وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أندراوس يلعب دورًا في جلب الناس إلى يسوع. في يوحنا 12: 20-22، عندما أراد بعض اليونانيين أن يروا يسوع، اقتربوا من فيلبس، الذي ذهب بدوره إلى أندراوس، وأخبرا يسوع معًا. تشير هذه الحادثة إلى أن أندراوس ربما كانت له سمعة حريصة على التعلم وسريعة في التصرف بناءً على قناعاته. إن تصرفاته في إحضار الآخرين إلى يسوع - سواء كان أخاه، أو الصبي صاحب الأرغفة والأسماك، أو اليونانيين - تشير إلى شخصية تجد متعة في ربط الناس بالمسيح.

تاريخيًا، على الرغم من أن العهد الجديد لا يزودنا بتفاصيل عن خدمة أندراوس اللاحقة، إلا أن تقاليد الكنيسة المبكرة تتحدث عن عمله التبشيري في مناطق مختلفة، بما في ذلك سيثيا واليونان وآسيا الصغرى. هذه التقاليد، على الرغم من أنها ليست جزءًا من الكتاب المقدس، إلا أنها تعكس فهم الكنيسة الأولى لأندراوس كرسول متفانٍ استمر في عيش دعوته ليكون "صيادًا للبشر".

[Mary Naeem]

كيف أصبح أندراوس تلميذًا ليسوع

إن قصة رحلة أندراوس لكي يصبح تلميذًا ليسوع هي شهادة جميلة للطرق التي يدعونا بها الله وكيف أننا مدعوون للاستجابة. إنها قصة تتكشف على مراحل، تكشف كل منها شيئًا قويًا عن طبيعة التلمذة وشخصية أندراوس نفسه.

كما نتعلم من إنجيل يوحنا، بدأ طريق أندراوس إلى التلمذة عندما كان تابعًا ليوحنا المعمدان. هذه التفاصيل مهمة، لأنها تُظهر لنا أن أندراوس كان بالفعل رجلًا يبحث عن الله، ومنفتحًا على الحق الروحي. كان يوحنا المعمدان، في دوره كرائد للمسيح، قد هيأ قلب أندراوس لمجيء المسيح.

جاءت اللحظة المحورية عندما رأى يوحنا المعمدان يسوع، أعلن قائلاً: "انظروا حمل الله!" (يوحنا 1: 36). عند سماع هذا الكلام، تبع أندراوس وتلميذ آخر ليوحنا يسوع على الفور. تتحدث هذه الاستجابة السريعة عن استعداد أندراوس الروحي واستعداده للعمل على الحقيقة التي أدركها.

ما يلي هو تفصيل جميل يقدمه لنا إنجيل يوحنا. "فَلَمَّا رَآهُمَا يَسُوعُ يَلْتَفِتُ وَيَسْأَلُ: "مَاذَا تُرِيدَانِ؟ " فأجابوا: "يا معلم أين تقيم؟ فأجابهم يسوع بدعوة قوية: "تعالوا وسوف ترون" (يوحنا 1: 38-39). ثم قضى أندراوس اليوم مع يسوع. يمكننا فقط أن نتخيل المحادثات والتعاليم واللقاء الشخصي مع المسيح الذي اختبره أندراوس خلال تلك الساعات.

كان تأثير هذا اللقاء فوريًا وتحويليًا. الشيء التالي الذي نرى أندراوس يفعله بعد ذلك هو العثور على أخيه سمعان بطرس وإعلانه: "لقد وجدنا المسيح" (يوحنا 1: 41). هذا العمل لم يجلب بطرس إلى يسوع فحسب، بل أظهر أيضًا اقتناع أندراوس الفوري ورغبته في مشاركة اكتشافه مع الآخرين.

من الناحية النفسية، نرى في أندراوس شخصية تتميز بالانفتاح والفضول والاستعداد لتقبل الحقائق الجديدة. إن استجابته السريعة لاتباع يسوع، وحرصه على قضاء بعض الوقت معه، وتصرفه الفوري لمشاركة اكتشافه، كل ذلك يشير إلى شخص لم يكن يبحث عن الحقيقة فحسب، بل كان مستعدًا للالتزام بها عندما يجدها.

