وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تحتوي بركات إسحق لأبنائه في تكوين 27 على عناصر نبوية.
على الرغم من أن يعقوب نال البركة الأساسية من خلال الخداع،
إلا أن بركة عيسو الثانوية في تكوين ظ¢ظ§: ظ£ظ©-ظ¤ظ* تنبئ بجوانب
من تاريخ أدوم: "يكون مسكنك بعيدًا عن غنى الأرض... تعيش
بالسيف وتخدم أخاك. ولكن عندما تضيقون ذرعاً تطرحون نيره
عن أعناقكم". تتنبأ هذه النبوءة بنمط حياة الأدوميين وصراعاتهم
مع إسرائيل وتحررهم في نهاية المطاف من السيطرة الإسرائيلية.

[Mary Naeem]

تحتوي الأسفار النبوية على العديد من النبوءات المتعلقة بأدوم،
وغالبًا ما تكون في سياق الدينونة.
سفر عوبديا، أقصر أسفار العهد القديم، مكرس بالكامل للنبوءات ضد أدوم.
وهو يدين أدوم بسبب كبريائها وأفعالها ضد يهوذا، في إشارة
على الأرجح إلى دور أدوم أثناء الغزو البابلي لأورشليم.
يتنبأ عوبديا بسقوط أدوم واستعادة إسرائيل،
معلنًا: "بيت يعقوب سيكون نارًا وبيت يوسف لهيبًا،
وبيت عيسو سيكون قشورًا" (عوبديا 1:18).

[Mary Naeem]

يتحدث أنبياء آخرون أيضًا ضد أدوم. يتنبأ إرميا ظ¤ظ©: ظ§-ظ¢ظ¢
عن دمار أدوم، ويصفه بأنه دمار كامل لا رجعة فيه.
وينطق حزقيال 25: 12-14 بالدينونة على أدوم لانتقامه من يهوذا.
غالبًا ما تصور هذه النبوءات أدوم كممثل للأمم
التي تعارض شعب الله ومقاصده.


ومن المثير للاهتمام أن بعض النبوءات تشير إلى استعادة أدوم
في المستقبل. إذ يتحدث عاموس 9:12 عن امتلاك إسرائيل
"بقايا أدوم"، وهو ما يفسره البعض على أنه يشير إلى ضم
الأدوميين في المستقبل إلى شعب الله. تتردد فكرة الاستعادة
هذه في بعض التفسيرات الحاخامية التي ترى إمكانية فداء عيسو.

[Mary Naeem]

يفتتح النبي ملاخي كتابه ببيان مذهل من الله:
"أَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عيسو" (ملاخي 1: 2-3).
هذا الإعلان، رغم أنه يبدو قاسيًا للآذان الحديثة،
إلا أنه غالبًا ما يُفسر على أنه بيان عن اختيار الله
السيادي في الانتخاب وليس تعليقًا على المودة الشخصية.
يشير الرسول بولس الرسول لاحقًا إلى هذه النبوة
في رومية 9:13 لمناقشة سيادة الله في الخلاص.

[Mary Naeem]

في العهد الجديد، في حين أن أدوم غير مذكور صراحة
في النبوءات، إلا أن المواضيع التي وردت في نبوءات العهد القديم
المتعلقة بعيسو وأدوم لا تزال تتردد في العهد الجديد.
تستخدم الرسالة إلى العبرانيين 12: 16-17 عيسو كمثال
تحذيري، محذرة المؤمنين من أن يكونوا "ككفر عيسو
الذي باع حق ميراثه كابن أكبر من أجل وجبة واحدة".

الملخص:

تبدأ النبوءات بنبوءات ما قبل الولادة عن مستقبل عيسو ويعقوب
تركز العديد من النبوءات في الأسفار اللاحقة على الدينونة ضد أدوم
تلمح بعض النبوءات إلى إمكانية استعادة أدوم في المستقبل
تستمر الموضوعات النبوية المتعلقة بعيسو/إدوم في تعاليم العهد الجديد

[Mary Naeem]

ماذا تقول التقاليد والتفسيرات اليهودية عن مصير عيسو بعد الموت

في الأدب الحاخامي، ولا سيما في النصوص المدراشية، هناك وجهات نظر متضاربة حول مصير عيسو النهائي. ترسم بعض التقاليد صورة سلبية لعيسو، وتمتد أفعاله الدنيوية إلى الحياة الآخرة. على سبيل المثال، في سفر التكوين الرباني 82:14، هناك نقاش حول البطاركة المدفونين في مغارة مشبيله. عندما يعترض عيسو على حق يعقوب في أن يُدفن هناك، يُقطع رأسه ويتدحرج في حضن إسحاق، مما يشير إلى شكل من أشكال الدينونة الإلهية.

