وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بَنُو مَنَسَّى: إِشْرِيئِيلُ الَّذِي وَلَدَتْهُ سُرِّيَّتُهُ الأَرَامِيَّةُ.
وَلَدَتْ مَاكِيرَ أَبَا جِلْعَادَ. [14]
تضم قائمة منسَّى الجانبين من السبط، وتشير إلى العلاقة مع سوريا.
من الواضح أن بعض النساء العبرانيات أيضًا صرن نساء لحكَّام سوريين. تشير القائمة أن نصف سبط منسَّى الذي كان مقيمًا في الضفة الشرقية للأردن صار أشبه بامتداد سياسي لسوريا، وقد عانت من نفس مصير سوريا عندما ظهر جيش تجلث فلاسر عام 734ق.م[11].
يلاحظ في هذه الأعداد القليلة [14-19] الإشارة في الأنساب إلى النساء، بسبب الخراب الذي حلَّ بإسرائيل في فترة السبي. فقد أشير هنا إلى 13 امرأة منهم خمس بنات صلفحاد [15].
إشريئيل أو إسرائيل: اسم عبري، وربما كان معناه "الله يجاهد". وهو ابن جلعاد من سبط منسَّى، رأس بيت الإسرائيليين. هنا ورد اسمه في العربية "إشريئيل"، لكنه في العبرية "إسرائيل".
ماكير: اسم عبري، معناه "مبتاع". وهو اسم بكر منسَّى، وابنه الوحيد من سريّة أرامية.

[Mary Naeem]

وَمَاكِيرُ اتَّخَذَ امْرَأَةً أُخْتَ حُفِّيمَ وَشُفِّيمَ وَاسْمُهَا مَعْكَةُ.
وَاسْمُ ابْنِهِ الثَّانِي صَلُفْحَادُ. وَكَانَ لِصَلُفْحَادَ بَنَاتٌ. [15]
معكة: اسم سامي معناه "زلم". اسم امرأة من نسل بنيامين تزوجت بماكيرا بن منسَّى.
صلفحاد: اسم عبري، معناه "ظل ضد الخوف، أي حماية من الخوف".
كان صلفحاد بن حافر بن جلعاد بن ماكير بن منسَّى (يش 17: 3).
بنات صلفحاد لهن أهمية خاصة، حيث لم يكن معهن أخ، وخُشِي أن يُمحَى اسم العائلة، فطالبْن بميراث أبيهن أمام موسى وألعازار رئيس الكهنة وأمام الرؤساء وكل الجماعة لدى باب خيمة الاجتماع، وبجرأة طلبن ألا يُحذَف اسم أبيهن لأنه لم ينجب ابنًا. وجاءت الشريعة تعطي الحق للبنات أن يرثن آباءهن ما دام لا يوجد لهن أخ يُقِيم اسم أبيه (عد 27: 1-11). حُكِمَ بأن ترث الإناث إذا لم يكن وارث سواهن في الذكور، على شرط ألا يتزوجن خارج سبطهن، حتى لا يتحوَّل الميراث إلى سبط آخر.
جاء ذكر بنات صلفحاد خمس مرات في الكتاب المقدس (عد 26: 33؛ 27: 1-11؛ 36: 3-12؛ يش 17: 3-6؛ 1 أي 7: 15).
أما أسماؤهن فهي: محلة ونوعة وحُجلة وملكة وترصة (عد 26: 33).
مع اعتراف هؤلاء البنات أن أبيهن، وإن كان لم يشترك في جماعة قورح، إلا أنه مات في البرية بخطيته، مات ولم يكن له بنون (عدد 27: 3). مع هذا فقد أرَدْن أن يبقى اسم أبيهن.
باعتبارهن بنات إسرائيل بحق، ويُقَدِّرن أنسابهن. طلبن من موسى أن يرفع دعواهن أمام الرب، وبالفعل استجاب لهن الرب طلبتهن من أجل غيرتهن. وجعل من طلبتهن فريضة قضاء لبني إسرائيل.
في (عد 36) يُرَى سبط منسَّى كله يتشفَّع لصالحهن.
هكذا يليق بالمؤمن أن يتزوج من ذات سبطه أي من بنات الله، أو تتزوج المؤمنات من أبناء الله، حتى لا يفقد المؤمنون ميراثهم السماوي.
بالفعل تزوجن أبناء عمهن، وقد طلبن من يشوع أن ينلْن نصيبه كأمر الرب.
v اسمع أيها التائب، لا تؤخر العودة، لأنك تُبهِج الآبَ والميراثَ الذي ينتظرك.
لا ينتظر الآب أن تُقرِّب له طلبًا، بل يريد فقط أن تعود فيَقْبَلك.
لا توفي الطلبة صك دينك، ستصدر المراحم وتَقْبَلك إن كنتَ تتوب.
لا يقدر التوسل أن يلاشي إثمك، بل الحنان يسلك الطريق ذاتيًا بدون طلبك.
ينقصك أن تذكِّر نفسك من العثرات، ومراحم الآب تحل (محل) كل هذه (الأمور) وأنت تكتمل.
هوذا المعمودية تعطيك حلة المجد، وهوذا الإيمان خاتم الملك في يدك.
ذبح لك مسمن الحياة لتتنعم روحيًّا، كل هذه الأمور هي مُلكك، وأنت وحدك تمتنع من العودة.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

