وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حياة يهوشافاط ومُلْكه


كل ما ورد هنا في هذا الأصحاح لم يرد في الأسفار الأخرى. كان شريكًا في الحُكْمِ في السنوات الثلاث الأخيرة من حياة أبيه آسا الذي اشتدَّ به المرض في رجليه. ولعلّه في هذه السنوات أدرك خطأ أبيه الذي سجن النبي الذي وبَّخه على عدم ثقته في الرب.
يهوشافاط أحد ثلاثة ملوك ليهوذا مُتميِّزين، يمكن القول إنه أفضل ملك ليهوذا منذ نياحة الملك داود، كان رجلاً صالحًا ابن رجلٍ صالحٍ، فقد جرت النعمة في دمه الملوكي في ذلك الحين.
طوبى لأبٍ صالحٍ له ابن صالح، كما طوبى لابنٍ صالحٍ من أبٍ صالحٍ، أو قل طوبى لمملكة يتبوّأ عرشها ملكان حكيمان مثل آسا وابنه يهوشافاط!



تبوُّء يهوشافاط العرش وثباته

1 وَمَلَكَ يَهُوشَافَاطُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ وَتَشَدَّدَ عَلَى إِسْرَائِيلَ. 2 وَجَعَلَ جَيْشًا فِي جَمِيعِ مُدُنِ يَهُوذَا الْحَصِينَةِ، وَجَعَلَ وُكَلاَءَ فِي أَرْضِ يَهُوذَا وَفِي مُدُنِ أَفْرَايِمَ الَّتِي أَخَذَهَا آسَا أَبُوهُ.
5 فَثَبَّتَ الرَّبُّ الْمَمْلَكَةَ فِي يَدِهِ، وَقَدَّمَ كُلُّ يَهُوذَا هَدَايَا لِيَهُوشَافَاطَ. وَكَانَ لَهُ غِنًى وَكَرَامَةً بِكَثْرَةٍ.

وَمَلَكَ يَهُوشَافَاطُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ،
وَتَشَدَّدَ عَلَى إِسْرَائِيلَ. [1]
ما أن تبوَّأ يهوشافاط العرش، حتى بدأ في جدِّية يُشَدِّد على عدم تسرُّب الفساد من إسرائيل إلى يهوذا، كما اهتم بالجانب العسكري وتحصين المدن، وكانت يد الرب معه.
أما سبب اهتمامه بهذا الجانب، فهو أن أخآب ملك إسرائيل كان ملك حروب، له ثلاث سنوات على العرش في الوقت الذي فيه كانت يهوذا في حالة انحطاطٍ وضعفٍ في أواخر أيام آسا. ربما بدأت مملكة إسرائيل تُرعِب يهوذا، هذا ما دفع يهوشافاط أن يبدأ بتقوية الجيش. في نفس الوقت كان يهوشافاط حكيمًا ومُتعقِّلاً غير مُحِبٍ لسفك الدم، خاصة لبني جنسه في مملكة الشمال. كما لم يلجأ مثل أبيه إلى التحالف مع أرام ضد إسرائيل.
حسن أنه حَصَّن نفسه حتى لا يعتدي عليه ملك إسرائيل؛ وسلك في بدء حُكْمِه في طريق أبيه الصالح، حسب فكر الله، فثبَّت الله المملكة في يده، وقَدَّم له كل يهوذا هدايا.
أسرع أخآب إلى التودد والتحالف معه. وبسبب فساد أخآب وانحرافه عن الإيمان بالله الحي صار كصديقٍ له أخطر من الأعداء من الأمم.

[Mary Naeem]

تقوَى يهوشافاط وحفظه للوصية

3 وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يَهُوشَافَاطَ لأَنَّهُ سَارَ فِي طُرُقِ دَاوُدَ أَبِيهِ الأُولَى، وَلَمْ يَطْلُبِ الْبَعْلِيمَ، 4 وَلكِنَّهُ طَلَبَ إِلهَ أَبِيهِ وَسَارَ فِي وَصَايَاهُ لاَ حَسَبَ أَعْمَالِ إِسْرَائِيلَ.
6 وَتَقَوَّى قَلْبُهُ فِي طُرُقِ الرَّبِّ، وَنَزَعَ أَيْضًا الْمُرْتَفَعَاتِ وَالسَّوَارِيَ مِنْ يَهُوذَا.

وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يَهُوشَافَاطَ،
لأَنَّهُ سَارَ فِي طُرُقِ دَاوُدَ أَبِيهِ الأُولَى،
وَلَمْ يَطْلُبِ الْبَعْلِيمَ [3]
قيل عنه: "سار في طرق داود أبيه الأولى". نجد قلة حتى من ملوك يهوذا يُقَال عنهم هكذا (1 مل 15: 3-11؛ 2 مل 14: 3؛ 16: 2؛ 18: 3).
لقد صارت حياة داود مقياسًا لملوك يهوذا. أما قوله "الأولى"، فيُقصَد بها قبل سقوط داود في أمر أوريّا الحثِّي وزوجته بثشبع، وقد صار هذا السقوط وصمة عارٍ في تاريخه (1 مل 15: 5).
لم يُذكَر في الترجمة السبعينية "داود"، إنما "طرق أبيه الأولى"، لذلك يرى البعض أنه يقصد آسا في بداية حُكْمِه، حين كان يسلك باستقامةٍ في الرب.
"ولم يطلب البعليم"، إذ كانت الأمم المجاورة له، لكل منها البعل الخاص بها؛ أما هو فلم تكن له أية صلةٍ بعبادة البعل.

[Mary Naeem]

وَلَكِنَّهُ طَلَبَ إِلَهَ أَبِيهِ وَسَارَ فِي وَصَايَاهُ،
لاَ حَسَبَ أَعْمَالِ إِسْرَائِيلَ. [4]
امتاز يهوشافاط ليس فقط بتَمَسُّكِه بعبادة الله الحيّ، إله أبيه، وإنما سار أيضًا في وصاياه، وليس حسب إسرائيل الذي خلط بين عبادة الله والعبادة الوثنية، ولم يحفظ الوصية الإلهية.
مع حفظه للصداقة مع إسرائيل، لم تكن له شركة معه في عبادته المُنحرِفة ورفضه للوصية الإلهية.
v سؤال: كيف يمكن أن نفعل كل شيءٍ لمجد الله؟...
إن فعلنا كل شيءٍ حسب الله ووصاياه، ولا نطلب مديح الناس.

القديس باسيليوس الكبير

v لا يكفينا أن نقتني الوصايا فقط، لكننا نحتاج إلى حفظ مستقصى وبليغ لها.
v حيث إن المكافأة هنا أعظم والقوَّة الممنوحة بالروح أغزر، لذا يجب أن تكون فضائلنا أيضًا أعظم. فإنه لم يَعِدنا هنا بأرض تفيض لبنًا وعسلاً، ولا براحةٍ طول العمر، ولا كثرة الأطفال، ولا (ببركة) الحِنطة والخمر والغنم والقطعان، إنّما صارت لنا السماء والسماويات والتبنِّي والأخوَّة للابن الوحيد وشركة الميراث معه، وأن نتمجَّد معه ونملك معه، وغير ذلك من الجزاءات غير المحصيَّة. أمّا بخصوص تَمَتُّعنا بعونٍ أعظم، فاسمع ما يقوله بولس: "إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح، لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رو 8: 1-2).

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

v سؤال: كيف يمكن أن نفعل كل شيءٍ لمجد الله؟...
إن فعلنا كل شيءٍ حسب الله ووصاياه، ولا نطلب مديح الناس.