ومع ذلك، تقدم مصادر حاخامية أخرى رؤية أكثر دقة لعيسو. يسرد التلمود (سوتا 13 أ) تقليدًا حيث دُفن رأس عيسو في مغارة مشبيله، مما يعني على الأقل مصالحة جزئية أو اعترافًا بمكانته كابن لإسحاق. يشير هذا التقليد إلى أن مصير عيسو قد لا يكون سلبيًا تمامًا.

تركّز بعض التفسيرات اليهودية على مفهوم تيشوفا (التوبة). في حين أن النص التوراتي لا يذكر صراحةً توبة عيسو، إلا أن المفكرين اليهود اللاحقين استكشفوا هذا الاحتمال. على سبيل المثال، يشير المفسر راشي من القرون الوسطى، في تفسيره لسفر التكوين 33: 4، إلى أن عيسو قبّل يعقوب "من كل قلبه" أثناء المصالحة بينهما، ملمحًا إلى تغيير حقيقي في شخصية عيسو.

في الفكر الكابالي والحسيدي، هناك تقاليد تتحدث عن "شرارات القداسة" داخل عيسو التي تحتاج إلى الفداء. يشير هذا المفهوم، وهو جزء من الفكرة الأوسع نطاقًا لتيكون أولام (إصلاح العالم)، إلى أنه حتى عيسو له دور في المخطط الإلهي وأن روحه تحتوي على عناصر يمكن أن ترتقي أو تُفتدى.

طور الحاخام الصوفي في القرن السادس عشر الحاخام إسحق لوريا مفهوم التناسخ في الفكر اليهودي. تشير بعض التفسيرات اللاحقة التي تستخدم هذا الإطار إلى أن روح عيسو قد تكون لديها فرص للتصحيح من خلال التجسد المستقبلي، تاركةً إمكانية الفداء النهائي مفتوحة.

من المهم أن نلاحظ أنه في الفكر اليهودي التقليدي، لا يوجد في الفكر اليهودي التقليدي ثنائية الجنة/الجحيم المباشرة كما هو موجود في بعض التقاليد المسيحية. غالبًا ما يُفهم مفهوم جهنم في اليهودية على أنه مكان للتطهير أكثر من كونه مكانًا للعقاب الأبدي. يسمح هذا الفهم بآراء أكثر دقة حول مصير شخصيات مثل عيسو.

تستخدم بعض المؤلفات الأخلاقية اليهودية، مثل كتاب "بيركي أفوت" (أخلاق الآباء)، عيسو كمثال في المناقشات حول الشخصية والخيارات ولكنها لا تذكر مصيره النهائي بشكل قاطع. بدلاً من ذلك، غالبًا ما تركز هذه النصوص على الدروس التي يمكن استخلاصها من خيارات عيسو في الحياة.

تناول المفكرون اليهود المعاصرون أيضًا إرث عيسو ومصيره. فالبعض يفسرون قصة عيسو على أنها دراما عائلية معقدة، مع التركيز على الأبعاد النفسية والأخلاقية بدلاً من تقديم ادعاءات حول حياته الآخرة. ويرى آخرون في عيسو رمزًا للعالم غير اليهودي، ويستكشفون ما تعنيه قصته بالنسبة للعلاقات بين اليهود والأغيار.

[Mary Naeem]

في الأدب الحاخامي، ولا سيما في النصوص المدراشية، هناك وجهات نظر متضاربة حول مصير عيسو النهائي. ترسم بعض التقاليد صورة سلبية لعيسو، وتمتد أفعاله الدنيوية إلى الحياة الآخرة. على سبيل المثال، في سفر التكوين الرباني 82:14، هناك نقاش حول البطاركة المدفونين في مغارة مشبيله. عندما يعترض عيسو على حق يعقوب في أن يُدفن هناك، يُقطع رأسه ويتدحرج في حضن إسحاق، مما يشير إلى شكل من أشكال الدينونة الإلهية.

ومع ذلك، تقدم مصادر حاخامية أخرى رؤية أكثر دقة لعيسو. يسرد التلمود (سوتا 13 أ) تقليدًا حيث دُفن رأس عيسو في مغارة مشبيله، مما يعني على الأقل مصالحة جزئية أو اعترافًا بمكانته كابن لإسحاق. يشير هذا التقليد إلى أن مصير عيسو قد لا يكون سلبيًا تمامًا.

[Mary Naeem]

تركّز بعض التفسيرات اليهودية على مفهوم تيشوفا (التوبة). في حين أن النص التوراتي لا يذكر صراحةً توبة عيسو، إلا أن المفكرين اليهود اللاحقين استكشفوا هذا الاحتمال. على سبيل المثال، يشير المفسر راشي من القرون الوسطى، في تفسيره لسفر التكوين 33: 4، إلى أن عيسو قبّل يعقوب "من كل قلبه" أثناء المصالحة بينهما، ملمحًا إلى تغيير حقيقي في شخصية عيسو.

