وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الإشارات في العهد الجديد تقدم نظرة ثاقبة حول نظرة الكتّاب المسيحيين الأوائل إلى عيسو، إلا أنها لا تقدم بيانًا قاطعًا حول مصيره الأبدي. فالغرض من هذه الإشارات هو تعليمي في المقام الأول - لتعليم سيادة الله، وأهمية تقدير الأمور الروحية، والعواقب المحتملة لرفض نعمة الله.

تجدر الإشارة أيضًا إلى أن استخدام العهد الجديد لشخصيات العهد القديم غالبًا ما ينطوي على التصنيف أو الرمز. في هذا السياق، قد لا يُنظر إلى عيسو، في هذا السياق، على أنه مجرد فرد، بل كنوع تمثيلي لأولئك الذين يرفضون الأولويات الروحية من أجل مكاسب دنيوية.

[Mary Naeem]

جادل بعض اللاهوتيين بأن اللغة في عبرانيين ظ،ظ¢ تشير إلى رفض عيسو النهائي، حيث تقول أنه "لم يستطع تغيير ما فعله" على الرغم من طلبه البركة بالدموع. ومع ذلك، يحذر آخرون من استخدام هذا المقطع لتقديم ادعاءات نهائية حول مصير عيسو الأبدي، مشيرين إلى أنه يركز في المقام الأول على العواقب الدنيوية لأفعاله.

الملخص:

تستخدم رسالة رومية 9 عيسو كمثال على اختيار الله السيادي في الانتخاب
تصف الرسالة إلى العبرانيين 12 عيسو بأنه "كافر" وتستخدمه كمثال تحذيري
لا تقدم هذه المقاطع عبارات صريحة حول مصير عيسو الأبدي
يستخدم العهد الجديد عيسو في المقام الأول لأغراض تعليمية، محذرًا المؤمنين من عواقب رفض الأولويات ا

[Mary Naeem]

كيف تفسر الطوائف المسيحية المختلفة ذهاب عيسو إلى السماء من عدمه

لدى الطوائف المسيحية تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بمصير عيسو الروحي النهائي، على الرغم من أن معظمها لا يدعي بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. لا ينص الكتاب المقدس صراحةً على ما حدث لعيسو بعد الموت، لذلك يجب أن تعتمد الطوائف على المنطق اللاهوتي وتفسيرات المقاطع ذات الصلة.

تميل العديد من الطوائف البروتستانتية السائدة، بما في ذلك اللوثريون والميثوديون والمشيخيون، إلى اتخاذ وجهة نظر أكثر دقة عن عيسو. وغالبًا ما يؤكدون على نعمة الله وإمكانية الفداء، حتى بالنسبة لأولئك الذين يرفضون في البداية حقهم الروحي بالولادة. قد تشير هذه الطوائف إلى المصالحة بين عيسو ويعقوب في وقت لاحق من حياته (تكوين 33) كدليل على النمو الروحي المحتمل لعيسو. ومع ذلك، فإنهم يتوقفون عمومًا عن الادعاء بشكل قاطع بخلاص عيسو، معترفين بحدود المعرفة البشرية حول مثل هذه الأمور.

غالبًا ما تركز التفسيرات الكاثوليكية على عيسو كشخصية تحذيرية بدلاً من تقديم تصريحات حازمة حول مصيره الأبدي. تشدد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على الإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية، مما يشير إلى أن خيارات عيسو كانت لها عواقب ولكن رحمة الله واسعة. وقد تكهن بعض اللاهوتيين الكاثوليك أن عيسو ربما يكون قد تاب في وقت لاحق من حياته، مما يفتح إمكانية الخلاص، ولكن هذا يبقى تخمينيًا.