هكذا يليق بالمؤمن أن يتزوج من ذات سبطه أي من بنات الله، أو تتزوج المؤمنات من أبناء الله، حتى لا يفقد المؤمنون ميراثهم السماوي.
بالفعل تزوجن أبناء عمهن، وقد طلبن من يشوع أن ينلْن نصيبه كأمر الرب.
v اسمع أيها التائب، لا تؤخر العودة، لأنك تُبهِج الآبَ والميراثَ الذي ينتظرك.
لا ينتظر الآب أن تُقرِّب له طلبًا، بل يريد فقط أن تعود فيَقْبَلك.
لا توفي الطلبة صك دينك، ستصدر المراحم وتَقْبَلك إن كنتَ تتوب.
لا يقدر التوسل أن يلاشي إثمك، بل الحنان يسلك الطريق ذاتيًا بدون طلبك.
ينقصك أن تذكِّر نفسك من العثرات، ومراحم الآب تحل (محل) كل هذه (الأمور) وأنت تكتمل.
هوذا المعمودية تعطيك حلة المجد، وهوذا الإيمان خاتم الملك في يدك.

ذبح لك مسمن الحياة لتتنعم روحيًّا، كل هذه الأمور هي مُلكك، وأنت وحدك تمتنع من العودة.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

وَوَلَدَتْ مَعْكَةُ امْرَأَةُ مَاكِيرَ ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ فَرَشَ،
وَاسْمُ أَخِيهِ شَارَشُ، وَابْنَاهُ أُولاَمُ وَرَاقَمُ. [16]
فرش: اسم عبري، معناه "فرز، تمييز، زبل". وهو ابن ماكير بن منسَّى (1 أي 7: 16).
شارش: اسم عبري، ربما كان معناه "أصل أو نبته". في عائلة ماكير من سلالة منسَّى.
أولام: اسم عبري، معناه "أول". وهو ابن فرش من سبط منسَّى (1 أي 7: 16-17).
راقم: اسم عبري، معناه "رقش، تشكيل، تلوين". وهو رجل من نسل منسَّى.

[Mary Naeem]

وَابْنُ أُولاَمَ بَدَانُ.
هَؤُلاَءِ بَنُو جِلْعَادَ بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى. [17]
بدان: ربما يكون هو نفسه بدان المُشار إليه كأحد المُنقِذين لإسرائيل (1 صم 12: 11).
وَأُخْتُهُ هَمُّولَكَةُ وَلَدَتْ إِيشْهُودَ: وَأَبِيعَزَرَ وَمَحْلَةَ. [18]
همولكة: اسم عبري، معناه "الملكة". وهي أخت جلعاد، وابنة ماكير بن منسَّى وهي أم ايشهود وأبي عازر ومحلة (هذا أي 7: 17-18). وكان لأبنائها شأن في تاريخ العبرانيين.
إيشهود: اسم عبري، معناه "رجل جلال". وهو رجل من سبط منسَّى وكانت أمه همولكة.
أبيعزر، اسم عبري، ومعناه "أبو المساعدة أو أبو المعونة أو الأب عون". كان أب عشيرة ذات شأنٍ، ومنها جدعون القاضي الذي خلَّص إسرائيل من المديانيين (قض 6-8).
محلة: اسم عبري، معناه "مرض". وهو اسم رجل من سبط منسَّى ابن أخت جلعاد.

