وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَتَحَثُ ابْنُهُ، وَأُورِيئِيلُ ابْنُهُ، وَعُزِّيَّا ابْنُهُ، وَشَاوُلُ ابْنُهُ. [24]
تحث: اسم عبري، معناه "ما هو تحت". وهو لاوي من قبيلة قورح من بيت يصهار (1 أي 6: 24، 27).
أوريئيل: اسم عبري، ومعناه "الله نوري". وقد ورد اسم ابن تحث من عشيرة قهات من سبط لاوي (1 أي 6: 24). أوريئيل هنا هو صفنيا في ع 36. وعزيا وشاول هنا هما عزريا ويوئيل في ع 36.
عزيا: اسم عبري، معناه "يهوه قوة". وهو من بني قهات، من اللاويين، ابن شاول (1 أي 6: 24).
شاول: اسم عبري معناه "سُئل من الله". وهو لاوي من القهاتيين (1 أي 6: 24).

[Mary Naeem]

وَابْنَا أَلْقَانَةَ: عَمَاسَايُ وَأَخِيمُوتُ [25]
عماساي: اسم عبري، معناه "يهوه قد حمل".
بن ألقانة، من بين القهاتيين من اللاويين، وهو أحد جدود
هيمان المُغنِّي أيام داود (1 أي 6: 25، 35).
أخيموت: اسم عبري، معناه "أخو الموت".

[Mary Naeem]

وَأَلْقَانَةُ. بَنُو أَلْقَانَةَ صُوفَايُ ابْنُهُ، وَنَحَثُ ابْنُهُ، [26]
صوفاي ونحث هنا هما صوف وتوح في ع 34، 35.

صوفاي: هو صوف (1 أي 6: 26). وهو اسم عبري معناه
"شهد العسل" وهو لاوي قهاتي أحد أسلاف صموئيل (1 أي 6: 35).

نحث: اسم عبري، معناه "راحة". وهو اسم للاوي ابن القانة،
من بين قهات (1 أي 6: 26). وربما كان نفسه توح وتوحو (1 اي 6: 34).

[Mary Naeem]

وَأَلِيآبُ ابْنُهُ، وَيَرُوحَامُ ابْنُهُ، وَأَلْقَانَةُ ابْنُهُ. [27]
أليآب: اسم عبراني، معناه "الله أب". وهو اسم رجل لاوي من أسلاف صموئيل (1 أي 6: 27). وفي (1 أي 6: 34) يدعى "إيليئيل" في ع 34.
وَابْنَا صَمُوئِيلَ: الْبِكْرُ وَشْنِي ثُمَّ أَبِيَّا. [28]
صموئيل النبي: بعد فترة الظلمة في عصر القضاة، جاء صموئيل القاضي والنبي، فوَحَّد الصفوف، وجذبهم إلى عبادة الله والاتكال عليه.
جاء ثمرة لصلاة أمه حنة (1 صم 3: 19-20).
كان رجل الله، رجل صلاة شعاره: "وأما أنا فحاشا لي أن أُخطئ إلى الرب، فأكف عن الصلاة من أجلكم، بل أعلمكم الطريق الصالح المستقيم" (1 صم 12: 23). وكان قاضيًا وكاهنًا ونبيًا ومشيرًا لشاول الملك الذي وبخ الملك لعصيانه لمشورته، وكان مشيرًا لداود الملك.
كان آخر قضاة إسرائيل، مسح أول ملكين: شاول وداود، لكن للأسف لم ينجح في تربية ابنيه .
يرى البعض أن صموئيل حُسِبَ من بني لاوي (1 أخ 6: 28، 16) مع أنه ينتمي إلى سبط آخر، لكنه حُسِبَ لاويًا من أجل علاقته بالهيكل[5]. ويرى البعض أن صموئيل النبي دُعِي أفرايمي (1 صم 1: 1)، ليس لأنه من سبط أفرايم، وإنما من أجل سكنه في راماتيم صوفيم في تخوم سبط أفرايم. ولهذا فقد تربَّى على يد عالي الكاهن (1 صم 9: 13؛ 10: 8).
وشني: في العبرية معناها "ثانية"، وقد جاء في (1 صم 8: 3) أن اسم ابن صموئيل البكر هو يوئيل، والثاني أبيا. فدعوته وشني هنا يعني ثانية وهو أبيا كما ورد هنا.
وكان اسم بن صموئيل البكر يوئيل، واسم ثانية "أبيا". وورد اسم يوئيل ابن صموئيل أيضًا في (1 أي 6: 28). كما ورد في بعض النسخ اليونانية السبعينية وفي الترجمة السريانية البشيطة: "وابنا صموئيل البكر يوئيل والثاني أبيّا".
أبيّا: معناها "الرب أب" أو "الرب أبي".

[Mary Naeem]

بَنُو مَرَارِي: مَحْلِي وَلِبْنِي ابْنُهُ وَشَمْعِي ابْنُهُ وَعُزَّةُ ابْنُهُ [29]
عزة: اسم عبري، معناه "قوة". وهو ابن مراري، لاوي (1 أي 6: 29).
وَشِمْعَى ابْنُهُ وَحَجِيَّا ابْنُهُ وَعَسَايَا ابْنُهُ. [30]
شمعَى: بفتح العين، اسم عبري معناه "الله يسمع"، وهو لاوي من عائلة مراري (1 أي 6: 30). ولاوي من عائلة جرشوم (1 أي 6: 30-43).
حجيا: اسم عبري، معناه "عيد يهوه". لاوي من نسل مراري (1 أي 6: 30).
عسايا: اسم عبري، معناه "يهوه عمل". وهو لاوي، رئيس عائلة مراري، اشترك في جلب تابوت العهد إلى القدس أيام داود (1 أي 6: 30-31؛ 15: 6، 11).