تميل الطوائف الإنجيلية الأكثر تحفظًا إلى اتخاذ موقف أكثر تشددًا بشأن مصير عيسو. وغالبًا ما يفسرون مقاطع مثل عبرانيين 12: 16-17، التي تصف عيسو بأنه "كافر" وغير قادر على إحداث تغيير في عقله، كدليل على أن عيسو لم يتب حقًا وبالتالي لم يخلص. قد ترى هذه الجماعات عيسو كمثالٍ لشخصٍ خسر ميراثه الروحي بشكل دائم.

تمتنع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عمومًا عن الإدلاء ببيانات نهائية حول المصير الأبدي لأفراد معينين. يؤكد لاهوتهم على سر دينونة الله وإمكانية التوبة حتى بعد الموت. في حين أنهم قد ينظرون إلى أفعال عيسو على أنها إشكالية روحية، إلا أنهم على الأرجح سيترددون في التصريح بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا.

تقترح بعض الحركات الاستعادية، مثل بعض فروع الكونية، نظرة أكثر شمولاً للخلاص. قد تجادل هذه الجماعات بأن محبة الله ونعمته تمتد في نهاية المطاف إلى الجميع، بما في ذلك شخصيات مثل عيسو، بغض النظر عن خياراتهم الدنيوية.

من المهم أن نلاحظ أنه في جميع الطوائف، غالبًا ما تُستخدم قصة عيسو كدرس أخلاقي وروحي حول تقدير التراث الروحي للمرء أكثر من كونها بيانًا قاطعًا حول خلاصه الشخصي. ينصب التركيز عادةً على ما يمكن للمؤمنين أن يتعلموه من خيارات عيسو بدلاً من التكهن بمصيره النهائي.

الملخص:

تتجنب معظم الطوائف الادعاءات القاطعة حول مصير عيسو الأبدي
يترك البروتستانت والكاثوليك السائدون مجالاً لإمكانية الخلاص
يميل الإنجيليون المحافظون إلى النظر إلى عيسو بشكل أكثر سلبية
تؤكد الأرثوذكسية الشرقية وبعض الحركات الإصلاحية على رحمة الله وسرّه

[Mary Naeem]

لدى الطوائف المسيحية تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بمصير عيسو الروحي النهائي، على الرغم من أن معظمها لا يدعي بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا. لا ينص الكتاب المقدس صراحةً على ما حدث لعيسو بعد الموت، لذلك يجب أن تعتمد الطوائف على المنطق اللاهوتي وتفسيرات المقاطع ذات الصلة.

تميل العديد من الطوائف البروتستانتية السائدة، بما في ذلك اللوثريون والميثوديون والمشيخيون، إلى اتخاذ وجهة نظر أكثر دقة عن عيسو. وغالبًا ما يؤكدون على نعمة الله وإمكانية الفداء، حتى بالنسبة لأولئك الذين يرفضون في البداية حقهم الروحي بالولادة. قد تشير هذه الطوائف إلى المصالحة بين عيسو ويعقوب في وقت لاحق من حياته (تكوين 33) كدليل على النمو الروحي المحتمل لعيسو. ومع ذلك، فإنهم يتوقفون عمومًا عن الادعاء بشكل قاطع بخلاص عيسو، معترفين بحدود المعرفة البشرية حول مثل هذه الأمور.

[Mary Naeem]

تركز التفسيرات الكاثوليكية على عيسو كشخصية تحذيرية بدلاً من تقديم تصريحات حازمة حول مصيره الأبدي. تشدد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على الإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية، مما يشير إلى أن خيارات عيسو كانت لها عواقب ولكن رحمة الله واسعة. وقد تكهن بعض اللاهوتيين الكاثوليك أن عيسو ربما يكون قد تاب في وقت لاحق من حياته، مما يفتح إمكانية الخلاص، ولكن هذا يبقى تخمينيًا.