من الناحية التاريخية، تقدم لنا هذه الرواية في إنجيل يوحنا سردًا أكثر تفصيلاً وشخصية لدعوة أندراوس مما نجده في الأناجيل المتجانسة. في إنجيل متى ومرقس ولوقا، نرى دعوة أكثر رسمية حيث يجد يسوع أندراوس وبطرس يصطادان السمك ويدعوهما ليكونا "صائدي سمك" (متى ظ¤: ظ،ظ¨-ظ¢ظ*، مرقس ظ،: ظ،ظ¦-ظ،ظ¨، لوقا ظ¥: ظ،-ظ،ظ،ظ،). هذه الدعوة الرسمية، التي يقبلها أندراوس بسهولة، يمكن اعتبارها تأكيدًا وتعميقًا للقاء الأول الموصوف في يوحنا.

[Mary Naeem]

"فَلَمَّا رَآهُمَا يَسُوعُ يَلْتَفِتُ وَيَسْأَلُ: "مَاذَا تُرِيدَانِ؟ " فأجابوا: "يا معلم أين تقيم؟ فأجابهم يسوع بدعوة قوية: "تعالوا وسوف ترون" (يوحنا 1: 38-39). ثم قضى أندراوس اليوم مع يسوع. يمكننا فقط أن نتخيل المحادثات والتعاليم واللقاء الشخصي مع المسيح الذي اختبره أندراوس خلال تلك الساعات.

كان تأثير هذا اللقاء فوريًا وتحويليًا. الشيء التالي الذي نرى أندراوس يفعله بعد ذلك هو العثور على أخيه سمعان بطرس وإعلانه: "لقد وجدنا المسيح" (يوحنا 1: 41). هذا العمل لم يجلب بطرس إلى يسوع فحسب، بل أظهر أيضًا اقتناع أندراوس الفوري ورغبته في مشاركة اكتشافه مع الآخرين.

[Mary Naeem]

أندراوس من الناحية النفسية، نرى في أندراوس شخصية تتميز بالانفتاح والفضول والاستعداد لتقبل الحقائق الجديدة. إن استجابته السريعة لاتباع يسوع، وحرصه على قضاء بعض الوقت معه، وتصرفه الفوري لمشاركة اكتشافه، كل ذلك يشير إلى شخص لم يكن يبحث عن الحقيقة فحسب، بل كان مستعدًا للالتزام بها عندما يجدها.

من الناحية التاريخية، تقدم لنا هذه الرواية في إنجيل يوحنا سردًا أكثر تفصيلاً وشخصية لدعوة أندراوس مما نجده في الأناجيل المتجانسة. في إنجيل متى ومرقس ولوقا، نرى دعوة أكثر رسمية حيث يجد يسوع أندراوس وبطرس يصطادان السمك ويدعوهما ليكونا "صائدي سمك" (متى ظ¤: ظ،ظ¨-ظ¢ظ*، مرقس ظ،: ظ،ظ¦-ظ،ظ¨، لوقا ظ¥: ظ،-ظ،ظ،ظ،). هذه الدعوة الرسمية، التي يقبلها أندراوس بسهولة، يمكن اعتبارها تأكيدًا وتعميقًا للقاء الأول الموصوف في يوحنا.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس بالتحديد عن المكان الذي عاش فيه آدم وحواء

يزودنا الكتاب المقدس برواية جميلة وغامضة في نفس الوقت عن مسكن أبوينا الأولين. يخبرنا سفر التكوين أنه بعد خلق آدم، "وغرس الرب الإله جنة في جنة عدن في الشرق، وهناك وضع الإنسان الذي خلقه" (تكوين 8:2). هذه الحديقة، التي يشار إليها غالبًا باسم جنة عدن، كانت أول منزل للبشرية.

يصف الكتاب المقدس هذه الجنة بأنها مكان الوفرة والانسجام. قيل لنا أنه "مِنَ ظ±لْأَرْضِ أَنْبَتَ ظ±لرَّبُّ ظ±لرَّبُّ ظ±لْإِلظ°هُ مِنَ ظ±لْأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ مُمْتِعَةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلطَّعَامِ" (تكوين 2: 9). تثير هذه الصورة إحساسًا بالتدبير والعناية الإلهية، مكانًا تُلبى فيه احتياجات البشرية بوفرة.

