وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قانونية رسالة تيطس وكاتب الرسالة

Holy_bible_1

كاتب الرسالة هو معلمنا بولس الرسول وهذا يتضح من بداية الرسالة

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 1
بُولُسُ،عَبْدُ اللهِ، وَرَسُولُ يَسُوعَالْمَسِيحِ، لأَجْلِ إِيمَانِ مُخْتَارِي اللهِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، الَّذِيهُوَ حَسَبُ التَّقْوَى،

وهو كتبها الي تلميذة تيطس

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 4
إِلَىتِيطُسَ،الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَالإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِوَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

وبالطبع لن يكتب احد الي تيطس ويقول له ابني حسب الايمان الا من رافقه فتره طويله وهو معلمنا بولس الرسول

وبالطبع معروف وواضح من الكتاب ان تيطس مثل مرقس البشير ولوقا البشير هم من السبعين رسول ورافقوا معلمنا بولس الرسول في خدمته

رسالة بولس الرسول الي أهل غلاطية 2

1 ثُمَّ بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً صَعِدْتُ أَيْضًا إِلَى أُورُشَلِيمَ مَعَ بَرْنَابَا، آخِذًا مَعِي تِيطُسَ أَيْضًا.
2 وَإِنَّمَا صَعِدْتُ بِمُوجَبِ إِعْلاَنٍ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمِ الإِنْجِيلَ الَّذِي أَكْرِزُ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، وَلكِنْ بِالانْفِرَادِ عَلَى الْمُعْتَبَرِينَ، لِئَلاَّ أَكُونَ أَسْعَى أَوْ قَدْ سَعَيْتُ بَاطِلاً.
3 لكِنْ لَمْ يَضْطَرَّ وَلاَ تِيطُسُ الَّذِي كَانَ مَعِي، وَهُوَ يُونَانِيٌّ، أَنْ يَخْتَتِنَ.

مع ملاحظة ان بولس الرسول يركز ان تيطس لم يختتن لانه يوناني رغم انه من السبعين رسول وهذا يؤكد ان امر الختان انه ليس شرط للخلاص هو ليس رائي شخصي لبولس ولكن هو من زمن الرب يسوع المسيح

وتكلم عنه معلمنا بولس الرسول 13 مره في رسائله ولكن اسلوب كلامه عنه يوضح انه بالرغم من انه اصغر سنا من بولس الرسول الا انه ليس تلميذ بولس الرسول ولكن رفيقه في الخدمة

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 2: 13
لَمْ تَكُنْ لِي رَاحَةٌ فِي رُوحِي، لأَنِّي لَمْ أَجِدْتِيطُسَأَخِي. لكِنْ وَدَّعْتُهُمْ فَخَرَجْتُ إِلَىمَكِدُونِيَّةَ.

وصف تيطس بذلك يوضح انه خادم معه وليس تلميذ له

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 7: 6
لكِنَّ اللهَ الَّذِي يُعَزِّي الْمُتَّضِعِينَ عَزَّانَابِمَجِيءِتِيطُسَ.

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 8: 23
أَمَّا مِنْ جِهَةِتِيطُسَفَهُوَشَرِيكٌ لِي وَعَامِلٌ مَعِي لأَجْلِكُمْ. وَأَمَّا أَخَوَانَا فَهُمَا رَسُولاَالْكَنَائِسِ، وَمَجْدُ الْمَسِيحِ.

فتيطس ليس تلميذ بولس الرسول من الاصل ولكنه عمل تحت ارشاد بولس الرسول ولكنه واحد من رسل المسيح

هي ليس كرسالة شخصية فقط ولكن لان تلميذه تيطس مسؤل عن كنائس جعله معلمنا بولس الرسول مسؤل عن التبشير فيها فهو يكلمه كراعي لكنيسة ويكلم كل الكنيسة في شخصه ويكلم كل من سيتتلمذ علي يد تيطس ايضا ولهذا رسائل بولس الرسول الثلاث اثنين الي تيموثاوس وواحده الي تلميذه تيطس هي تدعي رسائل رعوية

وهذه الرساله خاصة رسالة تضع قواعد تنظيم الكنائس الاولي من ناحية الاساقفه والشمامسة والكنيسة

1: 7 لانه يجب ان يكون الاسقف بلا لوم كوكيل الله غير معجب بنفسه و لا غضوب و لا مدمن الخمر و لا ضراب و لا طامع في الربح القبيح

وعن بعض التنظيمات الكنسية الخاصة بالعبادة العامة، وعن سمات الرعاة وواجباتهم، خاصة جهادهم ضد الهرطقات المضللة، وأخيرًا العلاقات الرعوية التي تربط الراعي بفئات الشعب. فهو يكتبها واضعا قواعد لكل راعي كيف يحافظ علي الكنيسة وعلى الإيمان المسلم مرة للقديسين بغير انحراف، نقيًا من البدع والهرطقات، كما وجهت نظره إلى الاهتمام بالعمل الإيجابي، وعدم الارتباك بالمباحثات الغبية.

وهو كتب هذه الرسالة مع رسالته الي تيموثاوس بعد خروجه من سجنه الاول في رومية فهو كتبهما بعد سنة 63 م فهي تقريبا 64 م ولهذا نجد تشابه كثير بين الرسالتين في الفكر والعبارات . والتشابه بين رسالتى 1تى، تى راجع لأنه كتبها لأسقفين رعاة لكنائس أفسس وكريت ويوصيهما فيها بكيفية إدارة ورعاية الكنائس والتنظيمات الكنسية.