[Mary Naeem]

وَكَانَ بَنُو شَمِيدَاعَ: أَخِيَانَ وَشَكِيمَ وَلِقْحِي وَأَنِيعَامَ. [19]
شميداع: اسم عبري، معناه "سيعرف الاسم". من منسَّى. رئيس عشيرة الشميداعيين.
أخيان: اسم عبري، معناه "أخي أو أخ صغير". رجل من سبط منسَّى من عشيرة شميداع.
شكيم: اسم عبري، معناه "كتف أو منكب". وهو ابن شميداع، رجل من منسَّى.
لقحى: من نسل منسَّى وعائلة شميداع (1 أي 7: 19).
أنيعام: اسم عبري، ربما كان معناه "أنا عمّ أو مرثاة الشعب". ابن شميداع من منسَّى.

[Mary Naeem]

أفرايم

20 وَبَنُو أَفْرَايِمَ: شُوتَالَحُ وَبَرَدُ ابْنُهُ، وَتَحَثُ ابْنُهُ، وَأَلِعَادَا ابْنُهُ، وَتَحَثُ ابْنُهُ، 21 وَزَابَادُ ابْنُهُ، وَشُوتَالَحُ ابْنُهُ وَعَزَرُ وَأَلِعَادُ، وَقَتَلَهُمْ رِجَالُ جَتَّ الْمَوْلُودُونَ فِي الأَرْضِ لأَنَّهُمْ نَزَلُوا لِيَسُوقُوا مَاشِيَتَهُمْ. 22 وَنَاحَ أَفْرَايِمُ أَبُوهُمْ أَيَّامًا كَثِيرَةً وَأَتَى إِخْوَتُهُ لِيُعَزُّوهُ. 23 وَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا، فَدَعَا اسْمَهُ بَرِيعَةَ، لأَنَّ بَلِيَّةً كَانَتْ فِي بَيْتِهِ. 24 وَبِنْتُهُ شِيرَةُ. وَقَدْ بَنَتْ بَيْتَ حُورُونَ السُّفْلَى وَالْعُلْيَا وَأُزَّيْنَ شِيرَةَ. 25 وَرَفَحُ ابْنُهُ، وَرَشَفُ، وَتَلَحُ ابْنُهُ، وَتَاحَنُ ابْنُهُ، 26 وَلَعْدَانُ ابْنُهُ، وَعَمِّيهُودُ ابْنُهُ، وَأَلِيشَمَعُ ابْنُهُ، 27 وَنُونُ ابْنُهُ، وَيَهُوشُوعُ ابْنُهُ. 28 وَأَمْلاَكُهُمْ وَمَسَاكِنُهُمْ: بَيْتُ إِيلَ وَقُرَاهَا، وَشَرْقًا نَعَرَانُ، وَغَرْبًا جَازَرُ وَقُرَاهَا، وَشَكِيمُ وَقُرَاهَا، إِلَى غَزَّةَ وَقُرَاهَا. 29 وَلِجِهَةِ بَنِي مَنَسَّى بَيْتُ شَانَ وَقُرَاهَا، وَتَعْنَكُ وَقُرَاهَا، وَمَجِدُّو وَقُرَاهَا، وَدُورُ وَقُرَاهَا. فِي هذِهِ سَكَنَ بَنُو يُوسُفَ بْنِ إِسْرَائِيلَ.

نقرأ عن أمورٍ عظيمةٍ لسبط أفرايم حين بلغ النضوج. أبرز الكاتب خلال أنساب أفرايم موقع يشوع بن نون [27]، وهو أبرز شخص في هذا السبط الضخم كان رمزًا لشخص يسوع المسيح من جوانبٍ كثيرة [20-29]. في هذا القسم نجد المرأة الوحيدة التي ذكر عنها الكتاب المقدس أنها بنَّت مدينة.
وَبَنُو أَفْرَايِمَ: شُوتَالَحُ وَبَرَدُ ابْنُهُ وَتَحَثُ ابْنُهُ وَأَلِعَادَا ابْنُهُ وَتَحَثُ ابْنُهُ [20]
شوتالح: اثنان حملا هذا الاسم، وهما:
1. ابن أفرايم، ومؤسس عشيرة الشوتالحيين (1 أي 7: 20).
2. آخر من نسل أفرايم (1 أي 7: 21).
برد: عندما تَمُر الغيوم في تيَّار بارد جدًا فجأة تتحوَّل قطعها إلى جليد متجمد. فأحيانًا يكون البرد رذاذًا لأن التجمد يلحق بحبيبات الماء النازلة مطرًا. وأحيانًا تكبر القطع، فتضر الإنسان والحيوان والزرع.
تحث: اسم عبري معناه "ما هو تحت". حمل اثنان هذا الاسم، وهما:

