وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اقترح العديد من علماء الكتاب المقدس والمفسرين أن بناء الفلك استغرق 120 سنة. ويستند هذا التفسير إلى سفر التكوين 6: 3، حيث يعلن الله: "لَا يُزَاحِمُ رُوحِي الْبَشَرَ إِلَى الْأَبَدِ لِأَنَّهُمْ فَانُونَ، وَأَيَّامُهُمْ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً". يفهم البعض هذا على أن الله أعطى البشرية 120 سنة للتوبة قبل إرسال الطوفان، وخلال هذه الفترة كان نوح يبني الفلك ويبشر بالتوبة.

ولكن يجب علينا أن نكون حذرين في قبول هذا الجدول الزمني دون شك. يمكن أيضًا تفسير الـ 120 سنة المذكورة على أنها حد جديد لعمر الإنسان وليس عدًا تنازليًا للطوفان، فالنص التوراتي لا يربط مباشرة هذا الإطار الزمني ببناء الفلك.

تشير تقاليد أخرى إلى فترات زمنية مختلفة. فبعض المصادر الحاخامية تقترح فترة بناء مدتها 52 سنة، بينما تقترح مصادر أخرى أطرًا زمنية أقصر من 5 إلى 12 سنة. تذكرنا هذه التفسيرات المختلفة بشبكة واسعة من التقاليد التفسيرية المحيطة بهذا النص القديم.

[Mary Naeem]

تحديات تفسير التسلسل الزمني القديم. يجب أن نتذكر أن الأرقام في النصوص القديمة غالبًا ما كانت تحمل دلالة رمزية تتجاوز قيمتها الحرفية. إن الأعمار الممتدة للبطاركة وفترة البناء الطويلة على ما يبدو قد تعكس طريقة مختلفة لحساب الوقت أو التعبير عن الأهمية بدلاً من القياسات الزمنية الدقيقة كما نفهمها اليوم.

من الناحية النفسية، فإن مدة بناء الفلك كبيرة ليس فقط كمقياس للوقت بل كشهادة على مثابرة نوح وإيمانه الاستثنائيين. سواء استغرق الأمر عقودًا أو قرونًا، فقد ظل نوح ثابتًا في طاعته لأمر الله، حتى في مواجهة ما كان يجب أن يكون سخرية وتشكيكًا مستمرين من معاصريه.

على الرغم من أننا لا نستطيع أن نحدد على وجه اليقين المدة التي استغرقها نوح في بناء السفينة، إلا أننا نستطيع أن نكون على يقين من أنها كانت مهمة تطلبت تفانيًا ومهارة وإيمانًا هائلاً. وسواء كانت 120 سنة أو 52 سنة أو مدة أخرى، فإن بناء الفلك كان عملاً من الحب والطاعة استغرق جزءًا كبيرًا من حياة نوح.

[Mary Naeem]

كم كان عمر نوح عندما بدأ الطوفان

يخبرنا سفر التكوين 7: 6 بصراحة: "كان نوح ابن ستمائة سنة عندما جاءت مياه الطوفان على الأرض". هذه التفاصيل الدقيقة بمثابة نقطة ارتكاز في التسلسل الزمني لحياة نوح والأحداث المحيطة بالطوفان.

يجب ألا نغفل أهمية هذا العمر - 600 سنة -. في السرد التوراتي، غالبًا ما تحمل الأعداد في السرد التوراتي وزنًا رمزيًا يتجاوز قيمتها الحرفية. غالبًا ما يرتبط الرقم ستة في علم الأعداد التوراتي بالإنسان والضعف البشري، كونه ينقص واحدًا عن الرقم سبعة، وهو رقم الكمال الإلهي. قد يرمز مجيء الطوفان في سنة نوح الـ 600 إلى ذروة الخطيئة البشرية وضرورة التدخل الإلهي.

لقد أدهشتني دقة هذه التفاصيل وسط هذا الشمول الأوسع للرواية. إنه يوفر نقطة ثابتة يمكننا أن ننظم حولها فهمنا للأحداث الأخرى في حياة نوح - صيرورته أبًا في عام 500، وسنوات بناء السفينة، وموته في نهاية المطاف في عام 950.