وهو كتبها في مدينة نيكوبوليس في مقدونية وهذا في

رسالة بولس الرسول الي تيطس 3

3: 12 حينما ارسل اليك ارتيماس او تيخيكس بادر ان تاتي الي الى نيكوبوليس لاني عزمت ان اشتي هناك

وهذا ايضا ما اكدته بعض المخطوطات في نهاية الرسالة مثل الاسكندرية ومخطوطات الماجوريتي وهذا ساتي اليه في جزء شهادات المخطوطات

وهو ارسلها الي جزيرة كريت حيث كان يوجد القديس تيطس في هذا الوقت

رسالة بولس الرسول الي تيطس 1

1: 5 من اجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل ترتيب الامور الناقصة و تقيم في كل مدينة شيوخا كما اوصيتك

وفكرة مختصرة عن القديس تيطس

تيطس ولد في كريت وهو ابن أخت والي المدينة، وقد تعلم اللغة اليونانية وتأدب بكل آدابها حتى مهر فيها، وكان وديعًا شفوقًا كثير الرحمة. ولما انتشرت أخبار السيد المسيح في أكثر بلاد الشام إهتم والي كريت خال هذا القديس بتلك الآيات الباهرة والتعاليم السامية، واراد أن يتحقق مما سمع، فأرسل تيطس ليأتيه بالخبر اليقين، فلما وصل إلى أرض اليهودية ورأى الآيات وسمع الأقوال الإلهية وقارن بينها وبين الأقوال اليونانية وجد الفرق واضحًا، فآمن بالسيد المسيح وارسل إلى خاله يعلمه بما رأى وسمع.

ولما اختار الرب السبعين رسولاً كان هو أحدهم، ( مصدر هذه المعلومة من كتاب اسماء السبعين رسولاً (الرسل السبعون) - نيافة الحبر الجليل الأنبا متاؤس أسقف دير السريان ودائرة المعارف الارثوزكسية وغيرها الكثير من المراجع الانجليزيه عن المختصه بالابائيات ) وبعد صعود السيد المسيح نال نعمة المعزي مع التلاميذ. وقد صحب بولس الرسول في بلاد كثيرة مثل لوقا الرسول ومرقس البشير وبرنابا الرسول ايضا، كان أحد المندوبين من إنطاكية (أع 15 : 3) الذين رافقوا بولس وبرنابا إلى أورشليم وقت انعقاد المجمع (غلا 2 : 1 و 3) مع ملاحظة ان من ذهبوا هذا الاجتماع هم التلاميذ و الرسل والمشايخ فقط ولكن تلاميذ الرسل لم يذهبوا فلم يذهب تيموثاوس . فذهاب تيطس الي هذا المجمع يؤكد ان تيطس هو احد الرسل السبعين .

وقد أرسه بولس إلى كورنثوس واناط به ترتيب أمور خطيرة وتدبير مسائل ذات شأن (2 كو 8 : 6 و 2 تي 1 : 5) وهذا امر لا يتولاه تلميذ بل رسول . ويبدو أن تيطس ( وهو في كورنثوس ) ساهم أيضاً في تنظيم عملية الجمع الأسبوعية للقديسين الفقراء في أورشليم ( اقرأ 1 كو 16 : 1 و 2، بالمقارنة مع كو 8 : 6 ) " حتى إننا طلبنا من تيطس أنه كما سبق فابتدأ كذلك يتمم لكم هذه النعمة أيضاً ".

ولما ترك الرسول افسس كان يأمل أن يقابل تيطس في ترواس (2 كو 2 : 12 و 13) ولما لم يأت ذهب إلى مقدونية وهناك أتصل به تيطس وأخبر بولس أخباراً سارة (2 كو 7 : 6 و 13 و 14) ولم نقرأ شيئاً عن تيطس إلا بعد أن أفرج عن بولس من سجنه الأول في رومية . وتدلنا رسالة بولس إلى تيطس على أنه بقي في كريت ليتولى تنظيم الكنائس في تلك الجزيرة. ورافق الرسول إلى نيكوبوليس كان معه في سجنه الثاني، لكنه لم يبقَ معه حتى المحاكمة وذهب أخيراً إلى دلماطية (2 تي 4 : 10).يقول التقليد أنه عاد إلى كريت وكرز هناك وفي الجزائر المجاورة.انتقل وعمره 94 عامًا كما قال عنه بارونيوس نقلاً عن القديس جيروم الذي قال أيضًا أنه بقى بتولاً وتنيح 25 اغسطس 97 م فيكون ولد غالبا بين سنة 3 م ويكون سنة وقت بداية خدمة المسيح 27 سنة ولهذا فهو اصغر من بولس الرسول ولكن ليس بكثير.

وقد دخل الايمان جزيرة كريت بداية من حلول الروح القدس يوم الخمسين

سفر أعمال الرسل 2: 11
كِرِيتِيُّونَوَعَرَبٌ، نَسْمَعُهُمْيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا بِعَظَائِمِاللهِ!».

وامن البعض وعادوا الي بلادهم يكرزون بالكلمة ولكن واضح ان البشارة كانت صعبة فيها ولم تنتشر كثيرا ففيزيارة القديس بولس السجين إلى روما (أع 27: 78) لم نسمع أن أحدًا من المسيحيين في كريت لاقاه، الأمر الذي جعل البعض يؤكدون أنه حتى سجنه الأول لم يكن في الجزيرة خدمة تُذكر حتي مجيئ تيطس الرسول الذي غالبا عاني كثيرا هناك لهذا كتب اليه بولس الرسول يشجعه وايضا هذا نفهمه من

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 12
قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ نَبِيٌّ لَهُمْ خَاصٌّ: «الْكِرِيتِيُّونَدَائِمًا كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ».

ولكن مجهوده اسفر عن انتشار الايمان هناك والي الجزر المجاورة فاحتاج ان يرسم اساقفة وشيوخ اي كهنة كما اشار اليه ووصاه معلمنا بولس الرسول

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 5
مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَتَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍشُيُوخًاكَمَا أَوْصَيْتُكَ.

