وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يوفر الإيمان أيضًا إطارًا لفهم الاختلافات وتقديرها.
يمكن للمفهوم الكتابي لجسد المسيح، بأجزائه المتنوعة التي تعمل
معًا في تناغم (1 كورنثوس 12:12-27)،
أن يساعد الشباب على رؤية اختلافاتهم على أنها مكملة وليست متعارضة.
يمكنهما أن يتعلما تقدير مواهب ووجهات نظر بعضهما البعض
الفريدة كمساهمات أساسية في حياتهما وخدمتهما المشتركة.

[Mary Naeem]

توفر الفضائل المسيحية المتمثلة في المحبة
والصبر واللطف والمغفرة (كولوسي 12:3-14)
خارطة طريق لتجاوز الخلافات بنعمة.
عندما يمارس الشباب هذه الفضائل، مستلهمين مثال المسيح،
فإنهم يخلقون جوًا من القبول والتفاهم
أي يمكن أن يتغلب على العديد من العقبات.

[Mary Naeem]

ما هو الدور الذي يلعبه التكامل في الزواج الشباب المسيحي

إن مفهوم التكامل في الزيجات المسيحية هو انعكاس جميل لحكمة الله في خلقنا كأفراد فريدين يمكن أن يجتمعوا معًا في اتحاد أعظم من مجموع أجزائه. دعونا نستكشف كيف يمكن لهذا المبدأ أن يثري ويقوي الزواج في ضوء إيماننا.

في بداية الكتاب المقدس، نرى تصميم الله للتكامل في الزواج. "قَالَ ظ±لرَّبُّ ظ±لرَّبُّ ظ±لْإِلظ°هُ: "لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ ظ±لرَّجُلُ وَحْدَهُ. سأصنع له مساعدًا مناسبًا له" (تكوين 2: 18). هذا المساعد، أو "عزير" بالعبرية، ليس تابعًا، بل حليفًا قويًا يكمّل ويكمل. في خلقه للمرأة، قدم الله شريكًا يشبه الرجل (يشاركه في صورة الله) ويختلف عنه في الوقت نفسه، مما يضفي قوة فريدة على العلاقة.

يشرح الرسول بولس الرسول هذا التكامل في رسالته إلى أهل أفسس، مقارنًا العلاقة الزوجية بعلاقة المسيح والكنيسة (أفسس 22:5-33). في هذا التشبيه، نرى أدوارًا مختلفة تعمل معًا من أجل هدف مشترك - الزوج يحب بتضحية كما أحب المسيح الكنيسة، والزوجة تحترم وتساند كما تفعل الكنيسة للمسيح. لا يتعلق الأمر بالتفوق أو الدونية، بل بمساهمات مختلفة متساوية القيمة في الزواج.

التكامل في الزواج المسيحي يعترف بأن الله قد وهب كل شخص موهبة فريدة. كما يعلّم القديس بولس: "هناك أنواع مختلفة من المواهب، ولكن الروح نفسه يوزّعها. هناك أنواع مختلفة من الخدمة، ولكن الرب واحد" (1 كورنثوس 12: 4-5). في الزواج، يمكن لهذه المواهب المتنوعة أن تعمل معًا لخلق شراكة أكثر اكتمالاً وفعالية في خدمة الله والآخرين.

يمتد هذا المبدأ إلى ما هو أبعد من المواهب الروحية ليشمل الشخصيات والمهارات وحتى نقاط الضعف. عندما يكون أحد الزوجين قويًا، قد يعاني الآخر، مما يسمح بالدعم والنمو المتبادل. كما يلاحظ سفر الجامعة بحكمة: "اثنان أفضل من واحد لأن لهما مردودًا جيدًا لعملهما: إِنْ سَقَطَ أَحَدُهُمَا، يُعِينُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ عَلَى النُّهُوضِ" (جامعة 4: 9-10).