أفرايمي وهو ابن برد، من قبيلة شوتالح (1 أي 7: 20).
ابن ألعادا من نسل تحث من برد (1 أي 7: 20).
ألعادا: اسم عبراني، معناه "من جمَّله الله". وهو ابن تحث من سبط أفرايم.
وَزَابَادُ ابْنُهُ وَشُوتَالَحُ ابْنُهُ وَعَزَرُ وَأَلِعَادُ،
وَقَتَلَهُمْ رِجَالُ جَتَّ الْمَوْلُودُونَ فِي الأَرْضِ،
لأَنَّهُمْ نَزَلُوا لِيَسُوقُوا مَاشِيَتَهُمْ. [21]
لم يُشِرْ الكتاب المقدس عن هذا الحدث في موضع آخر، وقد اختلفت الآراء بخصوص هذا الحدث، نذكر منها الآتي:
1. يرى البعض أن هذا الحدث تمَّ في بداية سبط أفرايم في مصر، وأن ما حدث كان في أيام أفرايم نفسه ابن يوسف. ويظن آخرون أن أفرايم هنا يُقصَد به شخص آخر من نفس السبط، وأن الذين قُتِلوا هم من نسل أفرايم، وليس أولاده مباشرة.
2. من هم الذين بدأوا بالاعتداء على الطرف الآخر؟ البعض يظنّون أن أبناء أفرايم ظنّوا أنه قد حان الوقت لتحقيق الوعد الإلهي، فنزلوا إلى جت وسلبوهم، لكي يمتلكوا كنعان. وقد سمح الله لرجال جتّ أن يقتلوهم، لأنهم تحرَّكوا بغير رويّة في اندفاع، ولم يستشيروا الرب، ولا انتظروا الوقت المُعَيَّن منه. لذلك أجرى رجال جتّ القضاء عليهم وقتلوهم.
من الواضح أن أبناء أفرايم كانوا رعاة غنم في جاسان، ولم تكن لهم خبرة عسكرية، فمن الصعب تصوُّر أنهم نزلوا إلى جتّ ليسلبوهم. إنما أهل جتّ جاءوا إلى مصر وقاموا بقتل أبناء أفرايم ليسوقوا ماشيتهم.
فيما بعد أعطى الله لرجال بنيامين الأمناء أن يطردوا سكان جت (1 أي 8: 13).
لقد نمت هذه الشجرة التي لسبط أفرايم، وتحقق لهم الوعد الإلهي على لسان يعقوب: "لكن أخاه الصغير (أفرايم) يكون أكبر منه (من منسى)، ونسله يكون جمهورًا من الأمم" (تك 48: 19).
زاباد: اسم عبري، معناه "الله قد وهب أو هبة". وهو أفرايمي قتله رجال جت عند محاولته سرقة ماشيتهم (1 أي 7: 21).
عزر: اسم عبري، معناه "عون". ابن أفرايم. قُتِلَ في هجوم على الفلسطينيين.
جت: اسم عبري، معناه "معصرة".
الأرجح أن الذين قتلهم رجال جت هم عزر وألعاد وعبيدهما. وناح أبوهما أفرايم أيامًا كثيرة.
وَنَاحَ أَفْرَايِمُ أَبُوهُمْ أَيَّامًا كَثِيرَةً،
وَأَتَى إِخْوَتُهُ لِيُعَزُّوهُ. [22]
ليس شيء يُحزِن قلب الأب الشيخ مثل موت أبنائه، خاصة إن كان الموت يتم بسفك دمائهم، لذلك قيل: "وناح أفرايم أبوهم أيامًا كثيرة".
إذ قُتِلَ بنو أفرايم ناح أبوهم أيامًا كثيرة ولم يتعزَّ، فجاء إخوته ليُعزّوه، كما فعل أصدقاء أيوب حين مات أبناؤه وبناته. تعزيات الإنسان عاجزة وقاصرة، وكما قال أيوب لأصدقائه: "معزون متعبون كلكم" (أي 16: 2).
غالبًا ما كانوا يُعزُّونه بمباركة يعقوب له، حين وضع يده اليمنى على رأسه، ورفض أن ينقلها إلى رأس منسَّى، الأخ الأكبر. لقد أكَّد ليوسف أن نسله يكون جمهورًا من الأمم (تك 48: 19).
وَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْناً، فَدَعَا اسْمَهُ بَرِيعَةَ،
لأَنَّ بَلِيَّةً كَانَتْ فِي بَيْتِهِ. [23]
وهب الله أفرايم ابنًا، وإن كان ميلاد الابن أعطاه شيئًا من التعزية نسبيًّا، لكن كانت بليته قاسية للغاية، فدعا المولود الجديد بريعة.
بريعة: اسم عبري، معناه[14] "في تعب أو عطية". يوجد في الكتاب المقدس أربعة أشخاص يحملون هذا الاسم. هذا وفي عطية الله له ابنًا، لم يهبه له نيابة عن الذين ظن أنه فقدهم. لا يحل إنسان مكان آخر، بل لكل إنسان شخصيته الفريدة ومواهبه ورسالته. لذلك عندما ردَّ الله لأيوب ضِعْفَ ما فقده، لم يُعطِه ضِعْفَ أولاده وبناته الذين ماتوا، لأنهم موجودون غير مفقودين!