فبولس الرسول فضل ان بدل ان يرافقه في التبشير ان يتولي امور تنظيم كنيسة كريت

ثانيا قبلتها الكنيسة كرسالة قانونية في كريت وغيرها من الكنائس من وقت كتابتها وهذا هو الرأي الذي استمرت هليه الكنيسة كل هذه القرون ( قبل ان ياتي مشككين القرن التاسع عشر ) و فهو كتبها باللغة اليونانية باللهجة الكوينية بغة الحديث في هذا العصر بنفس اسلوب بولس الرسول المعتاد الفصيح البليغ المعبر بدقة

ومحتوي الرسالة يشهد علي ذلك

شروط الاسقفية

تعاليمة لفئات الشعب

علاقة الشعب بالغير

بعض الادلة الخارجية

المخطوطات البرديات

بردية رقم 46

P46

هذه البرديه اكتشفت علي مراحل في مصر في الثلاثينيات ويوجد قسم منها في شيستر بيتي بدبلن ايرلندا تحت رقم 2 والاخر في جامعة ميسشجان تحت رقم 222 وهي غير كامله ولكن بقاياها يؤكد انها كانت 104 مخطوطة

حجمها 28 * 16 سم وهي عمود واحد للكتابة وكل صفحه بها من 26 الي 32 سطر

وكانت قديما يعتبروها تعود بين 175 الي 200 م وبعضهم قال انها تعود الي منتصف القرن الثالث مثل ساندرس قديما ولكن بالدراسات الباليوجرافي الحديثه وجدوا انها تعود الي سنة مابين 80 الي 85 م وهذا الذي قدمه يونج كيو كيم سمة 1988 م

Young Kyu Kim

وهو يرجح سنة 80 م

ونشر بحث باسم

Palaeographical Dating of p46 to the Later First Century

ومرقمه من اسفل رغم ان الارقام تاكلت ولكن هذا يؤكد انها كانت وحده واحده كجزء رسائل بولس الرسول مما يؤكد ان رسائل معلمنا بولس الرسول متفق عليها الاربعة عشر رساله من قبل سنة 85 م

محتوياتها

هي تحتوي علي اربعة عشر رسالة لبولس الرسول

1-18
Romans 1:1-15:11
19-28
Rom 15:11-Hebrews 8:8
29
Heb 8:9-9:10
30
Heb 9:10-26
31-39
Heb 9:26-1 Corinthians 2:3
40
1 Cor 2:3-3:5
41-69
1 Cor 3:6-2 Corinthians 9:7
70-85
2 Cor 9:7-end, Ephesians, Galatians 1:1-6:10
86-94
Gal 6:10-end, Philippians, Colossians, 1 Thessalonians 1:1-2:3
95-96
1 Thess 2:3-5:5
97 (fragment)
1 Thess 5:5, 23-28
98-104
Thought to be 1 Thess 5:28-2 Thessalonians, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon (see below)

والجزء الذي يحتوي علي تيموثاوس وتيطس وفليمون متاكل جدا

بردية 32

P32

Housing Location: Manchester, John Rylands Univ. Libr. of Manch., Gr. P 5
Date: ca. 200 ( 175 )(2nd. half II: Comfort; early III: Hatch; III: Schofield, Hunt, Maldfeld; III-IV: Dobschütz)
Contents: p Tt 1:11-15r; 2:3-8v
Physical Description: Folios: 1 Frg
Dimensions: 10,6 x 4,9 cm(21x15 cm)
Lines: 13r; 14v (26-27)
Columns: 1

وايضا موجود في بردية 61

P61

Ro 16:23-27; 1 Cor 1:1-2.4-6; 5:1-3.5-6.9-13; Philip 3:5-9.12-16; 1 Thess 1:2-3; Tit 3:1-5.8-11.14-15; Philem. 4-7;

السينائية

تقريبا سنة 340 م وتكتب في بداية الرسالة

الي تيطس

وايضا تكرر نفس العنوان في نهاية الرسالة

الاسكندرية

من القرن الخامس الميلادي

وتكتب في نهاية الرسالة

الي تيطس كتبت من نيكوبوليس

وايضا بردية 61 و الافرايمية و دي و اف و جي و 33 كتبوا الي تيطس

ومخطوطة اتش و 1739 و 1881 و الماجوريتي والتقليدية كتبوا

رسالة بولس الي تيطس اسقف كنيسة كريت , كتبت من نيكوبوليس في مقدونية

وغيرهم الكثير من الخطوطات اليونانية

التراجم

ابدا اولا بالاشورية ( خابوس ) السريانية

من سنة 165 م

restoration : of the written : letter :to : Titus

وفي نهاية الرسالة

completion : of the letter : to : Titus

واللاتينية القديمة من منتصف القرن الثاني

والفلجاتا من القرن الرابع

والبشيتا من القرن الرابع

وبقية المخطوطات السريانية

والترجمات الكثيره الاخري مثل الخمس ترجمات القبطيه ( الصعيدي والبحيري والاخميمي والفيومي والوسطي )