يلعب التكامل أيضًا دورًا حاسمًا في اتخاذ القرارات في إطار الزواج. يمكن لوجهات النظر المختلفة أن تؤدي إلى خيارات أكثر توازناً وحكمة عندما يتم التعامل معها باحترام متبادل ورغبة في فهم بعضنا البعض. يذكّرنا سفر الأمثال قائلاً: "تفشل الخطط لقلة المشورة، ولكن مع كثرة المستشارين تنجح" (أمثال 15:22). يمكن للزوج الذي لديه وجهة نظر مختلفة أن يكون أكثر الناصحين قيمة.

لكن يجب أن نكون حذرين من اختزال التكامل في أدوار أو قوالب نمطية جامدة بين الجنسين. فالرؤية الكتاب المقدس أكثر ثراءً بكثير، حيث تعترف بالشخصية الفريدة لكل فرد والطبيعة الديناميكية لكيفية تكامل الأزواج في مختلف فصول الحياة.

يجب أن يكون التكامل في الزواج المسيحي متجذرًا دائمًا في الخضوع المتبادل للمسيح، كما يرشد بولس: "لِيَخْضَعْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ" (أفسس 21:5). هذا يخلق أساسًا للمساواة والهدف المشترك، حتى عندما يقوم الزوجان بأدوار أو مسؤوليات مختلفة.

لنتذكر أننا في اختلافاتنا نعكس الطبيعة المتعددة الأوجه لمحبة الله وحكمته. وبينما نتبنّى التكامل في زواجنا، عسى أن ننمو في تقديرنا لصفات أزواجنا الفريدة، وندعم نمو بعضنا البعض، ونخلق معًا صورة أكثر اكتمالاً لمحبة المسيح للعالم.

في كل هذه التأملات، لعلنا نسترشد بكلمات القديس بطرس: "أخيرًا، كونوا جميعًا متشابهين في التفكير، متعاطفين، أحبوا بعضكم بعضًا، كونوا رحماء ومتواضعين" (1بطرس 8:3). هذا هو قلب التكامل الحقيقي في الزواج المسيحي - شراكة محبة وتواضع تمجد الله وتكون بمثابة شهادة لمحبته.

[Mary Naeem]

إن مفهوم التكامل في الزيجات المسيحية هو انعكاس جميل لحكمة الله في خلقنا كأفراد فريدين يمكن أن يجتمعوا معًا في اتحاد أعظم من مجموع أجزائه. دعونا نستكشف كيف يمكن لهذا المبدأ أن يثري ويقوي الزواج في ضوء إيماننا.

في بداية الكتاب المقدس، نرى تصميم الله للتكامل في الزواج. "قَالَ ظ±لرَّبُّ ظ±لرَّبُّ ظ±لْإِلظ°هُ: "لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ ظ±لرَّجُلُ وَحْدَهُ. سأصنع له مساعدًا مناسبًا له" (تكوين 2: 18). هذا المساعد، أو "عزير" بالعبرية، ليس تابعًا، بل حليفًا قويًا يكمّل ويكمل. في خلقه للمرأة، قدم الله شريكًا يشبه الرجل (يشاركه في صورة الله) ويختلف عنه في الوقت نفسه، مما يضفي قوة فريدة على العلاقة.

يشرح الرسول بولس الرسول هذا التكامل في رسالته إلى أهل أفسس، مقارنًا العلاقة الزوجية بعلاقة المسيح والكنيسة (أفسس 22:5-33). في هذا التشبيه، نرى أدوارًا مختلفة تعمل معًا من أجل هدف مشترك - الزوج يحب بتضحية كما أحب المسيح الكنيسة، والزوجة تحترم وتساند كما تفعل الكنيسة للمسيح. لا يتعلق الأمر بالتفوق أو الدونية، بل بمساهمات مختلفة متساوية القيمة في الزواج.

