وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَبَنُو كَالِبَ بْنِ يَفُنَّةَ عِيرُو وَأَيْلَةُ وَنَاعِمُ.
وَابْنُ أَيْلَةَ قَنَازُ. [15]
كالب: اسم عبري، معناه "قلب" وهو ابن يفنة القنزي وأخو عثنيئيل الأكبر. هو أحد الاثني عشر جاسوسًا الذين أرسلهم موسى النبي إلى أرض الموعد. أكَّد كالب مع يشوع بن نون تحقيق وعد الله لشعب بالاستيلاء على أرض الموعد (عد 13-14؛ يش 14-15).
لقد أثار أغلبية الجواسيس (عشرة جواسيس) حالة إحباط بين الشعب، بينما يشوع وكالب وحدهما تمسَّكا بوعد الله، وآمنا بقوة الله وصدق وعده لشعبه.
في كل جيل توجد بقية مُقدَّسة، أقلية، تؤمن عمليًا بوعد الله، ويشهدون له بحياتهم.
ارتبط يشوع بكالب في الدخول إلى أرض الموعد، فإن كان يسوع – رب المجد – هو قائدنا في دخولنا إلى أرض الموعد، فإنه لا دخول لنا إليها ما لم يكن قلبنا (كالب) جادًا ومخلصًا في الدخول. ارتباط يشوع بكالب هو التحام العمل الإلهي المجاني بالإرادة البشرية الحُرَّة التي تقبل العمل في الأعماق الداخلية.
في أشكول حمل يشوع وكالب العنقود الواحد على خشبة ليَدخُلا به إلى الشعب مُعلِنين تحقيق مواعيد الله. كأن الصليب واهب الحياة يحمله "يسوع" المسيح ربنا ويحمله المؤمن بقلبٍ (كالب) مملوءٍ إخلاصًا. إنه صليب يسوع المسيح المُخَلِّص الذي يحمله المؤمن كشركة آلام مع سيده ليدخل معه إلى قوة قيامته.
يرى القديس يوحنا الذهبي الفمفي هذا العنقود عربونًا للحياة السماوية، إذ يقول: [ليتنا لا نحتقر السماء!... فإنه أحضر إلينا ثمارًا من السماء ليست عنقود عنب محمولاً على عصا، بل "حرارة الروح" (2 كو 1: 22)، ومواطنة السماء (في 3: 20)، الأمور التي علَّمنا إياها بولس وكل جماعة الرسل، الكرامون العجيبون. إنه ليس كالب بن يفنة ولا يشوع بن نون اللذيْن أحضرا هذه الثمار، بل يسوع ابن "أب المراحم" (2 كو 1: 3)، ابن الله الذي يحضر كل فضيلةٍ، فيجلب من السماء كل ثمارها، أي تسابيحها!]
امتدح القديس أمبروسيوسالجاسوسين، إذ فضَّلا أن ينطقا بالحق ولو كان الثمن رجمهما (عد 14: 10) عن أن يفعلا مثل بقية الجواسيس الذين أرضوا الشعب على حساب الحق.
يقول القديس: [فضَّلا أن يُرجَما كما هدَّدهما الشعب، عن أن يتراجعا عن ثباتهما المملوء فضيلة.]، [فضَّل الرجلان الصالحان المجد (الإلهي) عن الأمان، أما الأشرار ففضَّلوا الأمان عن الفضيلة.]
عيرو: اسم عبري، معناه "حذر". وهو الابن الأكبر لكالب بن يفنة. ورد اسمه بصورة عير في الترجمة اليونانية السبعينية وفي الفولجاتا.
أيلة: اسم عبري، معناه "شجرة البلوط"، وقد ورد اسم ابن كالب من سبط يهوذا (1 أي 4: 15). وهو غير قناز المذكور في ع 13. كان اسم قناز محبوبًا عند القنزيين.
ناعم: اسم عبري، معناه "لذَّة". وهو ابن كالب، رئيس قبيلة. سكنت ذريته شرقي الأردن.
قناز: اسم سامي، ربما كان معناه "صيد"، وهو اسم ابن أيلة بن كالب.