ذُكرت شجرتان على وجه التحديد: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. تحمل هاتان الشجرتان أهمية رمزية عميقة، حيث تمثلان الحياة الأبدية والتمييز الأخلاقي على التوالي. يشير وجود هاتين الشجرتين إلى أن جنة عدن لم تكن مجرد مسكن مادي، بل كانت مكانًا ذا أهمية روحية حيث كان البشر يتواصلون مع الله عن قرب.

يذكر الكتاب المقدس أيضًا أن نهرًا جرى من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك انقسم إلى أربعة أنهار (تكوين 2: 10-14). وقد دفع هذا الوصف الكثيرين عبر التاريخ إلى التكهنات حول الموقع الجغرافي للجنة، على الرغم من أننا يجب أن نكون حذرين من تفسير هذه التفاصيل بشكل حرفي أكثر من اللازم.

بعد عصيانهما، طُرد آدم وحواء من الجنة. الرب الإله "طَرَدَ الرَّبُّ الإِنْسَانَ، وَوَضَعَ فِي شَرْقِ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ وَسَيْفًا مُلْتَهِبًا يَدُورُ فِي كُلِّ طَرِيقٍ لِيَحْرُسَ الطَّرِيقَ إِلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ" (تكوين 3: 24). يمثل هذا الطرد تحولًا قويًا في علاقة البشرية مع الله ومسكننا على الأرض.

من الناحية النفسية يمكننا أن نفهم عدن على أنها تمثل حالة البراءة والشركة المباشرة مع الله. إن الطرد من هذه الحالة المثالية يعكس تجربة الفقدان والانفصال البشرية التي نواجهها جميعًا في حياتنا.

تاريخيًا، استحوذ مفهوم جنة عدن على خيال أجيال لا حصر لها، وألهم الفن والأدب والتأمل اللاهوتي. إنه يمثل توق البشرية إلى بيت مثالي وعلاقة متناغمة مع خالقنا.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يقدم بعض التفاصيل عن البيت الأول لآدم وحواء، إلا أنه يترك الكثير من الغموض. وهذا يدعونا إلى التفكير بعمق في طبيعة علاقتنا مع الله ومكاننا في الخليقة، بدلاً من التركيز على التفاصيل الجغرافية.

[Mary Naeem]

يزودنا الكتاب المقدس برواية جميلة وغامضة في نفس الوقت عن مسكن أبوينا الأولين. يخبرنا سفر التكوين أنه بعد خلق آدم، "وغرس الرب الإله جنة في جنة عدن في الشرق، وهناك وضع الإنسان الذي خلقه" (تكوين 8:2). هذه الحديقة، التي يشار إليها غالبًا باسم جنة عدن، كانت أول منزل للبشرية.

يصف الكتاب المقدس هذه الجنة بأنها مكان الوفرة والانسجام. قيل لنا أنه "مِنَ ظ±لْأَرْضِ أَنْبَتَ ظ±لرَّبُّ ظ±لرَّبُّ ظ±لْإِلظ°هُ مِنَ ظ±لْأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ مُمْتِعَةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلطَّعَامِ" (تكوين 2: 9). تثير هذه الصورة إحساسًا بالتدبير والعناية الإلهية، مكانًا تُلبى فيه احتياجات البشرية بوفرة.

ذُكرت شجرتان على وجه التحديد: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. تحمل هاتان الشجرتان أهمية رمزية عميقة، حيث تمثلان الحياة الأبدية والتمييز الأخلاقي على التوالي. يشير وجود هاتين الشجرتين إلى أن جنة عدن لم تكن مجرد مسكن مادي، بل كانت مكانًا ذا أهمية روحية حيث كان البشر يتواصلون مع الله عن قرب.

يذكر الكتاب المقدس أيضًا أن نهرًا جرى من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك انقسم إلى أربعة أنهار (تكوين 2: 10-14). وقد دفع هذا الوصف الكثيرين عبر التاريخ إلى التكهنات حول الموقع الجغرافي للجنة، على الرغم من أننا يجب أن نكون حذرين من تفسير هذه التفاصيل بشكل حرفي أكثر من اللازم.