تميل الطوائف الإنجيلية الأكثر تحفظًا إلى اتخاذ موقف أكثر تشددًا بشأن مصير عيسو. وغالبًا ما يفسرون مقاطع مثل عبرانيين 12: 16-17، التي تصف عيسو بأنه "كافر" وغير قادر على إحداث تغيير في عقله، كدليل على أن عيسو لم يتب حقًا وبالتالي لم يخلص. قد ترى هذه الجماعات عيسو كمثالٍ لشخصٍ خسر ميراثه الروحي بشكل دائم.

[Mary Naeem]

تمتنع المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عمومًا عن الإدلاء ببيانات نهائية حول المصير الأبدي لأفراد معينين. يؤكد لاهوتهم على سر دينونة الله وإمكانية التوبة حتى بعد الموت. في حين أنهم قد ينظرون إلى أفعال عيسو على أنها إشكالية روحية، إلا أنهم على الأرجح سيترددون في التصريح بشكل قاطع ما إذا كان قد ذهب إلى السماء أم لا.

تقترح بعض الحركات الاستعادية، مثل بعض فروع الكونية، نظرة أكثر شمولاً للخلاص. قد تجادل هذه الجماعات بأن محبة الله ونعمته تمتد في نهاية المطاف إلى الجميع، بما في ذلك شخصيات مثل عيسو، بغض النظر عن خياراتهم الدنيوية.

من المهم أن نلاحظ أنه في جميع الطوائف، غالبًا ما تُستخدم قصة عيسو كدرس أخلاقي وروحي حول تقدير التراث الروحي للمرء أكثر من كونها بيانًا قاطعًا حول خلاصه الشخصي. ينصب التركيز عادةً على ما يمكن للمؤمنين أن يتعلموه من خيارات عيسو بدلاً من التكهن بمصيره النهائي.

الملخص:

تتجنب معظم الطوائف الادعاءات القاطعة حول مصير عيسو الأبدي
يترك البروتستانت والكاثوليك السائدون مجالاً لإمكانية الخلاص
يميل الإنجيليون المحافظون إلى النظر إلى عيسو بشكل أكثر سلبية
تؤكد الأرثوذكسية الشرقية وبعض الحركات الإصلاحية على رحمة الله وسرّه

[Mary Naeem]