القديس باسيليوس الكبير

v لا يكفينا أن نقتني الوصايا فقط، لكننا نحتاج إلى حفظ مستقصى وبليغ لها.
v حيث إن المكافأة هنا أعظم والقوَّة الممنوحة بالروح أغزر، لذا يجب أن تكون فضائلنا أيضًا أعظم. فإنه لم يَعِدنا هنا بأرض تفيض لبنًا وعسلاً، ولا براحةٍ طول العمر، ولا كثرة الأطفال، ولا (ببركة) الحِنطة والخمر والغنم والقطعان، إنّما صارت لنا السماء والسماويات والتبنِّي والأخوَّة للابن الوحيد وشركة الميراث معه، وأن نتمجَّد معه ونملك معه، وغير ذلك من الجزاءات غير المحصيَّة. أمّا بخصوص تَمَتُّعنا بعونٍ أعظم، فاسمع ما يقوله بولس: "إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح، لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رو 8: 1-2).

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

فَثَبَّتَ الرَّبُّ الْمَمْلَكَةَ فِي يَدِهِ،
وَقَدَّمَ كُلُّ يَهُوذَا هَدَايَا لِيَهُوشَافَاطَ.
وَكَانَ لَهُ غِنىً وَكَرَامَةً بِكَثْرَةٍ. [5]
إذ كان يهوشافاط يطلب مجد الله وبرَّه، وهبه الله مع التقوى الغِنَى والكرامة. يقول السيد المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبرَّه، وهذه كلها تزاد لكم" (مت 6: 33؛ لو 12: 31).
v ملكوت الله وبرُّه هو الخبز الذي نسعى إليه، والذي نقصده من كل أعمالنا. ولكننا إذ نخدم في هذه الحياة كجنودٍ راغبين في ملكوت السماوات، نحتاج إلى الضروريّات اللازمة للحياة، لذلك قال الرب: "هذه كلها تُزاد لكم"، "ولكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبرَّه".
فبقوله كلمة "أولاً"، أشار إلى طلبنا هذه الأشياء، ولكننا لا نطلبها أولاً، لا من جهة الزمن بل حسب الأهمية، فملكوت الله نطلبه كخير نسعى نحوه، أمَّا الضروريات فنطلبها كضرورة نحتاج إليها لتحقيق الخير الذي نسعى نحوه.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

وَتَقَوَّى قَلْبُهُ فِي طُرُقِ الرَّبِّ،
وَنَزَعَ أَيْضًا الْمُرْتَفَعَاتِ وَالسَّوَارِيَ مِنْ يَهُوذَا. [6]
"تقوّى قلبه في طرق الرب"، بمعنى أنه سُرّ قلبه أن يسلك في طرق الحق الإلهي، أو رفع قلبه بكل إخلاص إلى الله، فصار سلوكه متناغمًا مع عبادته لله. وكما يقول المرتل: "إليك رفعت نفسي" (مز 119: 32). رفع القلب يشير إلى فرحه وتهليل قلبه بالله وبعبادته وخدمته بكل غيرةٍ ونشاطٍ.
لقد تشبَّه بيعقوب الذي لما رأى السلم النازل من السماء انطلق بكل قوةٍ ونشاطٍ، إذ قيل: "ثم رفع يعقوب رجليه، وذهب إلى أرض بني المشرق" (تك 29: 1).
ارتفع قلبه في طرق الرب، فلا تستطيع فخاخ العدو أن تمسك به، ولا للصعوبات أن تعوقه عن العمل، وكما قال الحكيم: "من يرصد الريح لا يزرع، ومن يراقب السحب لا يحصد" (جا 11: 4). سلك يهوشافاط بروح التحدِّي لإبليس وقواته ومكائده وخططه، لأنه اتكل على الرب إلهه الذي يرفع قلبه عن التراب، ويهبه روح القوة.
من الجانب الإيجابي، رفع قلبه في طرق الرب وتَقَوَّى؛ ومن الجانب السلبي "نزع أيضًا المرتفعات والسواري من يهوذا" [6]. قيل عنها: "ماذا نفع التمثال المنحوت حتى نحته صانعه، أو المسبوك ومُعَلِّم الكذب حتى أن الصانع صنعة، يتكل عليها فيصنع أوثانًا بُكمًا" (حب 2: 18).
بنزعه كل أثرٍ للعبادة الوثنية أعطى الفرصة لرؤسائه أن يُعلِّموا في مدن يهوذا، ومعهم اللاويون [7-8]. لقد حَطَّم مصدر الغواية والكذب ليُهيِّئ الطريق لقبول التعليم الحق.
وكأن يهوشافاط في حكمه ابتدأ بتقوية الجيش وتحصين المدن، ثم رفع قلبه للعمل بغير إحباطٍ، وإزالة مُعَلِّمي الكذب (العبادة الوثنية)، ثم إرسال مُعَلِّمي الحق للمدن، حتى يستنير الكل، ويقبل النور الإلهي.
لكن للأسف ارتدَّ الشعب إلى تلك الممارسات الوثنية، لم تمس هذه الإصلاحات قلب الشعب وضميره.
لهذا كثيرًا ما نسمع عن نزع المرتفعات والسواري، ويعود الشعب إلى إقامتها وممارسة الرجاسات الوثنية.
هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن بعض الملوك المُصلِحين كانوا يقومون بالإصلاح الجزئي فقط ومؤقتًا.