والترجمه الغوصيه

والسلافينية

والجوارجينية

والاثيوبية

وغيرهم الكثير

سادسا القوائم

وهي مخطوطات تكتب قائمة بالاسفار القانونية حسب الاباء والكنائس

اول قائمة هي موراتوري وترجع الي سنة 170 م

وعن رسائل بولس الرسول

الاولي هي الي اهل كورنثوس لمنعهم من الانشقاقات الدينية المضلة والثانية الي أهل غلاطية ضد الختان ثم الرسالة الي اهل رومية شارحا باسهاب خطة الخلاص وان المسيح هو المبدأ والاساس لهم ومن الضروري ان نناقش هذه الرسائل واحده بواحده حيث ان الرسول بولس المبارك تتبع سابق يوحنا وكتب باسمه الي السبع كنائس هي بالترتيب الاتي الاولي الي اهل كورنثوس الثانية الي اهل افسس الثالثة الي اهل فيلبي الرابعة الي اهل كلوسي الخامسة الي اهل غلاطية السادسة الي اهل تسالونيكي والسابعة الي اهل رومية ومن المعلوم انه كتب مره اخري الي اهل كورنثوس والي اهل تسالونيكي للتحذير ورغم ذلك فانه من السهل التمييز ان هناك كنيسة واحده انتشرت في كافت ارجاء الارض . وكتب بولس من نبع المودة والحب واحده الي فليمون واخري الي تيطس واثنين الي تيموثاوس وهذه الرسائل مقدسة في احترام الكنيسة الجامعة من اجل ضبط النظام الكنسي

قائمة اوريجانوس 185 الي 254 يقول

يتكلم عن رسائل بولس الرسول ثم يركز علي العبرانيين

قائمة قوانين الرسل

في القانون رقم 85 يقول

اربعة عشر رسالة لبولس

قائمة يوسابيوس القيصري 265 الي 340 م

يتكلم عن الاسفار المقدسة ويحسب رسائل بولس الرسول منها

قائمة كلارومينتس ( مختلف علي تاريخها من القرن الثالث الي الخامس او السادس ) تقول

رسائل بولس الي

الي تيطس 140 سطر

قائمة كيرلس الاورشليمي 350 م يقول

هناك الاربعة عشر رسالة لبولس

قائمة تشلتنهام 360 م تقول

رسائل بولس

قائمة مجمع لاوديكية 363 م تقول في القانون 60

رسائل بولس الاربعة عشر

قائمة اثاناسيوس الرسولي 367 م يقول

رسائل بولس الاربعة عشر :

واحده الي رومية

اثنين الي كورنثوس

واحده الي غلاطية

واحده الي افسس

واحده الي فيلبي

واحده الي كلوسي

اثنين الي تسالونيكي

واحده الي العبرانيين

اثنين الي تيموساوس

واحده الي تيطس

واحده الي فليمون

قائمة غريعوريوس النيزنزي 329 الي 389 م ويقول

رسائل بولس الاربعة عشر

قائمة ابيفانيوس 385 م

الرسائل الاربعة عشر للرسول المقدس بولس

قائمة امفيلوكيوس 394 م
بولس الرسول كتب بحكمة للكنائس اربعة عشر رسالة

واحده الي رومية

اثنين الي كورنثوس

وتلك الي غلاطية

واخري الي افسس

وتلك الي فيلبي

والمكتوبه الي كلوسي

واثنين الي تسالونيكي

واثنين الي تيموثاوس

واحده الي تيطس

واخري الي فليمون

وواحده الي العبرانيين

قائمة القديس جيروم 394 م

في رسالته الي بولس اسقف نولا

الرسول بولس كتب الي السبع كنائس ( 9 ) والثامنة الي العبرانيين وارشد تيموثاوس وتيطس وفليمون من اجل عبده الهارب

قائمة اغسطينوس 397 م

اربعة عشر رسالة لبولس واحده للرومانيين واثنين للكرونثوسيين واحده للغلاطيين واحده للافسسيين وللفلبينيين اثنين للتسالونيكيين واحده للكولوسيين اثنين لتيموساوس واحده لتيطس وفليمون وللعبرانيين

قائمة مجمع قرطاج الذي انعقد علي عدة مراحل بداية من 397 م الي 419

قانون 24 يقول

الاسفار الالهية المقدسه ... ثلاثة عشر رسالة لبولس وواحده للعبرانيين

روفينيوس 400 م

اربعة عشر رسالة لبولس

ثم بعد ذلك الكثير جدا

ملحوظه هامه

بدات تنظم الكنيسه قراءات من مقاطع الاربع اناجيل من بدايات الكنيسه ومنها البولس وهو تقسيم اربعة عشر رسالة لبولس الي مقاطع قرائة كنسية وفي هذا الامر بخصوص رسالة تيطس هي موجوده في مخطوطات القراءات الكنسية

اقوال الاباء

واركز فقط علي اقتباسات الاباء قبل مجمع نيقية

من القرن الاول الي بداية القرن الثاني

Clement of Rome, Mathetes, Polycarp, Ignatius, Barnabas, Papias, Justin Martyr, Irenaeus.
1:2 1:10 1:15 2:5 2:14 2:14 3:1 3:1 3:10 3:10 3:13

اباء القرن الثاني

Hermas, Tatian, Theophilus, Athenagoras, Clement of Alexandria
1:5 1:6 1:10 1:12 1:12 1:12-13 1:15 1:16 2:3-5 2:11-13 2:14 3:3-5

العلامة ترتليان

1:12 1:12 1:15 3:1 3:9 3:10 3:10-11 3:10-11 3:14
Tertullian Part IV; Minucius Felix; Commodian; Origen
1:5-6 1:6 1:6-9 1:9-10 1:12 1:15-16 3:3-6 3:5 3:10 3:10-11

اباء القرن الثالث

Hippolytus; Cyprian; Caius; Novatian; Appendix
1:7 1:15 1:15 2:13 3:2 3:5 3:10-11 3:10-11 3:11

وايضا من اباء القرن الثالث

Gregory Thaumaturgus; Dinoysius the Great; Julius Africanus; Anatolius and Minor Writers; Methodius; Arnobius
2:7 3:5 3:5 3:5 3:9 3:10

وايضا من نهاية القرن الثالث الميلادي

Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and Constitutions, Homily, Liturgies
1:6 1:10 2:12 3:1

وايضا

The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First Ages
1:7 2:13

ومن بعض الكتابات الابكريفية مثل في القرن الثاني والثالث الميلادي اقتبست من رسالة رومية