[Mary Naeem]

التكامل في الزواج المسيحي يعترف بأن الله قد وهب كل شخص موهبة فريدة. كما يعلّم القديس بولس: "هناك أنواع مختلفة من المواهب، ولكن الروح نفسه يوزّعها. هناك أنواع مختلفة من الخدمة، ولكن الرب واحد" (1 كورنثوس 12: 4-5). في الزواج، يمكن لهذه المواهب المتنوعة أن تعمل معًا لخلق شراكة أكثر اكتمالاً وفعالية في خدمة الله والآخرين.

يمتد هذا المبدأ إلى ما هو أبعد من المواهب الروحية ليشمل الشخصيات والمهارات وحتى نقاط الضعف. عندما يكون أحد الزوجين قويًا، قد يعاني الآخر، مما يسمح بالدعم والنمو المتبادل. كما يلاحظ سفر الجامعة بحكمة: "اثنان أفضل من واحد لأن لهما مردودًا جيدًا لعملهما: إِنْ سَقَطَ أَحَدُهُمَا، يُعِينُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ عَلَى النُّهُوضِ" (جامعة 4: 9-10).

[Mary Naeem]

يلعب التكامل دورًا حاسمًا في اتخاذ القرارات في إطار الزواج. يمكن لوجهات النظر المختلفة أن تؤدي إلى خيارات أكثر توازناً وحكمة عندما يتم التعامل معها باحترام متبادل ورغبة في فهم بعضنا البعض. يذكّرنا سفر الأمثال قائلاً: "تفشل الخطط لقلة المشورة، ولكن مع كثرة المستشارين تنجح" (أمثال 15:22). يمكن للزوج الذي لديه وجهة نظر مختلفة أن يكون أكثر الناصحين قيمة.

لكن يجب أن نكون حذرين من اختزال التكامل في أدوار أو قوالب نمطية جامدة بين الجنسين. فالرؤية الكتاب المقدس أكثر ثراءً بكثير، حيث تعترف بالشخصية الفريدة لكل فرد والطبيعة الديناميكية لكيفية تكامل الأزواج في مختلف فصول الحياة.

[Mary Naeem]

يجب أن يكون التكامل في الزواج المسيحي متجذرًا دائمًا في الخضوع المتبادل للمسيح، كما يرشد بولس: "لِيَخْضَعْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ" (أفسس 21:5). هذا يخلق أساسًا للمساواة والهدف المشترك، حتى عندما يقوم الزوجان بأدوار أو مسؤوليات مختلفة.

لنتذكر أننا في اختلافاتنا نعكس الطبيعة المتعددة الأوجه لمحبة الله وحكمته. وبينما نتبنّى التكامل في زواجنا، عسى أن ننمو في تقديرنا لصفات أزواجنا الفريدة، وندعم نمو بعضنا البعض، ونخلق معًا صورة أكثر اكتمالاً لمحبة المسيح للعالم.

في كل هذه التأملات، لعلنا نسترشد بكلمات القديس بطرس: "أخيرًا، كونوا جميعًا متشابهين في التفكير، متعاطفين، أحبوا بعضكم بعضًا، كونوا رحماء ومتواضعين" (1بطرس 8:3). هذا هو قلب التكامل الحقيقي في الزواج المسيحي - شراكة محبة وتواضع تمجد الله وتكون بمثابة شهادة لمحبته.

[Mary Naeem]

أسباط الجنوب: [يعبيص وعثنيئيل وكالب بن يفُنَّة]