[Mary Naeem]

في أشكول حمل يشوع وكالب العنقود الواحد على خشبة ليَدخُلا به إلى الشعب مُعلِنين تحقيق مواعيد الله. كأن الصليب واهب الحياة يحمله "يسوع" المسيح ربنا ويحمله المؤمن بقلبٍ (كالب) مملوءٍ إخلاصًا. إنه صليب يسوع المسيح المُخَلِّص الذي يحمله المؤمن كشركة آلام مع سيده ليدخل معه إلى قوة قيامته.

يرى القديس يوحنا الذهبي الفمفي هذا العنقود عربونًا للحياة السماوية، إذ يقول: [ليتنا لا نحتقر السماء!... فإنه أحضر إلينا ثمارًا من السماء ليست عنقود عنب محمولاً على عصا، بل "حرارة الروح" (2 كو 1: 22)، ومواطنة السماء (في 3: 20)، الأمور التي علَّمنا إياها بولس وكل جماعة الرسل، الكرامون العجيبون. إنه ليس كالب بن يفنة ولا يشوع بن نون اللذيْن أحضرا هذه الثمار، بل يسوع ابن "أب المراحم" (2 كو 1: 3)، ابن الله الذي يحضر كل فضيلةٍ، فيجلب من السماء كل ثمارها، أي تسابيحها!]


القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

امتدح القديس أمبروسيوسالجاسوسين

إذ فضَّلا أن ينطقا بالحق ولو كان الثمن رجمهما (عد 14: 10)
عن أن يفعلا مثل بقية الجواسيس الذين أرضوا الشعب على حساب الحق.

يقول القديس: [فضَّلا أن يُرجَما كما هدَّدهما الشعب، عن أن يتراجعا
عن ثباتهما المملوء فضيلة.]،
[فضَّل الرجلان الصالحان المجد (الإلهي) عن الأمان،
أما الأشرار ففضَّلوا الأمان عن الفضيلة.]


القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

وَبَنُو يَهْلَلْئِيلَ: زِيفُ وَزِيفَةُ وَتِيرِيَّا وَأَسَرْئِيلُ. [16]
وَبَنُو عَزْرَةَ: يَثَرُ وَمَرَدُ وَعَافِرُ وَيَالُونُ.
وَحَبِلَتْ بِمَرْيَمَ وَشَمَّايَ وَيِشْبَحَ أَبِي أَشْتَمُوعَ. [17]
عزرة: اسم عبري، معناه "عون"، من بني يهوذا.
يثر: اسم عبري، معناه "فضل".
مرد: اسم عبري معناه "عصيان"، وهو ابن عزرة وزوج بثية بنت فرعون.
عافر أو عيفر: اسم عبري، معناه "غزال صغير"، من سلالة عزرة.
يالون: ابن عزرة، سجّل مع سبط يهوذا (1 أي 4: 17).
مريم: من نسل يهوذا (1 أي 4: 17). لم تُذكَر والدة مريم هذه سابقًا، ولعلها بثية المذكورة في آخر (ع 18).
يشبح: اسم عبري، معناه "يسبح". وهو سلف سكان أشتموع (1 أي 4: 17).

[Mary Naeem]

(وَامْرَأَتُهُ الْيَهُودِيَّةُ وَلَدَتْ يَارِدَ أَبَا جَدُورَ،
وَحَابِرَ أَبَا سُوكُوَ، وَيَقُوثِيئِيلَ أَبَا زَانُوحَ).
وَهَؤُلاَءِ بَنُو بِثْيَةَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا مَرَدُ. [18]
وامرأته اليهودية، يُظَن أن رجلها مرد [18]، ويُظَن أن بثية كانت مصرية، وامرأة ثانية لمرد. كان رجلها أحد رؤساء يهوذا. معنى بثية "بنت الرب"، ربما اتَّخذت هذا الاسم حين تهوَّدت، وأولادها هم مريم وشماي ويشبح المذكورين في آخر ع 17.
يارد أو يرد: اسم سامي، ربما كان معناه "نزول" أو "ورد" وهو من نسل يهوذا (1 أي 4: 18).
حابر: اسم عبري، معناه "شركة، شريك". من نسل عزرا، وأبو أهل سوكو.
سوكو: كلمة عبرانية، معناها "أشواق".
يقوثيئيل: اسم عبري، معناه "الله يقيت". وهو أبو سكان زانوح.
زانوح: اسم عبري، معناه "مستنقع" أو "أجمة".
بثية: اسمها عبري، معناه "ابنة يهوه" أو عابدة يهوه"، من النساء القلائل اللواتي ذُكِرَت أسماؤهن في هذه الأنساب. كانت ابنة فرعون، وامرأة مرد رجل من يهوذا. يُرَجَّح إنها دخلت في عبادة يهوه مع الشعب المختار.
مرد: اسم عبري، معناه "عصيان"، ابن عزرة من سبط يهوذا، وزوج بثية بنت فرعون.