The Gospel of Peter, The Apocalypse of Peter, The Visio Pauli, The Apocalypses of the Virgin and Sedrach, The Testament of Abraham, The Acts of Xanthippe and Polyxena, The Narrative of Zosimus, The Apology of Aristides,
1:2 1:5-6 1:14 1:15 2:14 3:1 3:5 3:5

اذا نستطيع ان نجمع رسالة تيطس من اقوال الاباء قبل مجمع نيقية عدة مرات واما بعد مجمع نيقية فكم ضخم جدا من الاقتباسات

ووحدة الرسالة وقانونيتها وان كاتبها هو بولس الرسول ليس محل خلاف

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

Apostle Titus

Holy Apostle Titus


The holy, glorious and all-laudable Apostle Titus was born into idolatry on Crete, though he was of Greek origin. Having believed in Christ through the Apostle Paul, he became Paul's disciple and follower and labored with him greatly in the preaching of the Gospel. He was one of the Seventy Apostles.
Life

This article or section is a stub (i.e., in need of additional material). You can help OrthodoxWiki by expanding it.

In Jerusalem, St. Titus heard Christ's preaching and believed in him. He then witnessed the suffering and death of the Savior on the Cross, his glorious Resurrection and Ascension to heaven. On the day of Pentecost the future apostle heard how the Twelve Apostles, after the descent of the Holy Spirit, spoke in various languages, among which was the Cretan language (Acts 2: 11).
Paul ordained him Bishop of Crete, and he later wrote to him the epistle which bears his name.
St. Titus died peacefully at the age of 97 and is commemorated by the Church on August 25.

[Mary Naeem]

فرّح نفسي عندما أيأس

الساكن في ستر العلي ،

في ظل القدير يبيت

مزامير 1:91

في الشمس الحارقة أين تجد ظل الحماية و الانتعاش ؟

عندما نضع حياتنا في رعاية الله نجد أن ظل الحماية يغطينا.

حتى في الأوقات الصعبة نجد أنه حمانا من هجمات أبليس

و أن وجوده يوفر لنا القوة التي قد لا نراها و لكننا نثق بها.

أعطني عيون لكي أرى و قلب لكي أؤمن أنك بجانبي

عندما لا استطيع أن اراك.

من فضلك احميني في وقت هجمات العدو

و فرّح نفسي عندما أيأس .

باسم يسوع أصلي .

آمين.

[Mary Naeem]

الله يريد أن يفرح معك

أفرح وأبتهج بك.

أرنم لاسمك أيها العلي.

مزامير 2:9
متى كانت آخر مرة ألفت فيها ترنيمة ؟ آخر مرة ألفت فيها ترنيمة لتسبح الله ؟ هل تخشى ألا تستطيع ؟ هل تظن أنها لن تكون جيدة ؟ لا تخف فلن يسمعها أحد غير أبيك السماوي الذي يتوق أن يسمع هتاف قلبك بغض النظر عن أدائك الصوتي أو ألحانك. الله يريد أن يفرح معك . لذلك افتح قلبك و رنم لإلهك

[Mary Naeem]

سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي

مزامير 105:119

في كثير من الوقت لا نقدر كثيرا نعمة الإيمان و كلمة الله.

هل يمكنك أن تحدد قيمتك و تعرف دورك بدون مقياس حقيقي ؟

تخيل لو تهت و ليس لديك خريطة و لا بوصلة.

تذكر كيف كان حالك عندما كنت رضيع

و استيقظت في الظلام الدامس و أنت لا تدرك أي شيء .

ليس علينا أن نقلق بشأن هذا الآن . أتعرف لماذا ؟

بسبب كلمة الله . هي ما تنير طريقنا و تعرفنا سبيلنا لمنزلنا.

يا أبي السماوى اشكرك لأنك لا تتركنى فى الظلام.

كلمتك تنير طريقي .

اشكرك لأنك لا تتركني وحدي لكي أجد طريقي .

باسم يسوع.

آمين.

[Mary Naeem]

في مراع خضر يربضني

في مراع خضر يربضني .

إلى مياه الراحة يوردني. يرد نفسي.

يهديني إلى سبل البر من أجل اسمه

مزامير 2:23-3

البعض منا لا يهدأ أبدا. عندما نكون مشغولين جدا بخططنا

فإن الرب راعينا يجعلنا نهدأ و يربضنا.

راعينا يعلم أننا بحاجة إلى الراحة و يساعدنا

لنجد المراعي الخضر و مياه الراحة.

و عندما نرتاح و ننتعش فإنه يهدينا في طريق البر و القداسة.

أليس هذا مثير أن ترتيب الله لحياتنا هو النعمة ثم المجد ؟

اشكرك أيها الآب السماوى لتهدئة حياتي و تجديدها.

أثق بك أنك ستقودني لما أحتاج

بينما تجعلني انضج لكي اصبح شبهك أكثر.

من فضلك سامحني لإنشغالي الشديد عن سماع صوتك

و الاستجابة لنعمتك.

باسم يسوع أصلي.

آمين.