[Mary Naeem]

كيف يعرّف الكتاب المقدس الكراهية

في العهد القديم، نجد أن الكراهية غالبًا ما تُصوَّر على أنها نقيض المحبة. والكلمة العبرية الأكثر استخدامًا للكراهية هي "عاقل"، والتي يمكن أن تعني الكراهية، أو العداوة، أو البغض. هذه الكراهية ليست مجرد شعور بموقف نشط من المعارضة أو الرفض. نرى هذا، على سبيل المثال، في قصة يوسف وإخوته، حيث أدت كراهيتهم إلى أعمال عنف وخيانة (تكوين 37: 4-8).

يُضفي العهد الجديد، وخاصة في تعاليم يسوع، بُعدًا جديدًا لفهمنا للكراهية. في اللغة اليونانية، تُستخدم كلمة "miseo"، والتي يمكن أن تعني الكراهية أو البغض أو حتى الحب الأقل بالمقارنة. يتجلى هذا المعنى الدقيق في كلمات يسوع الصعبة: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبًا وَأُمًّا وَامْرَأَةً وَأَوْلاَدًا وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ - بَلْ نَفْسَهُ أَيْضًا - فَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ تِلْمِيذِي" (لوقا 14: 26). لا تعني الكراهية هنا العداوة العاطفية حول إعطاء الأولوية لالتزام المرء تجاه الله فوق كل شيء آخر.

وأود أن أشير إلى أن تعريف الكتاب المقدس للكراهية يتجاوز مجرد المشاعر ليشمل المواقف والخيارات والأفعال. فهو يدرك قوة الكراهية في تشكيل سلوكنا وعلاقاتنا. أرى كيف أثر هذا الفهم الكتابي للكراهية على الفكر المسيحي والأخلاق المسيحية على مر القرون.

والأهم من ذلك أن الكتاب المقدس يتحدث أيضًا عن كراهية الله - ليس كعاطفة متقلبة بل كمعارضة الله الصالحة للشر والظلم. نقرأ في سفر الأمثال 6: 16-19، معددًا أشكالًا مختلفة من الشر والأذى للآخرين: "سِتَّةٌ يُبْغِضُهَا الرَّبُّ، وَسَبْعَةٌ يُبْغِضُهَا".

لا يعرّف الكتاب المقدس الكراهية على أنها مجرد عاطفة بل توجه أخلاقي وروحي يمكن أن يقودنا بعيدًا عن محبة الله. إنه يتحدانا أن نفحص قلوبنا، وأن نستأصل الكراهية المدمرة من جذورها، وأن ننمي المحبة - حتى لأعدائنا، كما علمنا يسوع. دعونا نصلي من أجل نعمة فهم الكراهية كما يفهمها الله، حتى نتمكن من احتضان محبته الإلهية بشكل كامل.

[Mary Naeem]

في العهد القديم، نجد أن الكراهية غالبًا ما تُصوَّر على أنها نقيض المحبة.
والكلمة العبرية الأكثر استخدامًا للكراهية هي "عاقل"،
والتي يمكن أن تعني الكراهية، أو العداوة، أو البغض.
هذه الكراهية ليست مجرد شعور بموقف نشط من المعارضة أو الرفض.
نرى هذا، على سبيل المثال، في قصة يوسف وإخوته،
حيث أدت كراهيتهم إلى أعمال عنف وخيانة (تكوين 37: 4-8).

[Mary Naeem]

يُضفي العهد الجديد، وخاصة في تعاليم يسوع، بُعدًا جديدًا لفهمنا للكراهية.
في اللغة اليونانية، تُستخدم كلمة "miseo"، والتي يمكن
أن تعني الكراهية أو البغض أو حتى الحب الأقل بالمقارنة.
يتجلى هذا المعنى الدقيق في كلمات يسوع الصعبة:
"إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبًا وَأُمًّا وَامْرَأَةً وَأَوْلاَدًا
وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ - بَلْ نَفْسَهُ أَيْضًا - فَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ تِلْمِيذِي"
(لوقا 14: 26).
لا تعني الكراهية هنا العداوة العاطفية حول إعطاء
الأولوية لالتزام المرء تجاه الله فوق كل شيء آخر.

[Mary Naeem]

أن تعريف الكتاب المقدس للكراهية يتجاوز مجرد المشاعر ليشمل المواقف والخيارات والأفعال. فهو يدرك قوة الكراهية في تشكيل سلوكنا وعلاقاتنا. أرى كيف أثر هذا الفهم الكتابي للكراهية على الفكر المسيحي والأخلاق المسيحية على مر القرون.

والأهم من ذلك أن الكتاب المقدس يتحدث أيضًا عن كراهية الله - ليس كعاطفة متقلبة بل كمعارضة الله الصالحة للشر والظلم. نقرأ في سفر الأمثال 6: 16-19، معددًا أشكالًا مختلفة من الشر والأذى للآخرين: "سِتَّةٌ يُبْغِضُهَا الرَّبُّ، وَسَبْعَةٌ يُبْغِضُهَا".

[Mary Naeem]

لا يعرّف الكتاب المقدس الكراهية على أنها مجرد عاطفة
بل توجه أخلاقي وروحي يمكن أن يقودنا بعيدًا عن محبة الله.
إنه يتحدانا أن نفحص قلوبنا، وأن نستأصل الكراهية المدمرة
من جذورها، وأن ننمي المحبة - حتى لأعدائنا، كما علمنا يسوع.
دعونا نصلي من أجل نعمة فهم الكراهية كما يفهمها الله،
حتى نتمكن من احتضان محبته الإلهية بشكل كامل.