وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

v كان يركض على الأرض، والمكافأة متدليّة من السماء.
إذن ركض على الأرض، وصعد بالروح.
انظروا فإنه يبسط نفسه إلى خارج، انظروا إنه مُتعلِّق بالمكافأة.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

v يليق بنا حتى إن أوكل إلينا أقل الأعمال أن نمارسها
بغيرةٍ عظيمةٍ وحبٍ، عالمين أن ما يُصنَع بالله ليس تافهًا،
بل يقابله ملكوت السماوات.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ مِنْ مُلْكِهِ، إِذْ كَانَ بَعْدُ فَتىً،
ابْتَدَأَ يَطْلُبُ إِلَهَ دَاوُدَ أَبِيهِ.
وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ عَشَرَةَ ابْتَدَأَ يُطَهِّرُ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ،
مِنَ الْمُرْتَفَعَاتِ وَالسَّوَارِي وَالتَّمَاثِيلِ وَالْمَسْبُوكَاتِ. [3]
واضح أن نبوات إرميا المبكرة (إر 2-3) كانت متزامنة مع مجهودات يوشيا الأولى في اقتلاعه وإبادته للوثنية، وقد جاءت هذه النبوات تسنده في عمله هذا[6].
بدأت النبوات بكلمات تشجيع يُوجِّهها الرب لشعبه بكونه يُمَثِّل العروس المخطوبة له، وأنه لا ينسى غيرة صباها ومحبتها له وذهابها ورائه في البرية (إر 2:1-2). وأن الله يتطلع إلى إسرائيل بكونه قدسًا للرب (إر 3:2). وأما في عتابه، فيوضِّح الآتي:
1. لم تستبدل أُمةٌ ما آلهتها، أما إسرائيل فسرعان ما يستبدل إلهه الحقيقي المُحِب والعامل لحساب شعبه بأصنام ميتة (إر 11:2).
2. ارتكب شعبه شرِّيْن: الأول إنه ترك إلهه الينبوع الحي، والثاني نقر لنفسه آبارًا لا تضبط ماءً (إر 13:2).
أدرك يوشيا الفساد الذي تعيش فيه يهوذا على مستوى القصر الملكي ورجال الدولة والقادة الدينيين، فابتدأ يطلب إله داود أبيه. طلبه في سنه المُبَكِّر، لأن من يبكر إلى الرب يجده (أم 8: 17).
لم يستطع يوشيا أن يبدأ الإصلاح إلا في الثانية عشرة من استلامه العرش، وهو بعد فتى حيث بلغ العشرين من عمر، حيث رُفِعَت عنه الوصاية، وأمسك بزمام الحُكْم كله في يديه. هكذا يليق بالشباب أن يطلب الرب في سنٍ مبكر ما استطاعوا.
إن كان الملك منسى قد أزال الأصنام، فإن يوشيا لم يقف عند إزالتها، بل قام بتكسيرها وسحقها ورشها على قبور الذين ذبحوا لها، حتى لا يبقى لها أية أثار، ولكي يدرك الكل أن الذين ذبحوا للأوثان لم ينالوا سوى التراب الدنس الذي من سحق التماثيل.

[Mary Naeem]

وَهَدَمُوا أَمَامَهُ مَذَابِحَ الْبَعْلِيمِ وَتَمَاثِيلَ الشَّمْسِ الَّتِي عَلَيْهَا مِنْ فَوْقُ،
قَطَعَهَا وَكَسَّرَ السَّوَارِيَ وَالتَّمَاثِيلَ وَالْمَسْبُوكَاتِ،
وَدَقَّهَا وَرَشَّهَا عَلَى قُبُورِ الَّذِينَ ذَبَحُوا لَهَا. [4]
كم من المرات هُدِمَت مذابح البعليم، لكن للأسف كلما ارتدَّ ملك إلى الوثنية وجد في القادة الدينيين والسياسيين، وفي الشعب رغبة حارة وقوية لإقامة مذابح وثنية وتماثيل وسواري.
لم يطرح التماثيل خارج المدينة كما سبق ففعل جده مَنَسَّى عند توبته، وإنما قام بتكسيرها وسحقها كالتراب. بغيرته كان له تأثير لا في يهوذا وأورشليم فقط، وإنما حتى في بعض مدن إسرائيل.