[Mary Naeem]

جثمان بادري بيو لا يزال يضخّ دمًا عند وخزه

على خلاف جسد القديسة فيرونيكا جولياني التي ظلّت جروحات المسيح ظاهرة على جثمانها برغم مرور 300 عام على وفاتها.
هو لغز كبير عجز العلم عن تفسيره. كل الدّراسات التي أقيمت حوله خَلُصت إلى أنه لا تفسير علمي أو طبي لما يحدث…


كثيرون منّا رأى هذه الظّاهرة بأم العين أو من خلال صورة التقطتها من أذهله هذا المشهد المريب.
إنّها جثث القديسين التي لا تعرف الموت حيث عرفت الكنيسة على مدى التّاريخ قدّيسين ظلت أجسادهم سليمة حتّى بعد أعوام طويلة على الموت.
القديسة فيرونيكا جولياني على سبيل المثال التي لم يتحلّل جثمانها لا بل إنّه لا يزال يحمل جروحات المسيح برغم مرور مئات الأعوام على وفاتها.
برغم مرور 50 عامًا على وفاة القديس بادري بيو الكبوشي أظهرت الفحوصات الطبية أن جثمان القديس الإيطالي لا يزال يضخّ دمًا عند وخزه بالدّبوس أو جرحه بالسّكين. هذا وتفوح من جسد القدّيس الأكبر في إيطاليا بعد القدّيس فرنسيس الأسيزي روائح وردية وعطريّة رائعة.
جثمان القدّيس الإيطالي كان قد عرض لمدة 17 شهرًا خلال عامي 2008 و2009 في كنيسة سيدة العطايا في منطقة سانتو ستيفانو حيث قصدها نحو 5 ملايين حاج من بينهم البابا بندكتس السادس عشر للصلاة أمام الضريح.
وكان جسد القديس بيو قد دفن في القبو تحت هيكل كنيسة أُمّ النعم حيث اختفت علامات جراح المسيح عن جسده عشيّة وفاته. جراح حملها القدّيس لمدّة نصف قرن وعجز ألمع الأطبّاء عن تحليلها ومعالجتها وتبديل أيّ شيء فيها.
وكان الأب بيو كاهن من بيترلشينا ينتمي الى رهبنة الأخوة الأصاغر الكبوشية. عاش بيو من العام 1887 حتى العام 1968. أعلنه القديس يوحنا بولس الثاني طوباوياً في العام 1999 وقديساً في العام 2002. ولد في بيترلشينا إلا أنه خدم بعد سيامته الكهنوتية في سان جيوفاني روتوندو منذ العام 1916 حتى موته.

[Mary Naeem]

سيرة القديس الشهيد كاوؤ الفيومي

ولد فى إحدى قرى الفيوم وتدعى بمويهأو بماىب القبطية. لما وصل سن الشباب اعتزل خارج قريته وبنى لنفسه بيتأ يتعبد فيه، وكان يصوم أياماً متتالية ولا يأكل لحماً. وهبه الله موهبة شفاء المرضى وإخراج الشياطين، فكان يأتى إليه كل من به مرض فينال الشفاء بصلاة القديس. وكان كثيرون يزورونه ليتباركوا منه ويرشدهم إلى الطريق الروحى السليم. وفى إحدى الليالى ظهر له رئيس الملائكة الجليل غبريال المبشر وأمره بالذهاب إلى اللاهون [إحدى بلاد الفيوم] للاعتراف أمام الوالى كلكيانوس أحد ولاة الإمبراطور دقلديانوس. وكان ذلك فى حلم فلما استيقظ القديس استعد بالصلاة وودَّع تلاميذه وبدأ مرحلة الجهاد. وعندما ذهب القديس إلى اللاهون وجد الوالى كلكيانوس يعذب المسيحيين، فلما رأه الوالى أُعجب بهيئته لظهور نعمة الله عليه. دار حوار بين القديس والوالى (الذى أخرج الصنم أبولون هدية الملك إلى والى أنصنا وكان مصنوعاً من الذهب) فأظهرالقديس إعجابه بصناعة الصنم وأمسك به ثم حطمه أمام الوالى وجنوده. فلما نظر الوالى إلى ما كان, مد يده إلى حلته وشقها وغضب بحنق عظيم وأمر أن يُرفع القديس على الهنبازين ويُعصر من السادسة فى النهار إلى الساعة الثامنة. فعصروه حتى جرى دمه كالماء. فقال الجند للوالى: لقد تعبنا وكلينا ولم يتألم البته وهو لم يفتر من ذكر يسوع المسيح. فأمر الوالى بربطه ثم أرسله إلى مدينة البهنسا. هناك قام واليها بغضب لأجل كسر الصنم الذهب ولم يأكل ولم يشرب فى ذلك النهار وكلف الجميع أن يضحوا للصنم، ولما احضروا له الشهيد أنبا كاؤو قال له اسجد للأوثان فلا تموت. فقال له الشهيد القوى القلب:"لا يمكنك أن تضلنى أن أترك عنى يسوع المسيح خالق السموات والأرض". فأمر الوالى أن يجلدوه حتى صارت دماؤه تجرى مثل الماء. أثناء جلد القديس وسيلان الدم منه أتى مولود أعمى ومد أصبعه على الأرض وأخذ من دم الشهيد وجعله فى عينيه فأبصر فصرخ الأعمى مع الجموع كلها قائلين: "ليس إله فى السماء وعلى الأرض إلا يسوع المسيح" فأمر الوالى أن يقتلوا كل من يؤمن باسم المسيح، فاستشهد فى ذلك النهار حوالى خمسمائة شهيد. بعد الأحداث السابقة فى البهنسا نقلوا القديس إلى أنصنا وسجنوه هناك، وبينما كان يصلى فى السجن ظهر له الشيطان فى شكل ملاك وقال له: "السلام لك يا قديس الله كاؤو. إن الوالى سيسأل عنك باكراً لكى يخرجك من السجن، فتقدم وأسجد لأبلون حتى تفلت من يده وتكمل عبادتك كما تريد". وإذ عرف القديس بالروح الساكن فيه أنه الشيطان أمره بأن يعرفه حقيقته، فقال له الشيطان:"نحن معشر الشياطين إذا رأينا إنساناً يصنع إراده الله نحاول أن نزرع فيه شرنا ونبذر رذيلتنا ونلهيه بالشهوات ونشغله بحب اللذات، وإن هو لا يشاء قبول بذارنا معتمداً علي إيمانه ومستعيناً بقوة الله ورحمته نصير عنده كدخان فى الهواء، ولا يكون لنا قوة البته عليه ". فما كان من القديس إلا أن انتهر الشيطان فولى هارباً. فى صباح اليوم الذى ظهرفيه الشيطان للقديس، وقف الشهيد أنبا كاؤو أمام الوالى الذى أمره بالسجود للآلهة، فقال له القديس: "أنا لا أسجد إلا لسيدى يسوع المسيح". فأمر الوالى أن يلقوه فى النار ونزل ملاك الرب وخلصه. وبعد عذابات متوالية وإيمان جموع كثيرة من أنصنا بسبب شفاء القديس من عذاباته، ومعجزاته التى صنعها فى المرضى، كتب الوالى قضيته وأمر بقطع رأسه. طلب القديس من الجند أن يتركوه ليصلى فرفع يديه قائلاً: " ياسيدى يسوع المسيح الذى قبلت هذه الأتعاب كلها من أجل اسمك القدوس أيها الكنز المملوء رحمة وتحنن، اسمع اليوم صلاتى واصفح عن آثامى وهبنى بنعمتك ملكوتك الأبدى". وبعد ذلك مد عنقه للسياف وهو فرح متهلل، فنال إكليل الشهادة، وألبسه الرب ثلاثة أكاليل. حمل بعض المؤمنين جسده إلى بلده لدفنه فى المكان الذى بناه ليتعبد فيه, ولما لم يعرفوا المكان وضعوا الجسد على عربة يجرها ثوران ثم وقف الثوران فى المكان الذى كان يتعبد فيه القديس فدفنوا الجسد الطاهر. وبنوا كنيسة فى هذا المكان, وأظهر الله فيها عجائبه بصلاة هذا الشهيد الطاهر. يذكر السنكسار الأثيوبى أن الجسد الطاهر للقديس كاوؤ قد وضع فى دير النقلون حيث نقل من المكان الذى كان يتعبد فيه إلى داخل الدير بعد فترة من استشهاده. قد وجدت أيقونة أثرية للقديس أنبا كاو على جدار الحائط بكنيسة الأنبا أنطونيوس بدير الأنبا أنطونيوس بالبحر الأحمر. عيد استشهاد القديس كاو 28 طوبة بركه صلاته تشملنا جميعا

