وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

طلب الحفظ من الشر


نطلب من الرب أن يسكن فينا فنتبارك ونصير بركة؛ ويوسع تخوم قلوبنا وأفكارنا وكل أعماقنا بحُبِّه الفائق، كما نطلب أن ترافقنا يده، أي قوته بحضوره الدائم في وسطنا كما في داخلنا. ترك الطلبة الأخيرة للجانب السلبي: "تحفظني من الشر حتى لا يتعبني". هذا ما علَّمنا إياه السيد المسيح حيث نسأل آخر طلبة في الصلاة الربانية: "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير" (لو 11: 4).
لنقتنِ الله، فيهرب العدو الشرير منا، بل يسقط كما من سماء قلوبنا في مذلةٍ تحت أقدامنا. يقول السيد المسيح: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لو 10: 18).
v لا تخف من الشيطان، حتى وهو بلا جسد، حين يقترب من الجسد. فإنه ليس من هو أضعف من ذاك الذي يقترب بهذه الكيفية مع أنه غير ملتحفٍ بجسدٍ، وليس أقوى من ذاك الشجاع الجريء حتى وإن حمل جسمًا قابلاً للموت!

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

استجابة الصلاة
إذ جاءت الطلبات حسب مشيئة الله، أو النذر الذي قَدَّمه يعبيص، قيل: "فأتاه الله بما سأل" (1 أخ 4: 10).
جاء في سفر إرميا: "فتدعونني وتذهبون، وتصلون إليَّ فأسمع لكم وتطلبونني فتجدونني، إذ تطلبونني بكل قلبكم" (إر 29: 12-13).
كانت طلباته أو نذره هو التمتُّع بالله نفسه والخلاص من الشر فتحققت في الحال!
v إننا بالقلب نسأل، بالقلب نطلب، ولصوت القلب ينفتح الباب.
v من يصلي برغبة يُسَبِّح في قلبه حتى إن كان لسانه صامتًا. أما إذا صلَّى (الإنسان) بغير شوق فهو أبْكَم أمام الله حتى إن بلغ صوته آذان البشر.
v يتحدث الفم بواسطة الكلمات؛ ويتكلم القلب من خلال رغباته. صلاتك هي رغبة قلبك.
v الله لا يطلب الكلمات بل قلوبكم.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

v إننا بالقلب نسأل، بالقلب نطلب، ولصوت القلب ينفتح الباب.

v من يصلي برغبة يُسَبِّح في قلبه حتى إن كان لسانه صامتًا.
أما إذا صلَّى (الإنسان) بغير شوق فهو أبْكَم أمام الله
حتى إن بلغ صوته آذان البشر.

v يتحدث الفم بواسطة الكلمات؛
ويتكلم القلب من خلال رغباته. صلاتك هي رغبة قلبك.

v الله لا يطلب الكلمات بل قلوبكم.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

قوَّة الصلاة الصادرة عن قلبٍ نقيٍ
v تبعث نقاوة القلب صلاة أقوى من كل الصلوات التي تُتلَى بصوتٍ عالٍ. فالصمت مع العقل الأصيل أفضل من الصوت العالي لمن يصرخ.
أعطني يا عزيزي الآن قلبك وفهمك، واسمع عن قوَّة الصلاة النقيَّة، وكيف أن آباءنا القدِّيسين اجتهدوا في صلاتهم أمام الله، وكيف قدَّموها كتقدمة طاهرة (ملا 1: 11). فبالصلاة قُبِلَت التقدمات.
الصلاة هي التي نجَّت نوح من الطوفان (تك 1: 6- 11: 32).
الصلاة تكسي عُرْينا (لو 8: 26-39). الصلاة تهزم الجيوش(خر 17: 8-16).
الصلاة تعلن الأسرار (دا 2: 17-30). الصلاة تشقّ البحر (خر 14: 21).
الصلاة شقَّت طريقًا عبر الأردن (2 مل 2: 13-14).
الصلاة أوقفت الشمس فلم تغرب (يش 10: 12-14).
الصلاة جعلت القمر يقف (يش 10: 12-14).
الصلاة حطمت الخطيَّة (قض 16: 28-30). الصلاة أطفأت النار (عد 11: 1، 2).
الصلاة أغلقت السماء (1 مل 17: 1). الصلاة رفعت من الحفرة (دا 6: 19-23) وأنقذت من النار(دا 3: 17- 25) والبحر (يون 2).
قوَّة الصلاة عظيمة جدًا مثل قوَّة الصوم النقي. وكما شرحت وقلت لكم في المقال السابق عن الصوم لا أمل عن أن أتكلَّم معكم هنا عن الصلاة.