[Mary Naeem]

وَبَنُو امْرَأَتِهِ الْيَهُودِيَّةِ أُخْتِ نَحَمَ أَبِي قَعِيلَةَ الْجَرْمِيِّ وَأَشْتَمُوعَ الْمَعْكِيِّ. [19]
نحم: اسم عبري، معناه "تعزية"، وهو رجل يهودي، تزوج هوديا أخته (1 اي 4: 19).
قعيلة الجرمي: ذُكِرَ في أنساب نسل كالب بن يفنة.
أشتموع: اسم عبري، معناه "الطاعة". وهو أشتموع المعكى ابن يشبح من سبط يهوذا.
وَبَنُو شِيمُونَ: أَمْنُونُ وَرِنَّةُ بْنُ حَانَانَ وَتِيلُونُ.
وَابْنَا يِشْعِي: زُوحَيْتُ وَبَنْزُوحَيْتُ. [20]
أمنون: اسم عبري، معناه "أمين"، وهو ابن شيمون من سبط يهوذا (1 أي 4: 20).
رنة بن حانان: اسم عبري، معناه "هتاف" وهو رجل من بين يهوذا، وهو ابن شيمون.
تيلون: اسم عبري، معناه "مرتفع". وكان ابن شيمون، وهو رجل من نسل يهوذا.
يشعى: اسم عبري، معناه "مخلص". يوجد اثنان لهما ذات الاسم، وهما:
1. رجل من يهوذا، أبو زوحيت.
2. شمعوني صار أولاده على رأس عصابة، وهاجموا العمالقة في جبل سعير، واحتلُّوا مستوطنتهم وأقاموا فيها (1 أي 4: 42).
زوحيت: اسم عبري، معناه "مُتكبِّر". وهو ابن يشعي من سبط يهوذا (1 أي 4: 20).
بنزوحيت: اسم عبري، معناه "ابن زوحيت"، وهو من نسل يهوذا (1 أي 4: 20).
بَنُو شِيلَةَ بْنِ يَهُوذَا: عِيرُ أَبُو لَيْكَةَ، وَلَعْدَةُ أَبُو مَرِيشَةَ،
وَعَشَائِرِ بَيْتِ عَامِلِي الْبَزِّ مِنْ بَيْتِ أَشْبَيْعَ، [21]
شيلة: اسم عبراني، معناه "كلب"، وكان ثالث أولاد يهوذا (1 أي 4: 21).
عير: اسم عبري، معناه "حذر، وهو ابن شيلة، من نسل يهوذا (1 أي 4: 21)، كان لشيله أخ بنفس الاسم "عير" (1 أخ 2: 3).
ليكة: قرية في يهوذا على ما يُستدَل من الآية (1 أي 4: 21)، لا يُعرَف موقعها تمامًا.
لعدة: اسم عبري، ربما كان معناه "سمين العنق". (انظر اللغد في العربية وهي لحمة في الحلق وما حول أسفل الذقن إلى الأذن). من أسرة شيلة وأبو سكان مريشة (1 أي 4: 21).
مريشة: اسم عبري، ربما كان معناه "مكان الرأس والقمة".
أشبيع: اسم عبري، ربما كان معناه "كثرة" أو "شبع". من نسل شيلة. كانت أسرته تنسج نوعًا دقيقًا ممتازًا من الكتان يعرف بالبزّ. ويظن البعض أن بيت أشبيع اسم لمكان ما.