من الناحية النفسية قد نتأمل في ما يعنيه أن يواجه نوح هذا الحدث الكارثي في مثل هذا العمر المتقدم. بعد ستة قرون من العمر، دُعي نوح ليكون أداة خلاص البشرية ومنشئ عالم جديد. يشير هذا إلى الحقيقة القوية بأن الله يمكن أن يستخدمنا في أي مرحلة من مراحل حياتنا، وأن سنوات عمرنا المتقدمة لا يجب أن تكون عائقًا أمام لعب دور حاسم في خطة الله.

يمكننا أن نأخذ بعين الاعتبار النضج العاطفي والروحي الذي منحه لنوح 600 سنة من الحياة. إيمانه، الذي اختُبر وصقل على مدى قرون، قد أعده للحظة الأزمة هذه. سنواته الطويلة لم تقسِّ قلبه بل جعلته متقبلاً لدعوة الله ومطيعًا لأمر الله.

في حين أن العديد من تفاصيل حياة نوح وقصة الطوفان لا تزال موضع جدل وتفسير العلماء، يمكننا أن نكون على يقين من أن نوح كان عمره 600 سنة عندما جاءت مياه الطوفان. هذه الحقيقة المذكورة بوضوح في الكتاب المقدس تدعونا للتفكير في توقيت الله في حياتنا.

دعونا نستلهم من مثال نوح. بغض النظر عن عمرنا - سواء كنا في ربيع شبابنا أو في شتاء أعمارنا - يمكن أن يستخدمنا الله لأغراضه. مثل نوح، نحن مدعوون مثل نوح أن ننمي إيمانًا يزداد قوة مع مرور السنين، إيمانًا يهيئنا لمواجهة أي طوفان قد يأتي في حياتنا.

عسى أن نكون مثل نوح صالحين في جيلنا، مستعدين لتلبية دعوة الله سواء كنا في السادسة من عمرنا أو في السادسة من عمرنا. لأن كل عمر في نظر الله هو العمر المناسب للمشاركة في عمله الخلاصي والتجديد.

[Mary Naeem]

يخبرنا سفر التكوين 7: 6 بصراحة: "كان نوح ابن ستمائة سنة عندما جاءت مياه الطوفان على الأرض". هذه التفاصيل الدقيقة بمثابة نقطة ارتكاز في التسلسل الزمني لحياة نوح والأحداث المحيطة بالطوفان.

يجب ألا نغفل أهمية هذا العمر - 600 سنة -. في السرد التوراتي، غالبًا ما تحمل الأعداد في السرد التوراتي وزنًا رمزيًا يتجاوز قيمتها الحرفية. غالبًا ما يرتبط الرقم ستة في علم الأعداد التوراتي بالإنسان والضعف البشري، كونه ينقص واحدًا عن الرقم سبعة، وهو رقم الكمال الإلهي. قد يرمز مجيء الطوفان في سنة نوح الـ 600 إلى ذروة الخطيئة البشرية وضرورة التدخل الإلهي.

[Mary Naeem]

في حياة نوح - صيرورته أبًا في عام 500،
وسنوات بناء السفينة، وموته في نهاية المطاف في عام 950.

من الناحية النفسية قد نتأمل في ما يعنيه أن يواجه نوح هذا الحدث
الكارثي في مثل هذا العمر المتقدم. بعد ستة قرون من العمر،
دُعي نوح ليكون أداة خلاص البشرية ومنشئ عالم جديد.
يشير هذا إلى الحقيقة القوية بأن الله يمكن أن يستخدمنا
في أي مرحلة من مراحل حياتنا، وأن سنوات عمرنا المتقدمة
لا يجب أن تكون عائقًا أمام لعب دور حاسم في خطة الله.

[Mary Naeem]

النضج العاطفي والروحي الذي منحه لنوح 600 سنة من الحياة.
إيمانه، الذي اختُبر وصقل على مدى قرون، قد أعده للحظة الأزمة هذه.
سنواته الطويلة لم تقسِّ قلبه بل جعلته متقبلاً لدعوة الله ومطيعًا لأمر الله.