من العبارات الخاطئة التي كثيرًا ما يُكَرِّرها البعض في حالة وفاة ابن أو ابنة: "ربنا يعوِّضك عنه أو عنها". الله يعوِّضنا على ما نفقده من ممتلكات أو كرامة، أما الذين رقدوا فلسنا نفقدهم، لكي يُعَوِّضنا الرب عنهم بآخرين.
وَبِنْتُهُ شِيرَةُ. وَقَدْ بَنَتْ بَيْتَ حُورُونَ السُّفْلَى وَالْعُلْيَا وَأُزَّيْنَ شِيرَةَ. [24]
بيت حورون العليا: وهو اسم عبري، معناه "بيت المغارة". يطلق هذا الاسم على قريتين واقعتين على حدود أفرايم وبنيامين، وعلى بعد 12 ميلاً إلى الشمال من أورشليم، وكانتا تُدْعَيان أيضًا بيت حورون العليا وبيت حورون السفلى. ويُستنتَج من ذلك أن الواحدة كانت مبنية على أرض مرتفعة، والأخرى على أرض منخفضة.
شيرة: اسم عبري، معناه "نسيبة". ابنة أفرايم، بنت بيت حورون السفلى والعليا وأزين شيرة (1 أي 7: 24).
أزين شيرة: اسم عبري، معناه "نصيب شيرة". وهو اسم لقرية قامت ببنائها شيرة ابنة رجل في أفرايم اسمه أيضًا أفرايم (1 أي 7: 24). وقد ورد ذكرها مع بيت حورون السفلى والعليا. ومكانها "بيت سيرة". على بعد ثلاثة أميال جنوبي غرب بيت حورون السفلى.
وَرَفَحُ ابْنُهُ وَرَشَفُ وَتَلَحُ ابْنُهُ وَتَاحَنُ ابْنُهُ [25]
رفح: اسم عبري، معناه "ثروة". وهو رجل من نسل أفرايم (1 أي 7: 25).
رشف: اسم عبري، معناه "لهب". وهو رجل من نسل أفرايم (1 أي 7: 25).
تلح: اسم عبري، معناه "شجة أو كسرة". وهو رجل من بني أفرايم يُرَجَّح أن يكون من جهة بريعة (1 أي 7: 25).
تاحن: اسم عبري، معناه "معسكر". وهو رجل من بني أفرايم ومؤسس قبيلة.
وَلَعْدَانُ ابْنُهُ وَعَمِّيهُودُ ابْنُهُ وَأَلِيشَمَعُ ابْنُهُ [26]
لعدان: اسم عبري، ربما كان معناه "سمين العنق". وهو اسم أفرايمي من أسلاف يشوع.
عميهود: اسم عبري، معناه "عمي جليل". وهو أبو إليشع جد يشوع، رئيس بني أفرايم في تيه بني إسرائيل (1 أي 7: 26).
أليشمع: اسم عبري، معناه "سمع الله". وهو ابن عميهود، وأحد رؤساء أفرايم في بدء ارتحالهم في البرية. وهو أحد أسلاف يشوع (1 أي 7: 26).
وَنُونُ ابْنُهُ وَيَشُوعُ ابْنُهُ. [27]
نون: اسم عبري، معناه "سمك". وهو من بني أفرايم (1 أي 7: 27).
يهوشع أو يشوع بن نون:اسم عبري، معناه "يهوه خلاص". شاهد عيان لعمل الله مع موسى وهرون أثناء الضربات في مصر والخروج منها.
كان تلميذًا لموسى النبي، المساعد الخاص له طيلة فترة البرية. وقد استلم القيادة من بعده (يش 1:1). الله هو الذي أقامه خلفًا لموسى (عد 27: 18-23). دخل بالشعب إلى أرض الموعد، وطرد الوثنيين. يشير غالبًا إلى يسوع المسيح الذي وحده يفتح لنا أبواب السماء، يدخل بنا إلى كنعان السماوية، وأعطانا حق الميراث الأبدي.
اختاره موسى مع بقية الجواسيس الذين دخلوا أرض الموعد، عاد مع كالب بن يفُنّة، يَبثّان روح الرجاء في الشعب على عكس بقية الجواسيس الذين أثاروا الرعب في الشعب.
قام بتقسيم أرض الموعد، ونال نصيبه بعد أن استلمت الأسباط نصيبها، فالقائد الحيّ الناجح يعطي الأولوية للآخرين.
v يشوع ابن نون البار الذي صار تلميذًا كاملاً للمُعَلِّم العظيم (موسى) كان أيضًا جميلاً.
أراد أيضًا أن تنتصر فيه محبة الحياة، ويقترب من الله بالكمال.
حافظ على الطهارة أثناء خدمته في قبة الزمان (خيمة الاجتماع)، وصار للشعب موسى الثاني عند الله.
قَاتَل ليُثَبِّتَ كلمة الرب في الشعوب، والقوات التي صنعها عرّفت كم كان جماله ساميًا.
v هلم وشاهد جمال يشوع بن نون العلني كله: بالقوات والعظائم والمذهلات التي كانت تُصنَع.
عندما كان يصرخ في النهر السريع ويمنع جريانه، وتقف سيوله كأنما في زقاق دون أن تسيل.