وَلَكِنْ لَمَّا رَجَعُوا عِنْدَمَا تَضَايَقُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ،
وَطَلَبُوهُ وُجِدَ لَهُمْ. [4]
قَدَّم ليهوذا مثلاً خطيرًا وهو إسرائيل الذي عاش أيامًا كثيرة بلا إله حق، وبلا كاهنٍ معلمٍ، وبلا شريعةٍ إلهيةٍ، ومع هذا فإنهم إذ رجعوا إلى الله وطلبوه يجدوه لهم [4].
"وطلبوه وُجد لهم": لم يقل: "وطلبوه فوجدوه"، إنما وُجِدَ لهم. بمعنى أنهم يجدونه لهم، فيترنمون: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي" (نش 6: 3). هكذا يشعر طالبو الرب أنه صار لهم، محبوبهم الخاص بهم.
v إنه من حق النفس أن تفرح، لأنها وصلت إلى مركزٍ عالٍ أثناء صعودها إلى قمة رغباتها. ما هو أعظم من سعادة من يصل إلى رؤية الله؟ ولكن ما حققته هو بداءة لما تأمَّل فيه بعد ذلك...
يتَّحِد العروسان: الله في النفس، والنفس مرة أخرى تسكن في الله. تقول العروس: "حبيبي لي، وأنا له، الراعي بين السوْسن"، (نش 6: 3) هو نفسه الذي غيَّر الحياة الإنسانية من خيال الظلال إلى قمة الحق. لاحظ الارتفاع الذي صعدت إليه العروس، متقدمة من قوةٍ إلى قوةٍ كما يقول النبي (مز 84: 7)، وتظهر كأنها حصلت على قمة أمانيها. ما هو أعلى من أن تكون في المحبوب ويكون هو في نفسها؟
v تقول العروس: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي". ففي تطابقها مع المسيح تستقبل منه جمالها الأصيل. هذه البركة الأولى لطبيعتنا حسب صورة الجمال الأصلي وشبيه به ذاك الذي يستحق وحده التمجيد والحب. ويشبه ذلك مرآة مصنوعة بدقة ماهرة يدوية، التي تعكس صورة مطابقة للوجه. لذلك، عندما ترتب النفس أمورها، وترفض كل تلوثٍ ماديٍ تُصبح مُمثلة لصورة الجمال النقي الخالي من الغش.
تقول النفس، المرآة الحيّة التي تملك الإرادة الحرة: "عندما أنظر إلى وجه حبيبي، ينعكس جمال وجهه عليَّ". يقلد بولس هذه الكلمات بوضوح بقوله: "وفيما بعد لا أحيا أنا، بل المسيح يحيا في. أما الحياة التي أحياها الآن في الجسد، فإنما أحياها بالإيمان في ابن الله، الذي أحبني وبذل نفسه عني" (غل 20:2). وعندما يقول: "فالحياة عندي هي المسيح" (في 21:1)، يصرخ بولس أنه نقَّى نفسه من أي هوى بشري مثل الحزن، والغضب، والخوف، والجبن، والأهواء القوية، والكبرياء، والحمق، والرغبة الشريرة، والحسد، والانتقام، وحب التملك والمكسب أو أية عادة قد تؤدِّي إلى تخريب النفس.
هو وحده الذي يملأ نفسي، وليس أي شيء مما سبق ذكره. لقد نُزِعَت عني كل طبيعتي الخارجية الظاهرة، ولم يبقَ بداخلي أي شيء غير المسيح.
حقيقة الحياة عندي هي المسيح" أو كما تقول العروس: "أنا لحبيبي وحبيبي لي". هذا هو الطهر والنقاء وعدم التلوث والنور والحق الذي يُغَذِّي نفسي. إنه لا يتغذَّى بالعشب الجاف أو بالشجيرات وإنما بروعة قديسيه. يوحي السُّوسَن ببهاء وإشعاع ألوانه الجميلة. من أجل هذا، فالذي يتغذَّى بين السُّوسَن يقود قطيعه إلى مروج السُّوسَن حتى تكون: "نعمة ربنا علينا" (مز 17:90).
نحن نصبح مثل الطعام الذي نأكله. دعونا نأخذ مثال الإناء الأجوف من الكريستال، فكل ما يوضع فيه يظهر بوضوح (حتى يبدو الإناء كأنه هو نفسه ما في داخله). ويشبه ذلك عندما نضع بهاء السُّوسَن في نفوسنا، فإنها تشع وتظهر من الخارج الأشكال الموجودة بالداخل.
لتوضيح هذه النقطة، تُغذِّي الروح نفسها بالفضائل التي تُسمَّى رمزيًا بالسوّسن، ويُصبح الشخص المكوَّن بهذه ذا حياة طيبة مُشعًا، مُظهرًا في حياته كل نوعٍ من الفضيلة.
لنفرض أن السُّوسَن النقي هو: ضبط النفس والاعتدال والبرّ والشجاعة والقدرة وكل ما يقوله الرسول حقيقي، ومشرف ومستحق للحب وعادل ومقدس، عطوف وفاضل ومستحق للتمجيد (في 4: 8). تتكون هذه الفضائل جميعها في النفس نتيجة للحياة النقية، وتزيِّن النفس التي تمتلكها.
لذلك تهب العروس نفسها لمحبوبها، وتستقبل جمال من تُحِب.