[Mary Naeem]

وَأَحْرَقَ عِظَامَ الْكَهَنَةِ عَلَى مَذَابِحِهِمْ،
وَطَهَّرَ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ. [5]
أمر بحرق عظام كهنة الأوثان (2 مل 23: 5).
وَفِي مُدُنِ مَنَسَّى وَأَفْرَايِمَ وَشَمْعُونَ إلى نَفْتَالِي مَعَ خَرَائِبِهَا حَوْلَهَا [6]
كان لإصلاحات يوشيا صداها، ليس فقط في يهوذا، وإنما حتى في مُدُنِ مَنَسَّى وأفرايم وشمعون إلى نفتالي، هذه التي كانت تابعه لمملكة إسرائيل.
عندما يخدم المؤمن إلهه بإخلاص ونقاوة قلب، يعمل روح الله ليجتذب حتى الذين ليس له علاقة بهم، ليرجعوا إلى الرب. حقًا إن الحق الإلهي له جاذبيته في حياة السالكين بالروح، ليعمل من خلالهم في حياة الآخرين. هذا يدفعنا للدخول إلى العمق في علاقتنا مع الله، والصلاة من أجل خلاص العالم حتى بالنسبة لمقاومي الحق الانجيلي والكنيسة.

[Mary Naeem]

وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ مِنْ مُلْكِهِ،
بَعْدَ أَنْ طَهَّرَ الأَرْضَ وَالْبَيْتَ،
أَرْسَلَ شَافَانَ بْنَ أَصَلْيَا وَمَعْسِيَّا رَئِيسَ الْمَدِينَةِ وَيُوآخَ بْنَ يُوآحَازَ الْمُسَجِّلَ،
لأَجْلِ تَرْمِيمِ بَيْتِ الرَّبِّ إِلَهِهِ. [8]
بعد أن طهر بيت الرب من الرجاسات التي كانت فيه، ابتدأ في إعداده لممارسة العبادة. لم يقف الإصلاح عند الجانب السلبي من إزالة الشر وسحقه، وإنما قام بالعمل الإيجابي من إصلاح الهيكل وممارسة العبادة الحقيقية. في بداية الإصلاح بدأ يطلب إله داود أبيه [3]، الآن قد أزال كل أثر للوثنية، وبدأ الإصلاح الإيجابي، شعر بالعلاقة الشخصية مع الله فدُعي الله "الرب إلهه" [8].
المُسَجِّل: ضابط officer ذو مكانة عالية في السلطة اليهودية، فهو ليس مجرد مُسجِّل للأحداث فحسب، إنما مسؤول رفيع المكانة أو رئيس لمجلس الملك، ربما يشير لقبه إلى وظيفته كمُشير للمَلِك. في أيام داود ظهر المُسجِّل وسط رئيس الجيش (2 صم 8: 16؛ 20: 24؛ 1 أي 18: 15). في حُكْمِ حزقيا كان المُسجِّل بالاشتراك مع القائم البيت والكاتب يُمَثِّلون المَلِك (2 مل 18: 18، 37). وهنا نراه مُكَلَّفًا مع رئيس المدينة بترميم بيت الرب، مما يشير إلى سمو عمله[7].

[Mary Naeem]

فَجَاءُوا إلى حِلْقِيَّا الْكَاهِنِ الْعَظِيم،ِ
وَأَعْطُوهُ الْفِضَّةَ الْمُدْخَلَةَ إلى بَيْتِ الله الَّتِي جَمَعَهَا اللاَّوِيُّونَ حَارِسُو الْبَابِ،
مِنْ مَنَسَّى وَأَفْرَايِمَ وَمِنْ كُلِّ بَقِيَّةِ إِسْرَائِيلَ،
وَمِنْ كُلِّ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ،
ثُمَّ رَجَعُوا إلى أُورُشَلِيمَ. [9]
اشترك الكل في عمل الإصلاح، فقد بدأ الملك بالعمل،
وقام اللاويون بجمع فضة من الشعب للخدمة،
وسَلَّم اللاويون الفضة لرئيس الكهنة حلقيا،
الذي صار ينفق على حركة الإصلاح [10-11].
فالقائد الناجح هو الذي يُشرِك الكثيرين معه،
ولا يمركز العمل في شخصه وحده.
نزح البعض من مَنَسَّى وأفرايم وبقية الأسباط

التي في الشمال، وعاشوا في يهوذا.