[Mary Naeem]

من هم الاربعة وعشرين قسيس؟

ما الفرق بينهم وبين الكهنه الارضيه

الاربعه وعشرين قسيس كهنة روحانيين ليس لهم اجساد تتدنس بالخطايا كالكهنه الارضيه
كيف عرفناهم ؟؟؟ ولماذا نعيد لهم فى 24 هاتور ؟؟؟
يقول القديس الاب الانبا كيرلس اسقف اورشاليم انه كان فى سنه من السنين جاء الى اورشليم اسقف من القسطنطينيه اسمه انبا انطونيوس وكان يوم 24 هاتور قاعد سرحان فقال له الانبا كيرلس يا ابى انا مندهش لكرامة هؤلاء الاربعه وعشرين قسيس ومجدهم العظيم فى السماء
وعلى الارض واحنا منعرفش اسمائهم حتى الان ف بص له الانبا انطونيوس وقاله انا هحكيلك عنهم
قاله فى قسطنطينيه يوم عيد ميلاد يسوع المسيح كنت جالس فى الكنيسه ووجدت المكان مملوء نور عظيم ورايت فى السماء شخص نورانى حوله 24 شيخ لابسين حلل ملوكيه وفى ايدهم مجامر ذهب مليانه تضرعات الناس وبيقولوا قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت السماء والارض مملؤتان من مجدك ولما شفت دا خفت جدا ووقعت فجه الشخص النورانى ورشمنى بعلامه الصليب وقالى لا تخف فسالته عن النورانيين دول فقاله هولاء الكهنة الذين لملك الملوك لا يفارقون كرسى عظمته فقاله عايز اعرف اسمائهم فاجاب الشخص النورانى انت عايز تعرف شئ محدش يعرفه ولا على الارض ولا فى السماء فقاله الاسقف انا اقسم عليك باسم يسوع المسيح ابن الله ان تعرفنى اسمائهم وفعلا قاله على اسمائهم من حرف الالفا الى الاومجا وهى حروف يونانيه
ولما سمع اسمائهم سمع صوت عظيم . طوباك يا انطونيوس لانك استحققت ان تعرف هذا السر العظيم
لماذا نعيد لهم فى 24 هاتور ؟؟؟؟؟؟
لان السيد المسيح اوصاه انه يخبر كهنة العالم انهم يحتفلوا بيهم فى اربعة وعشرين هاتور
وبعد كده رجع الى وعيه وفضل فتره لا يتكلم ولا يتحرك
ما هى عظمة شفاعتهم ؟؟؟؟؟؟؟
ان كل من به مرض من الامراض ويذكر اسمائهم ينال الصحة عاجلا وكل من يكون فى ضيقه ينال الخلاص بمجرد ذكر اسمائهم وخاصة يوم تذكارهم
اسماء الاربعه وعشرين قسيس
+ + + أاخال + + + انوال + + + غاناال + + + داتيال + + + ابيتال + + + زراتيال + + + ايليال + + + تيتال + + + يوخال + + + كارديال + + + لبيتال + + + ميرافال + + + نيرال + + + كسفيال + + + اوكاتيال + + + بيتيال + + + رويال + + + سورال + + + دورال + + + ايمنوال + + + فيلاليال + + + اخرستوال + + + ابسلفيال + + + اوليتيال + + +
فى دير ابو مقار توجد كنيسة الاربعه وعشرين قسيس.