القديس غريغوريوس النيصي

[Mary Naeem]

v إنه من حق النفس أن تفرح، لأنها وصلت إلى مركزٍ عالٍ أثناء صعودها إلى قمة رغباتها. ما هو أعظم من سعادة من يصل إلى رؤية الله؟ ولكن ما حققته هو بداءة لما تأمَّل فيه بعد ذلك...
يتَّحِد العروسان: الله في النفس، والنفس مرة أخرى تسكن في الله. تقول العروس: "حبيبي لي، وأنا له، الراعي بين السوْسن"، (نش 6: 3) هو نفسه الذي غيَّر الحياة الإنسانية من خيال الظلال إلى قمة الحق. لاحظ الارتفاع الذي صعدت إليه العروس، متقدمة من قوةٍ إلى قوةٍ كما يقول النبي (مز 84: 7)، وتظهر كأنها حصلت على قمة أمانيها. ما هو أعلى من أن تكون في المحبوب ويكون هو في نفسها؟
v تقول العروس: "أنا لحبيبي، وحبيبي لي". ففي تطابقها مع المسيح تستقبل منه جمالها الأصيل. هذه البركة الأولى لطبيعتنا حسب صورة الجمال الأصلي وشبيه به ذاك الذي يستحق وحده التمجيد والحب. ويشبه ذلك مرآة مصنوعة بدقة ماهرة يدوية، التي تعكس صورة مطابقة للوجه. لذلك، عندما ترتب النفس أمورها، وترفض كل تلوثٍ ماديٍ تُصبح مُمثلة لصورة الجمال النقي الخالي من الغش.
تقول النفس، المرآة الحيّة التي تملك الإرادة الحرة: "عندما أنظر إلى وجه حبيبي، ينعكس جمال وجهه عليَّ". يقلد بولس هذه الكلمات بوضوح بقوله: "وفيما بعد لا أحيا أنا، بل المسيح يحيا في. أما الحياة التي أحياها الآن في الجسد، فإنما أحياها بالإيمان في ابن الله، الذي أحبني وبذل نفسه عني" (غل 20:2). وعندما يقول: "فالحياة عندي هي المسيح" (في 21:1)، يصرخ بولس أنه نقَّى نفسه من أي هوى بشري مثل الحزن، والغضب، والخوف، والجبن، والأهواء القوية، والكبرياء، والحمق، والرغبة الشريرة، والحسد، والانتقام، وحب التملك والمكسب أو أية عادة قد تؤدِّي إلى تخريب النفس.
هو وحده الذي يملأ نفسي، وليس أي شيء مما سبق ذكره. لقد نُزِعَت عني كل طبيعتي الخارجية الظاهرة، ولم يبقَ بداخلي أي شيء غير المسيح.
حقيقة الحياة عندي هي المسيح" أو كما تقول العروس: "أنا لحبيبي وحبيبي لي". هذا هو الطهر والنقاء وعدم التلوث والنور والحق الذي يُغَذِّي نفسي. إنه لا يتغذَّى بالعشب الجاف أو بالشجيرات وإنما بروعة قديسيه. يوحي السُّوسَن ببهاء وإشعاع ألوانه الجميلة. من أجل هذا، فالذي يتغذَّى بين السُّوسَن يقود قطيعه إلى مروج السُّوسَن حتى تكون: "نعمة ربنا علينا" (مز 17:90).
نحن نصبح مثل الطعام الذي نأكله. دعونا نأخذ مثال الإناء الأجوف من الكريستال، فكل ما يوضع فيه يظهر بوضوح (حتى يبدو الإناء كأنه هو نفسه ما في داخله). ويشبه ذلك عندما نضع بهاء السُّوسَن في نفوسنا، فإنها تشع وتظهر من الخارج الأشكال الموجودة بالداخل.
لتوضيح هذه النقطة، تُغذِّي الروح نفسها بالفضائل التي تُسمَّى رمزيًا بالسوّسن، ويُصبح الشخص المكوَّن بهذه ذا حياة طيبة مُشعًا، مُظهرًا في حياته كل نوعٍ من الفضيلة.
لنفرض أن السُّوسَن النقي هو: ضبط النفس والاعتدال والبرّ والشجاعة والقدرة وكل ما يقوله الرسول حقيقي، ومشرف ومستحق للحب وعادل ومقدس، عطوف وفاضل ومستحق للتمجيد (في 4: 8). تتكون هذه الفضائل جميعها في النفس نتيجة للحياة النقية، وتزيِّن النفس التي تمتلكها.