[Mary Naeem]

وَدَفَعُوهَا لأَيْدِي عَامِلِي الشُّغْلِ الْمُوَكَّلِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ،
فَدَفَعُوهَا لِعَامِلِي الشُّغْلِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ،
لأَجْلِ إِصْلاَحِ الْبَيْتِ وَتَرْمِيمِهِ. [10]
استطاع رجلٌ واحدٌ مُخْلِصٌ، الملك يوشيا، أن يُعطِي الفرصة لأعداد كبيرة للكشف عما في قلوبهم من روح الأمانة والرغبة الحارة في العمل لحساب الرب.
لم يعمل الملك وحده، إنما أرسل اللاويين ليشترك كل الشعب في المساهمة في إصلاح البيت. قَدَّم اللاويون ما كانوا يجمعونه إلى ثلاثة أمناء [8]، وهؤلاء بدورهم قَدَّموه إلى رئيس الكهنة [9]. دُفِعَت الأموال المجموعة إلى الوكلاء والعاملين، وهؤلاء كانوا أمناء مجتهدين [12].

[Mary Naeem]

وَأَعْطُوهَا لِلنَّجَّارِينَ وَالْبَنَّائِينَ، لِيَشْتَرُوا حِجَارَةً مَنْحُوتَةً وَأَخْشَابًا لِلْوُصَلِ
وَلأَجْلِ تَسْقِيفِ الْبُيُوتِ الَّتِي أَخْرَبَهَا مُلُوكُ يَهُوذَا. [11]
يُقصَد بالبيوت هنا الغرف التي كانت تُحِيط بالهيكل من ثلاثة جوانب منه (1 مل 6: 5)، أو المباني الخارجية المُلْحَقَة بالساحات.
يُقصَد بملوك يهوذا منسى وآمون[8].
يمكننا أن نتطلع إلى شخصية يوشيا كنموذج عملي للقائد الناجح:
1. لا يعتمد نجاح القائد الصالح الحي ولا سلطانه على عمره، فقد تسلَّم الملك العرش في الثامنة من عمره (2 أخ 34: 1)، وقام بتطهير أورشليم ويهوذا وهو في العشرين من عمره (2 أخ 34: 3)، وبلا شك وجد مقاومة من الجماهير التي كانت تعبد الأصنام في المرتفعات، وترتبط بالسواري والمسبوكات. هذا مع مقاومة الأعداد الغفيرة من الكهنة الوثنيين وعائلاتهم ومن المنتفعين من هذه العبادة، وأيضًا من الذين كانوا مُعجَبين ببعض التماثيل والمسبوكات.
2. وُلِدَ هذا الطفل الذي صار ملكًا من أبٍ شريرٍ (آمون) وجِدُّه مَنَسَّى الذي وإن كان قد تاب في آخر حياته، غير أنه ملك لمدة خمسة وخمسين سنة، أفسد خلالها كل أرض يهوذا. وكان جو القصر الملكي في عهد جدِّه وأبيه مملوءًا بالرجاسات، غير أنه بلا شك كان لوالدته أثرها عليه. جلس على العرش وسط رجال الدولة والقصر الفاسدين، ومع هذا تحدَّى هذه الظروف التي أحاطت به.
3. سرُّ نجاح يوشيا أنه لم يمركز الإصلاح في يده وحده، بل نجح في خلق قيادات جادة في الإصلاح بين الكهنة واللاويين والرؤساء والشعب، حتى بين العمال البنائين والنجارين. نجاح القائد في تشغيل الطاقات مع توجيهها في غير دكتاتورية (2 أخ 34: 8-13).
4. ارتباطه بالشريعة أو الوصية الإلهية، والتزامه بها، ومساندة الكل أن يقتدي به في إقامة عهدٍ مع الرب (2 أخ 34: 14-21).
5. في تواضع حقيقي كان يستشير أناس الله، مثل خلدة النبية (2 أخ 34: 22).
6. بث روح الفرح الروحي، إذ احتفل بعيد الفصح، "لم يُعمَل فصح مثله في إسرائيل من أيام صموئيل النبي" (2 أخ 35: 18). هذا بث في القادة روح الرجاء!