في حين أن العديد من تفاصيل حياة نوح وقصة الطوفان لا تزال
موضع جدل وتفسير العلماء، يمكننا أن نكون على يقين
من أن نوح كان عمره 600 سنة عندما جاءت مياه الطوفان.
هذه الحقيقة المذكورة بوضوح في الكتاب المقدس
تدعونا للتفكير في توقيت الله في حياتنا.

[Mary Naeem]

دعونا نستلهم من مثال نوح. بغض النظر عن عمرنا - سواء كنا
في ربيع شبابنا أو في شتاء أعمارنا - يمكن أن يستخدمنا الله لأغراضه.
مثل نوح، نحن مدعوون مثل نوح أن ننمي إيمانًا يزداد قوة مع مرور السنين،
إيمانًا يهيئنا لمواجهة أي طوفان قد يأتي في حياتنا.


عسى أن نكون مثل نوح صالحين في جيلنا، مستعدين لتلبية دعوة
الله سواء كنا في السادسة من عمرنا أو في السادسة من عمرنا.
لأن كل عمر في نظر الله هو العمر المناسب للمشاركة في عمله الخلاصي والتجديد.

[Mary Naeem]

رُدِّني إلى أورشليم العليا!

v كم تهلَّلتْ نفس يهوشافاط حين رجع إلى مدينتك المقدسة،
حسب مدينتك أورشليم بيتًا له، يستريح فيه.
فإنه لن يستريح إلا في أحضانك.
في غباوة صاهر أخآب الشرير.
تُرَى هل أَغْرَته انتصاراته، أم أراد اتِّحاد المملكتين؟!
صداقته مع الشرير كادت تقضي عليه.
لكن من أجل بساطته ونقاوة قلبه أَنقذتَه،
وعاد إلى أورشليم سالمًا!
v من أجل محبتك له ولأجل خلاصه،
أرسلت إليه ياهو بن حناني يُوبِّخه،
في تواضعٍ سمع له، لأنه إنسان الله.
بذل كل الجهد، لنزع السواري من البلاد.
وسَلَّمك قلبه، لكي تُهَيّئه، فيطلبك!
v أقام قضاة، لا ليُنَفِّذوا أوامره،
إنما ليقضوا لك وليس لإنسانٍ ما.
دعاهم إلى مخافتك المقدسة،
ليَتَمتَّعوا بهيبتك عليهم!
سألهم أن يقتدوا بك، يا أيها العجيب في برِّه!
فلا يظلموا أحدًا، ولا يُحابِوا ولا يَقْبَلوا رشوة!
v سألهم أن يسلكوا بالتقوى والأمانة وكمال القلب.
فتعمل أنت فيهم وبهم، وتسود مخافتك وسط الشعب.
شدَّد عليهم أن يحفظوا شريعتك،
ودعاهم للطاعة لوصيّتك.
وحَذَّرهم من الإثم والمعصية!
v كما شدَّدت يشوع ودعوته ألا يرهب إنسانًا.
أعلنت له مَعِيَّتك أينما ذهب.
هكذا شدَّد يهوشافاط العاملين معه.
أَكَّد لهم أنك تشتاق أن ترافقهم يا أيها الصالح!
v هَبْ لي يا رب قلبًا نقيًّا كداود وحفيده يهوشافاط.
ليعمل روحك فيَّ، فأشتهي أن يكون الكل قادة.
تملأ قلبي رجاءً وفرحًا وسلامًا،
فأُقدِّم مما لك لإخوتي!
v أعمالك يا سيدي عجيبة.
تُقِيم من الخطاة قدّيسين،
ومن الضعفاء جبابرة بأس.
وترفعهم من المزبلة، ليجلسوا مع أشراف أشراف شعبك.
v لك المجد يا من تعمل في كل الأجيال،
لتُقِيم بقية مُقدَّسة تشهد لك.
وسفراء لك يسلكون بروحك القدوس!
لك المجد يا من أَعدت يهوشافاط إلى أورشليم سالمًا!
هَبْ لقلبي أن يرجع إلى أورشليمك العليا نقيًا!