[Mary Naeem]

هتمامه بالتعليم والعبادة لله

7 وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِمُلْكِهِ أَرْسَلَ إِلَى رُؤَسَائِهِ، إِلَى بِنْحَائِلَ وَعُوبَدْيَا وَزَكَرِيَّا وَنَثَنْئِيلَ وَمِيخَايَا أَنْ يُعَلِّمُوا فِي مُدُنِ يَهُوذَا، 8 وَمَعَهُمُ اللاَّوِيُّونَ شَمْعِيَا وَنَثَنْيَا وَزَبَدْيَا وَعَسَائِيلُ وَشَمِيرَامُوثُ وَيَهُونَاثَانُ وَأَدُونِيَّا وَطُوبِيَّا وَطُوبُ أَدُونِيَّا اللاَّوِيُّونَ، وَمَعَهُمْ أَلِيشَمَعُ وَيَهُورَامُ الْكَاهِنَانِ. 9 فَعَلَّمُوا فِي يَهُوذَا وَمَعَهُمْ سِفْرُ شَرِيعَةِ الرَّبِّ، وَجَالُوا فِي جَمِيعِ مُدُنِ يَهُوذَا وَعَلَّمُوا الشَّعْبَ.

يذكر السفر هنا أنه اهتم بالجيش، لا في أورشليم وحدها، بل في جميع مدن يهوذا الحصينة. غير أننا من بين السطور نرى حكمة يهوشافاط، فقضى الثلاث سنوات الأولى أو أقل قليلاً يُعِدُّ جيشًا آخر وهو تدريب اللاويين وغيرهم وتشجيعهم على التعليم. فما كان يمكنه أن يرسل الرؤساء واللاويين أن "يعلموا في مدن يهوذا [7-9] دون إعداد قادة مدنيين وروحيين.
اهتم يهوشافاط بالتعليم حتى يتعامل مع شعبه، لا خلال الطاعة العمياء التي بلا فهمٍ، بل خلال المعرفة الصادقة. لم يَقْبَلْ أن يقودهم وهم معصوبو العينين، فيعوقون التقدُّم والإصلاح، إنما كخليقة عاقلة، تتعرَّف على الحق، وتزداد في المعرفة والحكمة.
لقد أَعَدَّ السيد المسيح اثني عشر تلميذًا وسبعين رسولاً للخدمة والشهادة لإنجيل الحق. هكذا يليق بالكنيسة أن تقتدي بعريسها، وتبث روح التعليم والمعرفة الصادقة تحت قيادة روحه القدوس.