[Mary Naeem]

وَكَانَ الرِّجَالُ يَعْمَلُونَ الْعَمَلَ بِأَمَانَة،ٍ
وَعَلَيْهِمْ وُكَلاَءُ يَحَثُ وَعُوبَدْيَا اللاَّوِيَّانِ مِنْ بَنِي مَرَارِي،
وَزَكَرِيَّا وَمَشُلاَّمُ مِنْ بَنِي الْقَهَاتِيِّينَ لأَجْلِ الْمُنَاظَرَةِ،
وَمِنَ اللاَّوِيِّينَ كُلُّ مَاهِرٍ بِآلاَتِ الْغِنَاءِ. [12]
انفرد سفر أخبار الأيام بالحديث عن اللاويين من حيث تعهدهم بالإشراف المالي على ترميم الهيكل [11-13]، هذا أَدَّى إلى اكتشاف سفر شريعة الرب. هذا ما يكشف عن اهتمام اللاويين والكهنة بإصلاحات يوشيا.
لا نتعجَّب من ربط الكاتب بين أمانة عمال البناء والنجارين وغيرهم بالقول "ومن اللاويين كل ماهرٍ بآلات الغناء"، ولعل هؤلاء الرجال ساهموا في العمل بالترنُّم بالمزامير والتسابيح المُفرِحة، فخلقت جوًا من الفرح والبهجة، مما سند الكل في عمله. فالفرح هو سمة صحيحة للمجتمع الروحي، قادر أن يسند كل يدٍ للعمل الجاد بروحانية وأمانة لحساب الملك السماوي. وكما أن الفرح في الرب يسند النفس في جهادها، فإن الحزن المُفرِط يُحَطِّم النفس ويبعث حالة من الإحباط، كما يُفسِد العقل.
v "أحسنوا العزف لمجده بالرباب بهتافٍ" (مز 33: 1). كانوا مثل جنودٍ مُلتزِمين انتصروا على أعدائهم، فرفعوا أصواتهم بهتافات النصر.
لقد قال: "ثقوا أنا قد غلبت العالم" (يو 16: 33)، فمن هو الإنسان الذي يستطيع أن يحارب الشرير دون أن يختبئ في ظل قدرة قائده؟ ونحن في ملء الرجاء فيه، نطرح عدونا ونصيبه بالسهام...
الهتاف صرخة غير منطوقة بكلمات، يتَّفق عليها جميع المحاربين، ويطلقونها بنفس واحدة، وقد ارتبطوا جميعًا برباط المحبة.
v لا تُحبَطْ، فإن الحزن الزائد يصير مصدرًا للخطية. يفيض الحزن على العقل (فيفسده)، يُسَبِّب العجز ارتباكًا، ويُوَلِّد الاضطراب أفكار جحودٍ.

القديس باسيليوس الكبير

v "أخيرًا يا إخوتي افرحوا في الرب" يقول بحق "في الرب"، وليس "حسب العالم"، فإن هذا ليس بفرحٍ. يقول إن هذه المتاعب التي بحسب المسيح تجلب فرحًا.
v تحفظ من أن تحوط نفسك بطاغية الحزن. يمكنك أن تسيطر على نفسك، فإن العاصفة ليست أعظم من مهارتك.
v الحزن المُفرِط أمر مرعب يوَّلد موتًا. لذلك يقول بولس: "لئلا يُبتلَع مثل هذا من الحزن المُفرِط" (2 كو 2: 7).
v يمكن للشيطان أن يُحَطِّمَ حتى تحت مظهر التقوى. فإنه يقدر أن يُحَطِّمَ ليس فقط بأن يقود الشخص إلى الزنا بل وأحيانًا بالعكس بالحزن المُفرِط الذي يجعل اليأس يتبع التوبة... أنه يقاتلنا بسلاحنا لا بسلاحه.

القديس يوحنا الذهبي الفم