[Mary Naeem]

طُرد آدم وحواء من الجنة. الرب الإله "طَرَدَ الرَّبُّ الإِنْسَانَ، وَوَضَعَ فِي شَرْقِ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ وَسَيْفًا مُلْتَهِبًا يَدُورُ فِي كُلِّ طَرِيقٍ لِيَحْرُسَ الطَّرِيقَ إِلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ" (تكوين 3: 24). يمثل هذا الطرد تحولًا قويًا في علاقة البشرية مع الله ومسكننا على الأرض.

من الناحية النفسية يمكننا أن نفهم عدن على أنها تمثل حالة البراءة والشركة المباشرة مع الله. إن الطرد من هذه الحالة المثالية يعكس تجربة الفقدان والانفصال البشرية التي نواجهها جميعًا في حياتنا.

تاريخيًا، استحوذ مفهوم جنة عدن على خيال أجيال لا حصر لها، وألهم الفن والأدب والتأمل اللاهوتي. إنه يمثل توق البشرية إلى بيت مثالي وعلاقة متناغمة مع خالقنا.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يقدم بعض التفاصيل عن البيت الأول لآدم وحواء، إلا أنه يترك الكثير من الغموض. وهذا يدعونا إلى التفكير بعمق في طبيعة علاقتنا مع الله ومكاننا في الخليقة، بدلاً من التركيز على التفاصيل الجغرافية.

[Mary Naeem]

هزيمة الأعداء

22 وَلَمَّا ابْتَدَأُوا فِي الْغِنَاءِ وَالتَّسْبِيحِ جَعَلَ الرَّبُّ أَكْمِنَةً عَلَى بَنِي عَمُّونَ وَمُوآبَ وَجَبَلِ سِعِير الآتِينَ عَلَى يَهُوذَا فَانْكَسَرُوا. 23 وَقَامَ بَنُو عَمُّونَ وَمُوآبُ عَلَى سُكَّانِ جَبَلِ سِعِير لِيُحَرِّمُوهُمْ وَيُهْلِكُوهُمْ. وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ سُكَّانِ سِعِير سَاعَدَ بَعْضُهُمْ عَلَى إِهْلاَكِ بَعْضٍ. 24 وَلَمَّا جَاءَ يَهُوذَا إِلَى الْمَرْقَبِ فِي الْبَرِّيَّةِ تَطَلَّعُوا نَحْوَ الْجُمْهُورِ وَإِذَا هُمْ جُثَثٌ سَاقِطَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَلَمْ يَنْفَلِتْ أَحَدٌ. 25 فَأَتَى يَهُوشَافَاطُ وَشَعْبُهُ لِنَهْبِ أَمْوَالِهِمْ، فَوَجَدُوا بَيْنَهُمْ أَمْوَالًا وَجُثَثًا وَأَمْتِعَةً ثَمِينَةً بِكَثْرَةٍ، فَأَخَذُوهَا لأَنْفُسِهِمْ حَتَّى لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَحْمِلُوهَا. وَكَانُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَنْهَبُونَ الْغَنِيمَةَ لأَنَّهَا كَانَتْ كَثِيرَةً.