القديس أفراهاط الحكيم الفارسي

[Mary Naeem]

الصلاة والحياة السعيدة

v الإنسان، الخليقة العاقلة، هو كائن عظيم ونبيل هكذا، فإنه حتى في حاله سقوطه لا يشبعه أقل من الله ليهبه راحة سعيدة، ولا حتى ذاته تهبه السعادة. لذلك أقول سعيد هو من يقتني الله.
v ليست حياة غير التي صادرة من الله. الله هو الحياة الفائقة، مصدر الحياة.
v خلقتنا لك يا رب، ولن تستقر قلوبنا حتى تستريح فيك.
v لنلتصق بالله بالحب، ولنبلغ إليه بالصلاة. خلاصة كل صلاحنا، وصلاحنا الكامل هو الله. يليق بنا ألا نفشل في ذلك ولا نطلب أكثر من هذا. الأول خطر والثاني مستحيل... تبعية الله هي الرغبة في السعادة، وبلوغ الله هو السعادة عينها.
v ليس هناك أكثر صلاحًا للإنسان من أن تكون الحياة كلها رحلة نحو الحياة غير المتغيرة، وعندما تثبت عواطفه بالكامل عليها.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

الأسباط في عبر (شرق) الأردن: سرُّ القوة وسرُّ الضعف


عالج هذا الأصحاح الأسباط الذين اختاروا نصيبهم شرقي الأردن، وهم رأوبين وجاد ونصف سبط منسَّى. وقد خُصِّصت مساحة صغيرة جدًا لهذه الأسباط، وفي حدوث السبي كانوا أول الأسباط التي رُحِّلت إلى السبي (1 أخ 5: 26).
إذ يُقَدِّم لنا هذا الأصحاح السبطيْن ونصف شرق الأردن، يكشف لنا عن سرِّ القوة وسرِّ الضعف في حياة الجماعة كما في حياة المؤمن. يكشف عن التفاعل المُشترَك بين الجماعة والأفراد. هذا الأصحاح في جوهره دعوة للتمتُّع بروح القوة خلال نعمة الله وبرِّه وقداسته، يسكب مما له فينا. ويهبنا روح الشركة معه والاتكال عليه والشعور بحضرته الإلهية مع الحب للإخوة والعمل معًا بروح الأمانة والاجتهاد والتدقيق فلا نسمح لعدو الخير أن يتسلل خفية حتى في أحلامنا!

[Mary Naeem]

وَبَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ.
لأَنَّهُ هُوَ الْبِكْرُ وَلأَجْلِ تَدْنِيسِهِ فِرَاشَ أَبِيهِ،
أُعْطِيَتْ بَكُورِيَّتُهُ لِبَنِي يُوسُفَ بْنِ إِسْرَائِيلَ،
فَلَمْ يُنْسَبْ بِكْراً. [1]
مع كل ما يُقدِّمه الله من امتيازات للإنسان، فإن سرَّ قوته، لا في الامتيازات الممنوحة له، ولا في مركزه أو عمله، وإنما في أمانته والتصاقه بالله.
فقد كان رأوبين الابن البكر ليعقوب من ليئة، ومن امتيازات البكر التمتُّع بنصيبيْن من الميراث، واستلامه مركز القيادة. غير أن رأوبين فقد امتيازات الباكورية بسبب الخطية التي ارتكبها مع إحدى سراري والده، فدنَّس مضجعه (تك 35: 22؛ 49: 4).
1. لم ينل نصيب اثنين في الميراث، إنما نال يوسف هذا الامتياز، فأخذ كل من ابنيه أفرايم ومنسى نصيبًا، مع أنهما من زوجته المصرية. سرُّ هذه البركة التي أُعطيت ليوسف إنه تَمتَّع بحياة مقدسة، فاقت حياة البكر رأوبين.
أ. بينما دنَّس رأوبين مضطجع أبيه، وهو الابن البكر، ويحيا في دفء الأسرة (تك 35: 22؛ 49: 3-4)، إذا بأخيه الصغير في أرض الغربة، ومذلة العبودية، مع الحرمان من دفء الأسرة ووجود ضغط وإغراء امرأة سيده عليه، رفض السقوط في الخطية مع امرأة فوطيفار.
ب. العجيب أن كثيرًا من الشعب الإسرائيلي عَبْر العصور كانوا يسقطون في عبادة آلهة الأمم الوثنية، مع خيانتهم لله الحي، بالرغم مما وهبهم الله من نصرات على هذه الشعوب "الأمم"، أما يوسف الذي عاش في مصر لا حَوْل له ولا قوة، لم يترك عبادة الله الحي، ولا انحرف إلى العبادة الوثنية في فترة عبوديته، وفي داخل السجن، وحين صار الرجل الثاني في المملكة وتزوج فتاة مصرية، بحق فاق الكثيرين من شعبه عبر الأجيال في إيمانه وأمانته!
2. فقد رأوبين الامتياز الثاني الخاص باستلام مركز القيادة، فلم نجد في كل تاريخ إسرائيل حتى العودة من السبي، بل وإلى مجيء السيد المسيح قائدًا واحدًا لإسرائيل من سبط رأوبين؛ فليس بينهم نبي ولا ملك ولا كاهن!
لقد استلم سبط يهوذا مركز القيادة، وجاء أول ملك تقي موضع سرور الله، داود، من نسل يهوذا، بل وتجسد كلمة الله من القديسة مريم من نسل داود، وهو الملك الأبدي السماوي.
3. في نبوة يعقوب الوداعية لأبنائه قال بمرارة: "رأوبين أنت بكري قوتي وأول قدراتي، فضل الرفعة وفضل العِزْ، فائرًا كالماء لا تتفضَّل، لأنك صعدت على مضجع أبيك، حينئذ دنَّستهُ، على فراشي صعد" (49: 3-4).
لقد شُبِّه بالماء الفائر أو المغلي، فقد ألهبته الشهوات الجسدية، ففقد ثباته وهدوءه. وكما يقول يعقوب الرسول: "لأن المرتاب يُشبه موجًا من البحر تخبطه الريح وتدفعه، فلا يظن ذلك الإنسان أنه ينال شيئًا من عند الرب" (يع 1: 6-7).
هكذا أفسد رأوبين عطايا الله له وامتيازاته التي لا فضل له فيها، فصارت لا لبنيانه بل لدينونته. لأن من يُعطَى كثيرًا يُطاَلب بالكثير.
رأوبين: وُلد في فدان أرام (تك 29: 32). اسمه مشتق "رأى بي أوني" بالعبرية، وتعني "رأى مذلتي".
يرى البعض في محاولته لإنقاذ يوسف من قَتله بواسطة إخوته تكشف عن شهامته. إذ قال لهم: "لا نقتله ... لا تسفكوا دمًا. اطرحوه في هذه البئر التي في البرية، ولا تمدوا إليه يدًا، لكي ينقذه من أيديهم ليرده إلى أبيه" (تك37: 21-22). يرى بعض الدارسين أنه أراد أن يتصالح مع أبيه الذي غضب عليه لأنه دنَّس مضجعه. غير أن كثيرين يرفضون ذلك، حاسبين تصرفه هذا نابع عن رغبة صادقة في إنقاذ يوسف من أيدي إخوته.
شعر رأوبين أن المتاعب التي أصابتهم في مصر هي مجازاة لتصرُّفهم بقسوة مع أخيهم (تك 42: 22). وقد أبْدَى استعداده للتضحية بابنيه ضمانًا لأبيه يعقوب برجوع بنيامين سالمًا من مصر حينما طلب يوسف منهم أن يحضروه معهم ليراه (تك 42: 37).
يُحتمَل أن المؤامرة التي قام بها بنو رأوبين "داثان وأبيرام" بالتعاون مع قورح اللاوي، محاولة من السبط لتأكيد حقه كمُمَثِّلٍ لبكر إسرائيل (عد 16).
لعل موسى شعر بانكسار قلب هذا السبط الذي فقد امتيازاته، لذا طلب لهم: "ليحيي رأوبين ولا يمت ولا يكون رجاله قليلين" (تث 33: 6)، وقد سمع الرب له.