[Mary Naeem]

وَيُوقِيمُ، وَأَهْلُ كَزِيبَا، وَيُوآشُ وَسَارَافُ،
الَّذِينَ هُمْ أَصْحَابُ مُوآبَ وَيَشُوبِي لَحْمٍ.
وَهَذِهِ الأُمُورُ قَدِيمَةٌ. [22]
يوقيم: اسم عبري، معناه "يهوه يقيم"، وهو أحد أبناء شيلة من يهوذا (1 اي 4: 22).
أهل كزيبا: اسم عبري، معناه "كاذبة"، وهي قرية في يهوذا سكنها خاصة أولاد شيلة (1 أي 4: 22). ظن أكثرهم أنها كذيب أو أكزيب.
يوآش: اسم عبري، معناه "يهوه منح"، وهو مختصر يهوآش، رجل من نسل يهوذا.
ساراف: اسم عبراني، معناه "احتراق أو حيّة"، من نسل شيلة، وكان من أصحاب موآب.
يشوبي لحم: اسم عبري معناه "يرجع الخبز"، الأرجح اسم شخص من سبط يهوذا (1 أي 4: 22). ولكن بعض الترجمات تعتبر الكلمتين ليستا اسمًا بل عبارة معناها (ورجعوا إلى لحم).

[Mary Naeem]

هَؤُلاَءِ هُمُ الْخَزَّافُونَ وَسُكَّانُ نَتَاعِيمَ وَجَدِيرَةَ.
أَقَامُوا هُنَاكَ مَعَ الْمَلِكِ لِشُغْلِهِ. [23]
نتاعيم: اسم عبري، معناه "مغارس"، وهو موضع في يهوذا، كانت فيه مغارس الملك.
جديرة أو الجديري: اسم عبري، معناه "حظيرة الغنم". أقاموا في أملاك الملك لخدمته. لم يكونوا من ذوي الأعمال العظيمة، إنما اكتسبوا شهرتهم وكرامتهم، لأنهم "أقاموا مع الملك لشغله".
سرُّ قوة المؤمن ونجاحه وكرامته أن يلتصق بملك الملوك، ويعمل لحساب ملكوته. كل منهم له موهبته، غير أن ما يربطهم معًا هو سكناهم مع الملك للعمل في كَرْمِه. ففي يوم الرب نتمتَّع بالإكليل السماوي، لا من أجل نوع العمل أو الخدمة التي كنا نمارسها، إنما على أمانتنا، فنسمع صوته الإلهي: "كنتَ أمينًا في القليل فأُقيمك على الكثير" (مت 25: 21). سنجد أطفالاً يُحسَبون أبطالاً، وأناسًا لهم شهرتهم بالكاد يخلصون كما بنارٍ. تقوم حسابات الله على مدى أمانة المؤمن وإخلاصه، وليس دوره في العمل.

[Mary Naeem]