عندما كان يشق النهر، ويعبر كأنما في اليابسة، ويقود وراءه القوات بعجبٍ عظيمٍ (يش 3: 17).

عندما حارب مع أريحا الشهيرة، وصرخ بصوتٍ على الأسوار العالية، وسقطت أمامه (يش 6: 2).
عندما تجبر على ملوك الأموريين، واصطف الرب معه حتى يفنيهم (يش 2: 10).
عندما أمر العلو فيطيعه، ويرسل له حجارة البرد ليرجم الكنعانيين (يش 10: 11).
عندما أمر الشمس، فحجبت قوتها العظمى، وسمع القمر كلمته، وتوقَّف عن مسيرته (يش 10: 13).
عندما وجَّه صوته إلى المجرة المملوءة سرعة وأوقفها، وتوقفت وتعطل العالم عن التدبير.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

وَبَنُو أَفْرَايِمَ: شُوتَالَحُ وَبَرَدُ ابْنُهُ وَتَحَثُ ابْنُهُ وَأَلِعَادَا ابْنُهُ وَتَحَثُ ابْنُهُ [20]
شوتالح: اثنان حملا هذا الاسم، وهما:
1. ابن أفرايم، ومؤسس عشيرة الشوتالحيين (1 أي 7: 20).
2. آخر من نسل أفرايم (1 أي 7: 21).
برد: عندما تَمُر الغيوم في تيَّار بارد جدًا فجأة تتحوَّل قطعها إلى جليد متجمد. فأحيانًا يكون البرد رذاذًا لأن التجمد يلحق بحبيبات الماء النازلة مطرًا. وأحيانًا تكبر القطع، فتضر الإنسان والحيوان والزرع.
تحث: اسم عبري معناه "ما هو تحت". حمل اثنان هذا الاسم، وهما:

أفرايمي وهو ابن برد، من قبيلة شوتالح (1 أي 7: 20).
ابن ألعادا من نسل تحث من برد (1 أي 7: 20).
ألعادا: اسم عبراني، معناه "من جمَّله الله". وهو ابن تحث من سبط أفرايم.