[Mary Naeem]

تأمل في حياة نعمان السرياني

(2 مل 5)

الانبا باخوميوس مطران البحيرة والخمس مدن الغربية

ترد قصة شفاء نعمان السرياني رئيس جيش ملك أرام من برصه، في سفر الملوك الثاني الإصحاح الخامس. والقصة تشرح كيف تكلمت فتاة يهودية صغيرة في أذني سيدتها زوجة الرجل الأبرص ودلتها أن شفاء زوجها متاح على يد اليشع النبي الذي في السامرة، وتستمر القصة لتحكي كيف ذهب نعمان إلى ملك إسرائيل ومنه إلى اليشع النبي، الذي أوصاه أن يغتسل في نهر الأردن سبعة مرات لينال الشفاء، تستمر القصة لتشرح رفض تعمان في البداية, يتبعه اذعانه لكلمات اليشع , لتنتهي القصة ليس بشفاء نعمان فقط و لكن بايمانه ايضا بالله اله اسرائيل.
وفي هذه القصة لنا عدة تاملات روحية
1. البرص في الحياة الروحية يشير إلى الخطية، لأن البرص يمتد من منطقة إلى منطقة في الجسم، والخطية أيضا تنتشر في حياتنا. فالخطية الواحدة تلد خطايا، وكما يجعل البرص الإنسان قبيحاً فالخطية تجعل الانسان مشوهاً، فيفقد صورته الأولى التي جبله الله فيها على صورته ومثاله، وكما يجعل البرص الانسان مرفوضاً فالخطية أيضا تسبب لنا العزلة عن الله والآخرين وربما عن أنفسنا أيضا.
2. كان نعمان “رجلاً عظيماً وعند سيده مرفوع الوجه، لأن من يده أعطى الرب خلاصاً لأرام” ( 2 مل 5 : 2 )لكنه كان أبرص، وهذه قصة كل إنسان يهتم ويتعب من أجل خلاص الآخرين، ولكنه ربما يعاني من تأثير الخطية إذ تتركه قبيحاً مرفوضاً من الناس ومتألم، فيشعر بالاحتياج للشفاء رغم كونه عظيماً ومرفوع الوجه .
3. كان نعمان رجلاً مشهوراً ربما يلتقي الرؤساء والوزراء وربما قادة الجيوش لكن رسالة شفاؤه جاءت له على لسان فتاة صغيرة من بني اسرائيل مسبية إلى أرض أرام , هكذا نحن فقد تأتينا وسيلة الخلاص من الخطية عن طريق أمور بسيطة كبضعة أيات في الكتاب المقدس أو في كلمات عظة قصيرة أو وقفة صلاة سريعة أمام الله، أو بعض سطور في كتاب أو حديث من صديق أو زميل الخ من الأمور الصغيرة التي لا نتوقعها لكنها تقودنا الي طريق الرب.
4. عندما دلت الفتاة نعمان بالذهاب إلى إسرائيل ليشفى هناك، توجه نعمان إلى ملك اسرائيل وليس إلى رجل الله اليشع، فكثيراً ما نترجي خلاصنا في الطريق الخطأ، ونظن أن شفائنا ربما لدى من لديهم السلطان، وربما نظن أن التقدمات التي نقدمها لله هي ثمن خلاصنا ( خذ بركة من عبدك )، ولكننا نحتاج أن نؤمن أن الطريق الوحيد للشفاء من داء الخطية هو بالإيمان بالرب يسوع فقط .
5. مرات كثيرة نطلب البرء من خطايانا متكلين على أرائنا الشخصية وحساباتنا الخاصة، فنعمان رفض أن ينزل إلى مياة الأردن ليغتسل حسب رأي اليشع النبي وظن أن مياة أبانا وفرفر نهرا دمشق أفضل من كل مياة اسرائيل لكن شفاؤه فقط كان باغتساله في مياة الأردن، وكذلك نحن كثيراً ما نحتاج أن نتعلم طاعة أباءنا ومرشدينا ونقبل مشورتهم دون التشبث بأراءنا الشخصية، فالانسان الذي يحتاج أن يبرأ من الخطية يحتاج أن يلجأ لاليشع بقلب وروح متضعة ويخضع ذاته بطاعة كاملة متضعة.
6. كان نعمان محتاجاً أن يغتسل سبعة مرات بحسب وصية اليشع النبي ” اذهب و اغتسل سبع مرات في الاْردن”, فلم تكن غسلة او غسلتين كافيتين للشفاء، ورقم 7 في الكتاب المقدس يشير إلى الكمال ففي الحياة الروحية ليس هناك معني للأعمال الجزئية !! لكننا يجب أن نتوب بالكمال ونجتهد من أجل خلاصنا بالتمام ونتبع الرب بكل قلوبنا.
7. لم يكن شفاء نعمان هو أجمل ما في القصة بل إيمانه بالرب إله اسرائيل: “هوذا قد عرفت أنه ليس إله في كل الأرض إلا في إسرائيل”، هكذا نحن أيضا نستطيع أن نستمتع بالكثير من نعم الرب واحساناته إلا أن أعظم ما يمكننا أن نختبره في حياتنا هو فرحتنا بلقاء الرب بصورة شخصية واختبارنا لوجوده في حياتنا .
8. أراد نعمان أن يقدم لاليشع النبي بعض الهدايا ثمنا لشفاءه إلا أن اليشع النبي رفض، وهكذا نحن المؤمنين ينبغي أن ندرك أن الخلاص هو خلاص مجاني قدمه الرب لنا بدمه كذلك أيضا كلالخدمات في الكنيسة لابد أن تكون مجانية، وكل عمل روحي ينبغي أن يعلو فوق مستوى المادة والمال، لأن دم ربنا يسوع هو الذي نقدمه فداء عن كل خطايانا، وهذا الدم ثمنه يفوق كل ثمن مادي.
أخيراً لتكن قصة نعمان السرياني وشفاؤه قصة لمراجعة الحياة الروحية بكل تفاصليها لتكون حسب مشيئة الرب