لذلك تهب العروس نفسها لمحبوبها، وتستقبل جمال من تُحِب.

القديس غريغوريوس النيصي

[Mary Naeem]

وَفِي تِلْكَ الأَزْمَانِ لَمْ يَكُنْ أَمَانٌ لِلْخَارِجِ وَلاَ لِلدَّاخِلِ،
لأَنَّ اضْطِرَابَاتٍ كَثِيرَةً كَانَتْ عَلَى كُلِّ سُكَّانِ الأَرَاضِي. [5]
يقصد بالأزمان هنا فترة القضاة، كما يقصد العشرة أسباط الذين
انشقُّوا عن بيت داود ورفضوا الكهنوت اللاوي الخ، وهي تنطبق على كل فترة يعطي فيها الإنسان القفا لله لا الوجه.

[Mary Naeem]

غيرت آسا لإزالة الأوثان

فَلَمَّا سَمِعَ آسَا هَذَا الْكَلاَمَ وَنُبُوَّةَ عُودِيدَ النَّبِيِّ تَشَدَّدَ،
وَنَزَعَ الرَّجَاسَاتِ مِنْ كُلِّ أَرْضِ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ،
وَمِنَ الْمُدُنِ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ،
وَجَدَّدَ مَذْبَحَ الرَّبِّ الَّذِي أَمَامَ رِوَاقِ الرَّبِّ. [8]

التهبت قلوب الملك ومعاونيه، فازدادت مجهوداتهم في الإصلاح، ونزعوا الرجاسات التي تركها رحبعام من كل موقعٍ. لقد نزعها من قبل، وها هو يُكَمِّل ما بدأ به.
الإنسان المؤمن الجاد لا يتوقَّف عن النمو المستمر، فقد بدأ آسا حركة الإصلاح منذ تولَّى العرش، وتشدَّد عندما دخل في ضيقة في حرب مع الكوشيين، وإذ نال نصرة نَسَبَها للرب، وتَشدَّد أكثر. والآن إذ جاءته رسالة من الله على لسان عزريا بن عوديد، "تشدّد ونزع الرجاسات من كل أرض يهوذا وبنيامين ومن المدن التي أخذها من جبل أفرايم". ازداد حماسًا وتشجَّع للقيام بإصلاحات أخرى، وتأكيد حضور الله وسط مملكته.
"جَدَّد مذبح الرب": يبدو أن مذبح المُحرَقة احتاج إلى ترميمٍ، بالرغم من أنه لم يمضِ عليه أكثر من 35 عامًا منذ أن شيَّده سليمان، ربما نتيجة الإهمال أثناء الحروب بين يهوذا وإسرائيل.
رأينا أن آسا عمل الصالح والمستقيم في عيني الرب إلهه، ونزع المذابح الغريبة والمرتفعات وكسّر التماثيل الخ (2 أخ 11: 2)، وجاهد وطلب الرب فوهبه النصرة، ومع هذا أمال أذنيه إلى كلمات النبي ولم يُعاتِبه على قوله: "إن تركتموه يترككم" (2 أخ 15: 2). إنما تحرَّك لينزع الرجاسات من المدن التي أخذها من جبل أفرايم ومن كل أرض يهوذا، وجدَّد مذبح الرب الذي أمام رواق الرب. لقد قام بحركة تطهير وتقديس أعمق.
أيضًا وجد في كلمات النبي فرصة لجمع يهوذا وبنيامين والقادمين من أسباط إسرائيل الذين تلامسوا مع عمل الله في حياة آسا؛ ودخلوا في تجديد للعهد مع الله "وطلبوه بكل رضاهم، فوُجِدَ لهم" (2 أخ 15: 15).
مع كل حركة للإصلاح، احتاج القادة مع الشعب إلى تجديد العهد مع الله!