وَلَمَّا ابْتَدَأُوا فِي الْغِنَاءِ وَالتَّسْبِيحِ،
جَعَلَ الرَّبُّ أَكْمِنَةً عَلَى بَنِي عَمُّونَ وَمُوآبَ وَجَبَلِ سَاعِيرَ الآتِينَ عَلَى يَهُوذَا،
فَانْكَسَرُوا. [22]
لم تتم هزيمة العدو بالرعد أو البَرَدْ أو بسيف ملاك أو بحد السيف أو بأية مفاجأة مزعجة كالتي حلَّت على المديانيين في أيام جدعون، لكن الرب جعل أكمنة عليهم. ما هذه الأكمنة سوى قوات سماوية، أو من العدو نفسه، حيث حدث ارتباك فيما بينهم، حتى قام الحلفاء على بعضهم البعض، وتَحَوَّلوا إلى أعداء، كل منهم يود تحطيم الآخر حتى لا ينفلت من يده، وبدون سبب.
لقد بدأ يهوذا بالتسبيح والفرح والتهليل، وفي نفس الوقت بدأ العدو يضرب بعضه البعض.
قد نسمع عن غضب الله على صلاة شعبه، إذ قيل: "يا رب إله الجنود إلى متى تُدخّن على صلاة شعبك؟! (مز 80: 4)، لكننا لم نسمع عن غضبه على تسبيحهم.
تحققت نبوة يحزئيل عندما سار اللاويون في موكبٍ دينيٍ متهللٍ، قدام جيش يهوذا. حَلَّ تسبيحهم محل المعركة، إذ انقلب الأعداء على بعضهم البعض.
عندما صَلَّى الشعب وسَبَّح الله على الأرض تَدخَّل إله السماء، وحدث ما لم يكن في الحسبان.
وَقَامَ بَنُو عَمُّونَ وَمُوآبُ عَلَى سُكَّانِ جَبَلِ سَاعِيرَ لِيُحَرِّمُوهُمْ وَيُهْلِكُوهُمْ.
وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ سُكَّانِ سَاعِيرَ سَاعَدَ بَعْضُهُمْ عَلَى إِهْلاَكِ بَعْضٍ. [23]
تَحَوَّلت المعركة من مقاومة العدو ليهوذا إلى مقاومتهم لسكان جبل ساعير (أدوم)، فغلبوا، لكن عوض الانطلاق نحو جيش يهوذا، ساعد بعضهم على إهلاك بعض. فالفساد يُحَطِّم نفسه، والشر يُفسِد ذاته!
وَلَمَّا جَاءَ يَهُوذَا إِلَى الْمَرْقَبِ فِي الْبَرِّيَّةِ،
تَطَلَّعُوا نَحْوَ الْجُمْهُورِ،
وَإِذَا هُمْ جُثَثٌ سَاقِطَةٌ عَلَى الأَرْضِ، وَلَمْ يَنْفَلِتْ أَحَدٌ. [24]
المرقب: بناء كبرجٍ في البرية مُرتفِع، يشرف الرقيب منه على القتال.

[Mary Naeem]

فَأَتَى يَهُوشَافَاطُ وَشَعْبُهُ لِنَهْبِ أَمْوَالِهِمْ،
فَوَجَدُوا بَيْنَهُمْ أَمْوَالاً وَجُثَثًا وَأَمْتِعَةً ثَمِينَةً بِكَثْرَةٍ،
فَأَخَذُوهَا لأَنْفُسِهِمْ حَتَّى لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَحْمِلُوهَا.
وَكَانُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَنْهَبُونَ الْغَنِيمَةَ، لأَنَّهَا كَانَتْ كَثِيرَةً. [25]
لم نسمع قط عن تقسيم غنيمة كما حدث في هذه المعركة، إذ لم يقدروا أن يحملوها، وصاروا ينهبونها لمدة ثلاثة أيام، لأنها كانت كثيرة جدًا. كثرة الغنيمة دليل على كثرة القتلى والهاربين من أرض المعركة.
لم يكن لجيش يهوشافاط ومن معهم عمل ما، إذ لم يستخدموا أسلحة، ولم يفعلوا شيئًا سوى التسبيح والحمد بفرحٍ وتهليلٍ، ويحملوا الغنائم.
أعطاهم الرب أكثر مما طلبوا، وفوق ما تَخَيَّلوا. كانوا يطلبون النصرة على الأعداء، وكانوا يخشون أن يُدَمِّرهم العدو تمامًا. أما أن يروا العدو جُثثًا مُلقاة على الأرض قاموا بقتل بعضهم البعض، دون أن يموت أحد منهم أو يخسروا سلاحًا، بل يكرّسون طاقاتهم في نهب الغنائم، فهذا ما لم يكن في تصوُّرهم قط!

[Mary Naeem]

ذبيحة الشكر

26 وَفِي الْيَوْمِ الرَّابعِ اجْتَمَعُوا فِي وَادِي بَرَكَةَ، لأَنَّهُمْ هُنَاكَ بَارَكُوا الرَّبَّ، لِذلِكَ دَعَوْا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «وَادِي بَرَكَةَ» إِلَى الْيَوْمِ. 27 ثُمَّ ارْتَدَّ كُلُّ رِجَالِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ وَيَهُوشَافَاطُ بِرَأْسِهِمْ لِيَرْجِعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ، لأَنَّ الرَّبَّ فَرَّحَهُمْ عَلَى أَعْدَائِهِمْ. 28 وَدَخَلُوا أُورُشَلِيمَ بِالرَّبَابِ وَالْعِيدَانِ وَالأَبْوَاقِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ. 29 وَكَانَتْ هَيْبَةُ اللهِ عَلَى كُلِّ مَمَالِكِ الأَرَاضِي حِينَ سَمِعُوا أَنَّ الرَّبَّ حَارَبَ أَعْدَاءَ إِسْرَائِيلَ. 30 وَاسْتَرَاحَتْ مَمْلَكَةُ يَهُوشَافَاطَ، وَأَرَاحَهُ إِلهُهُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ.

وَفِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ اجْتَمَعُوا فِي وَادِي بَرَكَةَ،
لأَنَّهُمْ هُنَاكَ بَارَكُوا الرَّبَّ،
لِذَلِكَ دَعَوُا اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَادِي بَرَكَةَ إِلَى الْيَوْمِ. [26]
إن كانوا قد سَبَّحوا الله أثناء الضيقة، فإن النصرة وجمع الغنائم لم يشغلهم عن التسبيح والحمد والشكر لله.
لقد وضح الآن لماذا سمح الله لهم بهذه الضيقة:
1. دخلوا في علاقة صداقة قوية ومصالحة عجيبة مع الله نفسه.
2. تمجَّد الله فيهم، وتَقَدَّم بنفسه إلى المعركة، وحسبها معركته هو.
3. وهبهم روح الفرح والتسبيح في وسط الضيق، فنالوا بركة الإيمان العملي الحقيقي.
4. انهارت الأمم المتحالفة ضدهم، لا بمقاومتهم، بل بمقاومة الأمم لنفسها بنفسها.
5. جاءت الجيوش العظيمة المتحالفة، لا لتحارب، بل لتصير جثثًا مُلقاة على الأرض في عارٍ وخزيٍ.
6. جاءت الجيوش لتُسَلِّمَ غنائمها في يد يهوذا.
7. دُعِي الوادي "وادي بَرَكَة"، لكي تذكر الأجيال القادمة بركة الرب.
8. منح الرب هيبته لشعبه، فارتعبت كل ممالك الأرض حين سمعوا أن الرب حارب أعداءهم [29]، ولم تعد الشعوب تهددهم.
9. استراحت مملكة يهوشافاط، وأراحه الله من كل جانب [30]. ربما كان البعض قد استاءوا حين أنزل الملك تماثيلهم وحسبوا ذلك خسارة، الآن استراحوا للغاية.
v لتشكر الله ولتُسَبِّح ذاك الذي يختبرك في الأتون. لتنطق بالتسبيح عوض التجديف هذا هو الطريق الذي به عبَّر ذاك الطوباوي عن نفسه.
v إن كنا نمارس هذه الحكمة الروحية (الشكر الدائم)، لن نختبر أي شرٍ، حتى إن سقطنا تحت آلام لا حصرَ لها، بل يكون الرِبْح أعظم من الخسارة، ويطغي الخير على الشر. بهذه الكلمات تجعل الله رحومًا نحوك، ويدافع عنك ضد طغيانإبليس. ما أن ينطق لسانك بهذه الكلمات، حتى يهرب الشيطان منك سريعًا.

القديس يوحنا الذهبي الفم

v سَبَّحوا الرب على القيثارة. إن صار لكم فيض من الأرضيات قَدَّموا شكرًا للعاطي. إن كان هناك عوز أو سُلِبتم مما لكم، اعزفوا على القيثارة بفرحٍ. لأنكم لم تُحرَموا من العاطي، وإن كنتم قد حُرِمتم من العطية التي وهبكم إياها. هكذا أُكَرِّر، اعزفوا ببهجةٍ. بثقةٍ كاملة في إلهكم، امسكوا بأوتار قلوبكم كما بقيثارة لتدوي أصواتكم إلى أعماقها صارخين: "الرب أعطى، الرب أخذ".
v هذا هو الطريق الذي به قَدِّم أيوب ذبيحة (تسبيح) بالرغم من الأحزان المُرعِبة التي فوق الطاقة البشرية قد حلَّت به.

القديس أغسطينوس

v كيف أَتأهَّل أن أكون في صُحْبَةِ أيوب، أنا الذي لا أَقْبَلُ المِحَن العادية بشكرٍ؟

القديس غريغوريوس النزينزي