سبق أن أشرنا إلى أن أنساب السبطيْن يهوذا ولاوي جاءت في تفاصيل أكثر من غيرهما من الأسباط. هذا ما يوضحه أيضًا الأصحاح الذي بين أيدينا [1-23] الخاص بأنساب يهوذا.
لكي نُدرِك السبب التاريخي لهذه الظاهرة، يكفي أن نتطلَّع إلى المملكة الجنوبية التي هي مملكة يهوذا، فقد كان الملوك في تسلسلٍ من أسرةٍ واحدةٍ، باستثناء الست سنوات التي فيها ملكت عثليا، حيث اغتصبت العرش، وأصدرت أوامرها بقتل كل نسل داود. فمن حوالي سنة 1000 ق.م. حتى سنة 589 ق.م، أي أكثر من أربعة قرون كانت عاصمة المملكة مدينة أورشليم ولم تتغيَّر. هذا الاستقرار والاستمرار ليهوذا ساهم إلى حدٍ كبيرٍ على حِفْظِ السجلات التاريخية للمملكة. في هذا اختلفت مملكة يهوذا الجنوبية عن مملكة إسرائيل الشمالية التي حكمتها سلسلة من العائلات المختلفة، بعضها لم تَدُمْ مدة طويلة، وذلك خلال قرنيْن (922-722 ق.م). خلال هذه المدة تغيَّرت العاصمة. عدم استقرار المملكة وعدم استمرارها جعلت حتى السجلات التاريخية تُفقَد. كمثال لذلك عندما جاء نعمان السرياني ليطهر من البرص، لم يذكر سفر ملوك الثاني اسم ملك إسرائيل في ذلك الحين. يحاول الدارسون المُحدِثون أن يتعرفوا على اسمه، حتى كاتب السفر ربما لم يكن يعرف من هو ملك إسرائيل في ذلك الحين.
بهذا فإن سفريّ أخبار الأيام يتطلعان إلى مملكة يهوذا وليس مملكة إسرائيل لأنها تُمَثِّل استمرارية التاريخ الخاص بالكتاب المقدس. هذه الشهادة واضحة هنا أكثر من غيرها في بقية أسفار الكتاب المقدس.
في الأصحاحات 2-4 يُقَدِّم لنا أكثر اسمين يهتم بهما من نسل يهوذا، وهما داود الذي يُعتبَر الموضوع الرئيسي في أخبار الأيام، والثاني كالب بن يفُنَّة الذي يُمَثِّل قوة الإيمان واستمراره.

[Mary Naeem]

بَنُو يَهُوذَا: فَارَصُ وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي وَحُورُ وَشُوبَالُ. [1]
كان فارص بن يهوذا، وحصرون بن فارص (1 أخ 2: 5)، أما كرمي المذكور هنا فهو كلوباي (1 أخ 2: 9)، وهو غير كرمي المذكور في (1 أخ 2: 7) وفي (يش 7: 1)، فكان ابن حصرون.
فارص: اسم عبري معناه "ثغرة".
حصرون: اسم عبري، معناه "حصار أو حظيرة".
كرمي: اسم عبري، معناه "عامل في الكروم".
حور: يُرَجَّح أنه اسم مصري، مأخوذ من اسم الإله "حورس".
شوبال: ابن حور، من بيت كالب، من سبط يهوذا، عائلة حصرون. من نسله جاء سكان قرية يعاريم (1 أي 4: 2، 4).

[Mary Naeem]

وَرَآيَا بْنُ شُوبَالَ وَلَدَ يَحَثَ،
وَيَحَثُ وَلَدَ أَخُومَايَ وَلاَهَدَ.
هَذِهِ عَشَائِرُ الصَّرْعِيِّينَ. [2]
رآيا: يُظَن أنه هرواه (1 أخ 2: 52)، ومعناه "الرائي" أو "يهوه يرى".
الصرعيين كانت صرعة في جنوب يهوذا على حدود الفلسطينيين.
يحث: اسم عبري، ربما كان معناه "يخطف"، حمل اثنان ذات الاسم، وهما:
1. رجل من سبط يهوذا، من أسرة حصرون (1 أي 4: 2).
2. لاوي، قهاتي من بيت يصهار في أيام داود (1 أي 4: 22).
أخوماي: اسم عبري، ربما معناه "أخوما"، وهو من رؤساء عشائر يهوذا.
لاهد: اسم عبري، معناه "حمل" أو "ثقل"، وهو ابن يحث من ذرية يهوذا.