وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وكانَت جَميلةَ الطَّلعَةِ ظَريفَةَ الهَيئَةِ جِدًّا،
وقد تَرَكَ لَها مَنَسَّى زَوجُها ذَهَبًا وفِضَّةً وخُدَّاما وجَواريَ وقُطْعانًا وحُقولًا،
وكانَت تُقيمُ في أَمْلاكِها [7].
لم تستطع هذه الثروة أن تدفع قلبها إلى التشامخ،
بل تحلت بكثير من الفضائل في تواضع حقيقي،
مع اتكال على عمل الله الفائق، فصارت موضع سرور الله،
وتقدير أهالي المدينة كلها. كانت تحمل بركة الرب
وتمجد الله بحياتها كما بلسانها.

[Mary Naeem]

ولم يكُنْ هُناكَ أَحَدٌ يَقولُ علَيها كلِمةَ سُوء،
لأَنَّها كانت تتَّقي اللهَ كَثيرًا [8].
* كما أن يهوديت المشهورة جدًا بحكمتها وذات سمعة طيبة من أجل ضبط نفسها، "صلَّت إلى الله نهارًا وليلًا لأجل إسرائيل" هكذا أيضًا الأرملة التي تود أن تكون مثلها تقدم شفاعة عن كنيسة الله بلا انقطاع. فسيسمع الله لها، لأن فكرها ثابت على هذا الأمر وحده، ولا يميل نحو النهم أو الطمع أو طلب الأشياء الثمينة. عيناها طاهرتان، وسمعها نقي، ويداها غير دنستين، وقدماها هادئتان، وفمها ليس معدًا للنهم وللكلمات التافهة، إنما تنطق بما هو لائق، وتشترك في الأمور الخاصة بحفظها وحده. وإذ هي جادة ولا تسبب قلقًا يُسر بها الله، فحالما تسأل شيئًا تنال طلبتها كقوله: "تتكلم (تستغيث) فأقول: هأنذا" (إش 58: 9). لتكن مثل هذه متحررة من محبة المال، ومن التشامخ، لا تطلب الربح القبيح، ولا نهمه بل عفيفة. ووديعة ولا تسبب اضطرابًا لأحدٍ، تقية، محتشمة، جالسة في بيتها، مسبحة، مصلية، تقرأ (الكتاب المقدس)، ساهرة، صائمة، تتحدث مع الله باستمرار في أغانٍ وتسابيح. لتغزل الصوف، تعين الآخرين أكثر منها أن تطلب منهم. لتفكر في الأرملة التي كرَّمها الإنجيل بشهادة الرب، هذه التي جاءت إلى الهيكل وألقت فلسين قيمتهما ربع في الخزانة. رآها المسيح ربنا وسيدنا، فاحص القلوب، وقال: "الحق أقول لكم إن هذه الأرملة ألقت في الخزانة أكثر من الجميع، لأن الجميع من فضلتهم ألقوا، وأما هذه فمن أعوازها ألقت كل ما عندها، كل معيشتها" (مر12: 43-44؛ لو 21: 2).

قوانين الرسل

[Mary Naeem]