أنساب بني شمعون

24 بَنُو شِمْعُونَ: نَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَيَرِيبُ وَزَارَحُ وَشَاوُلُ، 25 وَابْنُهُ شَلُّومُ وَابْنُهُ مِبْسَامُ وَابْنُهُ مِشْمَاعُ. 26 وَبَنُو مِشْمَاعَ: حَمُوئِيلُ ابْنُهُ، زَكُّورُ ابْنُهُ، شِمْعِي ابْنُهُ. 27 وَكَانَ لِشِمْعِي سِتَّةَ عَشَرَ ابْنًا وَسِتُّ بَنَاتٍ. وَأَمَّا إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بَنُونَ كَثِيرُونَ، وَكُلُّ عَشَائِرِهِمْ لَمْ يَكْثُرُوا مِثْلَ بَنِي يَهُوذَا. 28 وَأَقَامُوا فِي بِئْرِ سَبْعٍ وَمُولاَدَةَ وَحَصَرِ شُوعَالَ 29 وَفِي بِلْهَةَ وَعَاصِمَ وَتُولاَدَ 30 وَفِي بَتُوئِيلَ وَحُرْمَةَ وَصِقْلَغَ 31 وَفِي بَيْتِ مَرْكَبُوتَ وَحَصَرِ سُوسِيمَ وَبَيْتِ بِرْئِي وَشَعَرَايِمَ. هذِهِ مُدُنُهُمْ إِلَى حِينَمَا مَلَكَ دَاوُدُ. 32 وَقُرَاهُمْ: عِيطَمُ وَعَيْنٌ وَرِمُّونُ وَتُوكَنُ وَعَاشَانُ، خَمْسُ مُدُنٍ. 33 وَجَمِيعُ قُرَاهُمُ الَّتِي حَوْلَ هذِهِ الْمُدُنِ إِلَى بَعْل. هذِهِ مَسَاكِنُهُمْ وَأَنْسَابُهُمْ. 34 وَمَشُوبَابُ وَيَمْلِيكُ وَيُوشَا بْنُ أَمَصْيَا، 35 وَيُوئِيلُ وَيَاهُو بْنُ يُوشِبْيَا بْنِ سَرَايَا بْنِ عَسِيئِيلَ، 36 وَأَلِيُوعِينَايُ وَيَعْقُوبَا وَيَشُوحَايَا وَعَسَايَا وَعَدِيئِيلُ وَيَسِيمِيئِيلُ وَبَنَايَا 37 وَزِيزَا بْنُ شِفْعِي بْنِ أَلُّونَ بْنِ يَدَايَا بْنِ شِمْرِي بْنِ شَمْعِيَا. 38 هؤُلاَءِ الْوَارِدُونَ بِأَسْمَائِهِمْ رُؤَسَاءُ فِي عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمِ امْتَدُّوا كَثِيرًا، 39 وَسَارُوا إِلَى مَدْخَلِ جَدُورَ إِلَى شَرْقِيِّ الْوَادِي لِيُفَتِّشُوا عَلَى مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ. 40 فَوَجَدُوا مَرْعًى خَصِبًا وَجَيِّدًا، وَكَانَتِ الأَرْضُ وَاسِعَةَ الأَطْرَافِ مُسْتَرِيحَةً وَمُطْمَئِنَّةً، لأَنَّ آلَ حَامَ سَكَنُوا هُنَاكَ فِي الْقَدِيمِ. 41 وَجَاءَ هؤُلاَءِ الْمَكْتُوبَةُ أَسْمَاؤُهُمْ فِي أَيَّامِ حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا. وَضَرَبُوا خِيَمَهُمْ وَالْمَعُونِيِّينَ الَّذِينَ وُجِدُوا هُنَاكَ وَحَرَّمُوهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ لأَنَّ هُنَاكَ مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ. 42 وَمِنْهُمْ، مِنْ بَنِي شِمْعُونَ، ذَهَبَ إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ خَمْسُ مِئَةِ رَجُل، وَقُدَّامَهُمْ فَلَطْيَا وَنَعْرِيَا وَرَفَايَا وَعُزِّيئِيلُ بَنُو يِشْعِي. 43 وَضَرَبُوا بَقِيَّةَ الْمُنْفَلِتِينَ مِنْ عَمَالِيقَ، وَسَكَنُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.

سُجِّلَتْ أنساب بني شمعون بعد يهوذا مباشرة، ربما لالتصاق سبطه بسبط يهوذا. كان نصيب سبط شمعون في أرض الموعد في حدود منطقه يهوذا (يش 19: 9). على أي الأحوال، طلب السبط أرضًا إضافية خلال المعارك.
إن كان سبط بنيامين قد انضم إلى سبط يهوذا حين حدث الانشقاق، فإن كثير من اللاويين طُرِدوا من مملكة الشمال وانضمُّوا إلى مملكة الجنوب (يهوذا)، وأيضًا بعض الأتقياء من الأسباط تركوا مملكة الشمال وانضمُّوا إلى يهوذا. يرى البعض أن كثير من سبط شمعون انضمُّوا إلى أرض يهوذا، خاصة وأن نصيبهم في أرض الموعد قريب من أرض يهوذا.

[Mary Naeem]

بَنُو شَمْعُونَ: نَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَيَرِيبُ وَزَارَحُ وَشَاوُلُ، [24]
تقع أراضي سبطي رأوبين وشمعون في الجنوب،
لذلك انشغل السبطان بالحياة السياسية ليهوذا،
وجاءت قوائم أنساب بني شمعون بعد مملكة يهوذا مباشرة.