[Mary Naeem]

وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِمُلْكِهِ، أَرْسَلَ إِلَى رُؤَسَائِهِ،
إِلَى بِنْحَائِلَ وَعُوبَدْيَا وَزَكَرِيَّا وَنَثَنْئِيلَ وَمِيخَايَا
أَنْ يُعَلِّمُوا فِي مُدُنِ يَهُوذَا [7]
أراد يهوشافاط الملك أن يشترك الرؤساء المدنيون مع اللاويين، حتى يدرك الشعب أن قوانين الدولة تتجاوب مع الوصية الإلهية.
يُعَلِّق المؤرخ يوسيفوس: [الآن في السنة الثالثة لملكه، دعا حُكَّام البلد والكهنة، وأمرهم أن يجولوا في الأرض، ويُعَلِّموا الشعب الذين تحت سلطانه، مدينة مدينة، شريعة موسى، وأن يحفظوها، وأن يجاهدوا في العبادة لله. لهذا سُرَّت الجموع جدًا. بهذا لم يعد يشغلهم شيء ويغاروا على شيء مثل حفظ الشريعة.]
v إني مؤتمن على الكرازة بالرب يسوع... ويليق بي ألا أزيد أو أنقص الأمانة. وإذ هي "بحسب أمر الله مخلصنا" (تي 1: 3)، ليس في سلطاني أن أهرب منها، إن الأمر ليس متروكًا لاختيارنا، فإما تنفيذه أو العقاب. وهذا واضح من قوله: "الضرورة موضوعة عليَّ، فويل لي إن كنتُ لا أُبَشِّر". (1 كو 9: 16).
إنني بصراحة أقول في وضوح في مشهد من الجميع إن من يؤتمن على قيادة الكنيسة وينال شرف الأسقفية يُدَان إن لم يصارح الناس بما ينبغي عليهم أن يفعلوا. أما الرجل العلماني فليس تحت هذا الإلزام.
v تأملوا كيف ثبَّت المسيح كلماته بأعماله. هكذا يقول: "تَعَلَّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب" (مت 11: 29). عَلَّمَ البشر أن يكونوا فقراء، وقد أوضح ذلك بأعماله، فإن "ابن الإنسان ليس له أين يسند رأسه" (مت 8: 20). مرة أخرى أَوصى البشر أن يُحِبُّوا أعداءهم، وقد عَلَّم ذات الدرس على الصليب حين طلب من أجل صالبيه.
لقد قال: "من أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك، فاتركْ له الرداء أيضًا" (مت 5: 40). الآن لم يُعطِ فقط الثياب بل قَدَّم دمه. بهذه الطريقة أمر الآخرين أن يُعلِّموا. لذلك يقول بولس أيضا: "كونوا متمثلين بي" (في 3: 17). فليس شيء أكثر تفاهة من أن يُظهِرَ مُعَلِّم فلسفته بالكلمات؛ فإن هذا ليس من عمل المُعَلِّم بل المرائي. لذلك عَلَّمَ الرسل أولاً بسلوكهم وبعد ذلك بكلماتهم، بل بالأحرى لم يكونوا في حاجة إلى كلمات عندما نطقت كلماتهم بصوتٍ عالٍ. فليس من الخطأ أن تتحدَّث عن آلام المسيح كعملٍ، فإنه بآلامه، بهذا كله، تمَّم عملاً عظيمًا وعجيبًا، بل دمَّر الموت، وقدَّم لنا أمورًا كثيرة فعلها من أجلنا.
v يُمَكِّننا المسيح من أن نكون أشبه بسرج، إذ نكون مُعَلِّمين للآخرين.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

المؤرخ يوسيفوس

[الآن في السنة الثالثة لملكه، دعا حُكَّام البلد والكهنة،
وأمرهم أن يجولوا في الأرض، ويُعَلِّموا الشعب الذين تحت سلطانه،
مدينة مدينة، شريعة موسى، وأن يحفظوها، وأن يجاهدوا في العبادة لله.
لهذا سُرَّت الجموع جدًا. بهذا لم يعد يشغلهم شيء ويغاروا
على شيء مثل حفظ الشريعة.]

[Mary Naeem]

v يُمَكِّننا المسيح من أن نكون أشبه بسرج،
إذ نكون مُعَلِّمين للآخرين.

القديس يوحنا الذهبي الفم