في الفكر الكابالي والحسيدي، هناك تقاليد تتحدث عن "شرارات القداسة" داخل عيسو التي تحتاج إلى الفداء. يشير هذا المفهوم، وهو جزء من الفكرة الأوسع نطاقًا لتيكون أولام (إصلاح العالم)، إلى أنه حتى عيسو له دور في المخطط الإلهي وأن روحه تحتوي على عناصر يمكن أن ترتقي أو تُفتدى.

[Mary Naeem]

طور الحاخام الصوفي في القرن السادس عشر الحاخام إسحق لوريا مفهوم التناسخ في الفكر اليهودي. تشير بعض التفسيرات اللاحقة التي تستخدم هذا الإطار إلى أن روح عيسو قد تكون لديها فرص للتصحيح من خلال التجسد المستقبلي، تاركةً إمكانية الفداء النهائي مفتوحة.

من المهم أن نلاحظ أنه في الفكر اليهودي التقليدي، لا يوجد في الفكر اليهودي التقليدي ثنائية الجنة/الجحيم المباشرة كما هو موجود في بعض التقاليد المسيحية. غالبًا ما يُفهم مفهوم جهنم في اليهودية على أنه مكان للتطهير أكثر من كونه مكانًا للعقاب الأبدي. يسمح هذا الفهم بآراء أكثر دقة حول مصير شخصيات مثل عيسو.

تستخدم بعض المؤلفات الأخلاقية اليهودية، مثل كتاب "بيركي أفوت" (أخلاق الآباء)، عيسو كمثال في المناقشات حول الشخصية والخيارات ولكنها لا تذكر مصيره النهائي بشكل قاطع. بدلاً من ذلك، غالبًا ما تركز هذه النصوص على الدروس التي يمكن استخلاصها من خيارات عيسو في الحياة.

تناول المفكرون اليهود المعاصرون أيضًا إرث عيسو ومصيره. فالبعض يفسرون قصة عيسو على أنها دراما عائلية معقدة، مع التركيز على الأبعاد النفسية والأخلاقية بدلاً من تقديم ادعاءات حول حياته الآخرة. ويرى آخرون في عيسو رمزًا للعالم غير اليهودي، ويستكشفون ما تعنيه قصته بالنسبة للعلاقات بين اليهود والأغيار.

[Mary Naeem]

كم من الوقت استغرق نوح لبناء السفينة

اقترح العديد من علماء الكتاب المقدس والمفسرين أن بناء الفلك استغرق 120 سنة. ويستند هذا التفسير إلى سفر التكوين 6: 3، حيث يعلن الله: "لَا يُزَاحِمُ رُوحِي الْبَشَرَ إِلَى الْأَبَدِ لِأَنَّهُمْ فَانُونَ، وَأَيَّامُهُمْ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً". يفهم البعض هذا على أن الله أعطى البشرية 120 سنة للتوبة قبل إرسال الطوفان، وخلال هذه الفترة كان نوح يبني الفلك ويبشر بالتوبة.

ولكن يجب علينا أن نكون حذرين في قبول هذا الجدول الزمني دون شك. يمكن أيضًا تفسير الـ 120 سنة المذكورة على أنها حد جديد لعمر الإنسان وليس عدًا تنازليًا للطوفان، فالنص التوراتي لا يربط مباشرة هذا الإطار الزمني ببناء الفلك.

تشير تقاليد أخرى إلى فترات زمنية مختلفة. فبعض المصادر الحاخامية تقترح فترة بناء مدتها 52 سنة، بينما تقترح مصادر أخرى أطرًا زمنية أقصر من 5 إلى 12 سنة. تذكرنا هذه التفسيرات المختلفة بشبكة واسعة من التقاليد التفسيرية المحيطة بهذا النص القديم.

لقد أدهشتني تحديات تفسير التسلسل الزمني القديم. يجب أن نتذكر أن الأرقام في النصوص القديمة غالبًا ما كانت تحمل دلالة رمزية تتجاوز قيمتها الحرفية. إن الأعمار الممتدة للبطاركة وفترة البناء الطويلة على ما يبدو قد تعكس طريقة مختلفة لحساب الوقت أو التعبير عن الأهمية بدلاً من القياسات الزمنية الدقيقة كما نفهمها اليوم.

من الناحية النفسية، فإن مدة بناء الفلك كبيرة ليس فقط كمقياس للوقت بل كشهادة على مثابرة نوح وإيمانه الاستثنائيين. سواء استغرق الأمر عقودًا أو قرونًا، فقد ظل نوح ثابتًا في طاعته لأمر الله، حتى في مواجهة ما كان يجب أن يكون سخرية وتشكيكًا مستمرين من معاصريه.

على الرغم من أننا لا نستطيع أن نحدد على وجه اليقين المدة التي استغرقها نوح في بناء السفينة، إلا أننا نستطيع أن نكون على يقين من أنها كانت مهمة تطلبت تفانيًا ومهارة وإيمانًا هائلاً. وسواء كانت 120 سنة أو 52 سنة أو مدة أخرى، فإن بناء الفلك كان عملاً من الحب والطاعة استغرق جزءًا كبيرًا من حياة نوح.