
وهبتني أن أقوم من سقطتي، وجعلتني ثابتًا فيك.
لألتصق بك على الدوام، حتى لا أسقط!
رافقني كل الطريق حتى ألتقي معك وجهًا لوجه.
v بك أَتمتَّع بالإيمان والحب.
بالإيمان لا أخشى العدو إبليس.
بك لا تقوى قوات الظلمة عليَّ، لأنك أنت معي.
ولا أخشى الموت، لأنك أنت حياتي.
بالحُبِّ أتحدَّى طبيعتي الضعيفة.
أشتهي خلاص كل المُقاوِمين لي.
أُحبُّ كل بني البشر، وأفرح بشركتهم معك.
v لك المجد يا رب القوات، يا حافظ أولادك من الشر!