[Mary Naeem]

لأَنَّ يَهُوذَا اعْتَزَّ عَلَى إِخْوَتِهِ وَمِنْهُ الرَّئِيسُ،
وَأَمَّا الْبَكُورِيَّةُ فَلِيُوسُفَ. [2]
لم ينل سبط يهوذا الباكورية، إنما صار السبط الملكي،
لأن داود كان قلبه نقيًا وطاهرًا، فجاء المُخَلِّص متجسدًا من نسله!
إذ يعلن عن نقل البكورية من رأوبين إلى يوسف،
فإن سفر أخبار الأيام يجد نفسه مُلزَمًا للإشارة بأن
سبط يهوذا كان الأقوى، أنجب قائد شعب الله.

[Mary Naeem]

بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ: حَنُوكُ وَفَلُّو وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي. [3]
سبق أن أُشير إلى أبناء رأوبين الأربعة (تك 46: 9؛ خر 6: 14؛ عد 26: 5).
كان تعدادهم كما جاء في (عد 25: 9) هو 46.500 أما بعد الوبأ الذي حلَّ بسبب غضب الرب على إسرائيل في شطيم، لأن الشعب ابتدأ يزني مع بنات موآب، فدعوا إياهم إلى ذبائح آلهتهن، فأكلوا وسجدوا لآلهتهن، فنزل إلى 43.730 (عد 26: 7).
حنوك: اسم عبري معناه "دارس، مدرب، مكرس". بكر رأوبين، ومؤسس عشيرة سبطية، وهي عشيرة الحنوكيين (1 أي 5: 3).
فلو: اسم عبري معناه "مشهور"، ابن لرأوبين ورئيس عشيرة الفلويين (1 أي 5: 3).
حصرون: اسم عبري، معناه "حصار أو حظيرة". مؤسس أسرة الحصرونيين (1 أي 5: 3). حصرون وكرمي هنا غير حصرون وكرمي من سبط يهوذا.
كرمي: اسم عبري معناه "عامل في الكروم" وهو اسم ابن رأوبين الرابع، وأبو الكرميين (عد 26: 6).

[Mary Naeem]

بَنُو يُوئِيلَ ابْنُهُ شَمَعْيَا وَابْنُهُ جُوجُ وَابْنُهُ شَمْعِي. [4]
شمعيا: معناه "يهوه يسمع".
رأوبينى ابن يوئيل (1 أي 5: 4).
جوج: رأوبيني (1 أي 5: 4).
شمعى: اسم عبري، معناه "يهوه يسمع".
رأوبيني (1 أي 5: 4).