[Mary Naeem]

الغزو الأجنبي والخلاص منه بالتسبيح


يُعتبَر هذا الأصحاح مقالاً عمليًا عن النصرة على عدو الخير بكل طاقاته التي تبدو جبارة وعنيفة خلال التسبيح لله. وفي نفس الوقت يُقَدِّم لنا مفهومًا سليمًا للتسبيح، ألا وهو:
1. مع كل جهادٍ ونصرةٍ، نتوقَّع هياج العدو بلا سببٍ.
2. التسبيح ليس عملاً روتينيًا جافًا، إنما يصدر عن قلبٍ مُلتهبٍ بحُبِّ الله، يطلب الله نفسه ليَتمتَّع بالشركة معه.
3. التسبيح، حتى في الحجرة الخاصة، يحمل تناغمًا وحبًا للجماعة المقدسة.
4. نُسَبِّح الله في إيمان ويقين بعمل الرب بنا وفينا.
5. يليق التسبيح والشكر بعد نوال النصرة أيضًا.

الحرب مرة أخرى

تَوَقَّفنا في الأصحاح السابق عند انشغال الملك يهوشافاط بإصلاح مملكته، إذ نزع الأوثان والمرتفعات، واهتم بتعليم الشعب وصايا الله وناموسه، وتزويدها بأجهزة العدالة، وتقويم العبادة، فحلَّ السلام والرخاء في مملكته، وخضعت الممالك المجاورة له.
لكن إذ سلك في غير أمانة لله، حيث تحالف مع أرام ضد إسرائيل أخيه، أعلن له ياهو النبي أن غضب الله سيحلُّ عليه. استغل عدو الخير فرصة سقوطه في عدم الأمانة، فأثار عليه موآب يقاومه لأنه صاهر إسرائيل، وكانت هناك عداوة بين موآب وإسرائيل.
دخل في ضيقةٍ شديدةٍ بسبب تَكَاتُف بعض الأمم الوثنية ضده، لكن الله تَمَجَّد في وسط الضيق، وتبعه خلاص مجيد كجزاءٍ جزيلٍ لتقواه واتِّكاله على الله مُخَلِّصه بالرغم من ضعفاته.
أخيرًا، انتهت حياته، ولكن ليست بدون شوائب.
كل ما ورد في هذا الأصحاح باستثناء الآيات 21-24، ورد في الملوك الأول.
الغزو الأجنبي

1 ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ أَتَى بَنُو مُوآبَ وَبَنُو عَمُّونَ وَمَعَهُمُ الْعَمُّونِيُّونَ عَلَى يَهُوشَافَاطَ لِلْمُحَارَبَةِ. 2 فَجَاءَ أُنَاسٌ وَأَخْبَرُوا يَهُوشَافَاطَ قَائِلِينَ: «قَدْ جَاءَ عَلَيْكَ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنْ عَبْرِ الْبَحْرِ مِنْ أَرَامَ، وَهَا هُمْ فِي حَصُّونَ تَامَارَ». هِيَ عَيْنُ جَدْيٍ.

ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَى بَنُو مُوآبَ وَبَنُو عَمُّونَ وَمَعَهُمُ الْعَمُّونِيُّونَ،
عَلَى يَهُوشَافَاطَ لِلْمُحَارَبَةِ. [1]
فوجئ يهوشافاط بتحالُف هذه الأمم ضده ودخولهم بلاده، ولا نَعْلَم سبب هذه الخصومة المفاجئة. غالبًا لم يحتمل عدو الخير ما فعله يهوشافاط بكل جدية للإصلاح.
اتَّحد مع بني موآب في الحرب بنو عمون الذين أَذلَّهم داود وكسرهم قبلاً، كذلك بعض من أدوم [الإيميون Meunim, Moanites الذين من منطقة أدوم أي جبل سعير (تث 2: 10)].

[Mary Naeem]

v كم تهلَّلتْ نفس يهوشافاط حين رجع إلى مدينتك المقدسة،
حسب مدينتك أورشليم بيتًا له، يستريح فيه.
فإنه لن يستريح إلا في أحضانك.
في غباوة صاهر أخآب الشرير.
تُرَى هل أَغْرَته انتصاراته، أم أراد اتِّحاد المملكتين؟!
صداقته مع الشرير كادت تقضي عليه.
لكن من أجل بساطته ونقاوة قلبه أَنقذتَه،
وعاد إلى أورشليم سالمًا!