[Mary Naeem]

وَزَابَادُ ابْنُهُ وَشُوتَالَحُ ابْنُهُ وَعَزَرُ وَأَلِعَادُ،
وَقَتَلَهُمْ رِجَالُ جَتَّ الْمَوْلُودُونَ فِي الأَرْضِ،
لأَنَّهُمْ نَزَلُوا لِيَسُوقُوا مَاشِيَتَهُمْ. [21]
لم يُشِرْ الكتاب المقدس عن هذا الحدث في موضع آخر، وقد اختلفت الآراء بخصوص هذا الحدث، نذكر منها الآتي:
1. يرى البعض أن هذا الحدث تمَّ في بداية سبط أفرايم في مصر، وأن ما حدث كان في أيام أفرايم نفسه ابن يوسف. ويظن آخرون أن أفرايم هنا يُقصَد به شخص آخر من نفس السبط، وأن الذين قُتِلوا هم من نسل أفرايم، وليس أولاده مباشرة.
2. من هم الذين بدأوا بالاعتداء على الطرف الآخر؟ البعض يظنّون أن أبناء أفرايم ظنّوا أنه قد حان الوقت لتحقيق الوعد الإلهي، فنزلوا إلى جت وسلبوهم، لكي يمتلكوا كنعان. وقد سمح الله لرجال جتّ أن يقتلوهم، لأنهم تحرَّكوا بغير رويّة في اندفاع، ولم يستشيروا الرب، ولا انتظروا الوقت المُعَيَّن منه. لذلك أجرى رجال جتّ القضاء عليهم وقتلوهم.
من الواضح أن أبناء أفرايم كانوا رعاة غنم في جاسان، ولم تكن لهم خبرة عسكرية، فمن الصعب تصوُّر أنهم نزلوا إلى جتّ ليسلبوهم. إنما أهل جتّ جاءوا إلى مصر وقاموا بقتل أبناء أفرايم ليسوقوا ماشيتهم.
فيما بعد أعطى الله لرجال بنيامين الأمناء أن يطردوا سكان جت (1 أي 8: 13).
لقد نمت هذه الشجرة التي لسبط أفرايم، وتحقق لهم الوعد الإلهي على لسان يعقوب: "لكن أخاه الصغير (أفرايم) يكون أكبر منه (من منسى)، ونسله يكون جمهورًا من الأمم" (تك 48: 19).
زاباد: اسم عبري، معناه "الله قد وهب أو هبة". وهو أفرايمي قتله رجال جت عند محاولته سرقة ماشيتهم (1 أي 7: 21).
عزر: اسم عبري، معناه "عون". ابن أفرايم. قُتِلَ في هجوم على الفلسطينيين.
جت: اسم عبري، معناه "معصرة".
الأرجح أن الذين قتلهم رجال جت هم عزر وألعاد وعبيدهما. وناح أبوهما أفرايم أيامًا كثيرة.

[Mary Naeem]

وَنَاحَ أَفْرَايِمُ أَبُوهُمْ أَيَّامًا كَثِيرَةً،
وَأَتَى إِخْوَتُهُ لِيُعَزُّوهُ. [22]
ليس شيء يُحزِن قلب الأب الشيخ مثل موت أبنائه، خاصة إن كان الموت يتم بسفك دمائهم، لذلك قيل: "وناح أفرايم أبوهم أيامًا كثيرة".
إذ قُتِلَ بنو أفرايم ناح أبوهم أيامًا كثيرة ولم يتعزَّ، فجاء إخوته ليُعزّوه، كما فعل أصدقاء أيوب حين مات أبناؤه وبناته. تعزيات الإنسان عاجزة وقاصرة، وكما قال أيوب لأصدقائه: "معزون متعبون كلكم" (أي 16: 2).
غالبًا ما كانوا يُعزُّونه بمباركة يعقوب له، حين وضع يده اليمنى على رأسه، ورفض أن ينقلها إلى رأس منسَّى، الأخ الأكبر. لقد أكَّد ليوسف أن نسله يكون جمهورًا من الأمم (تك 48: 19).