يهوديت توبخ القادة لعدم إيمانهم

وسَمِعَت كَلِماتِ الشَّعبِ السَّيِّئَةَ على الرَّئيس،
لأِنَّ عَزيمَتَهم خارَت بِسَبَبِ قِلَّةِ المِياه.
وسَمِعَت أَيضًا يَهوديتُ جَميعَ الكلامِ الَّذي كَلَّمَهم بِه عُزَيَّا،
إِذ أَقسَمَ لَهم بِتَسْليم المَدينةِ بَعدَ خَمسةِ أَيَّامٍ إلى الآشُّوريِّين [9].
إذ عاشت كما في قلاية في علية بيتها مع جواريها اللواتي كن يقتدن بها لم يكن يشغلها شيء من أمور العالم، لكن قلبها المرتفع إلى الله بغنى نعمته كان يتسع حبها كسيدها. كانت تحمل بالحب شعبها، تصلي لحسابه، وتشتهي بنيانه روحيًا. فمع اعتزالها جسديًا شاركت شعبها بقلبها وفكرها وحواسها في الرب. حزنت لإساءة الشعب لرئيس البلدة، وتألمت لانهيارهم روحيًا ونفسيًا من أجل قلة المياه؛ وتمررت نفسها من أجل كلمات عزيا الذي حدد موعدًا لعمل الله وألا استسلم للعدو!
* إنني أحدث النساء أن يجعلن هذا هو عملهن، وأن يقدمن المشورة اللائقة. فإنه إذ لهن قوة عظيمة للصلاح هكذا أيضًا للشر. امرأة حطمت أبشالوم، وامرأة حطمت أمنون، وامرأة كادت تحطم أيوب، وامرأة أنقذت نابال من القتل. نسوة حفظن الأمم مثل دبورة ويهوديت، اللواتي أظهرن نجاحًا يليق بالرجال. هكذا ربوات من النسوة فعلن هكذا.

القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

* إنني أحدث النساء أن يجعلن هذا هو عملهن، وأن يقدمن المشورة اللائقة.
فإنه إذ لهن قوة عظيمة للصلاح هكذا أيضًا للشر.
امرأة حطمت أبشالوم، وامرأة حطمت أمنون، وامرأة كادت تحطم
أيوب، وامرأة أنقذت نابال من القتل. نسوة حفظن الأمم مثل دبورة
ويهوديت، اللواتي أظهرن نجاحًا يليق بالرجال.
هكذا ربوات من النسوة فعلن هكذا.

القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

فأرسَلَت وَصيفَتَها القَيِّمةَ على جَميعِ أَمْوالِها،
ودَعَت شُيوخَ مَدينتِها
عُزَيَّا Uzziah وكَرْبي Chabris وكَرْمي Charmis [10].
لم تكن يهوديت ذات مركز رسمي في المجتمع، ولم تكن تنشغل بإدارة بلدها مع الرئيس وشيوخ الشعب، لكنها إذ رأت انهيار الإيمان على مستوى الشعب والقادة أرسلت وصيفتها الخاصة التي تقوم بتدبير شئون ممتلكاتها وأمورها المادية، وطلبت القادة للحضور لمناقشة الموقف الخطير، إذ يمس الحق الإلهي.

[Mary Naeem]

فأَتَوا إلَيها، فقالَت لَهم: "اِسمَعوا لي، يا رُؤَساءَ السُّكَّانِ في بَيتَ فَلْوى،
لَيسَ صائبًا كَلامُكمُ الذي تَكلَّمتُم بِه أَمامَ الشَّعبِ في هذا اليَوم،
فأَقسَمتُم ذلك إلىَمينَ الَّذي أَدَّيتُموه بَينَ اللهِ وبَينَكم،
فوَعَدتُم بِتَسْليمِ المَدينةِ إلى أَعدائِنا،
إِن لم يُغِثْنا الرَّبُّ في الأَيَّامِ الخَمْسة [11].
بكل تقدير لهذه الأرملة المملوءة حبًا وتقوى وغيرة جاء القادة دون تردد، وبروح المحبة مع التصاق بالحق الإلهية عاقبتهم على ما صدر منهم بخصوص تحديد مدة معينة لعمل الله وتدخله. في هذا نوع من ممارسة الضغط على الله، فصاروا يجربونه، الأمر الذي لا يليق في التعامل مع الله.
* الأرملة الصالحة عادة لا تنقصها الشجاعة. فإنها شجاعة حقيقية تتعدى الطبيعة العادية وضعف الجنس بتكريس الذهن، كما هو الأمر في تلك التي تُدعى يهوديت. هذه التي بمفردها استطاعت أن تقوم من المذلة التامة وتحمي من العدو رجالًا سقطوا بالحصار، وضُربوا بالخوف، وانحلوا بواسطة الجوع... عندما كان الرجال المسلحون في خوفٍ، بدأوا فعلًا الحوار في الاستسلام نهائيًا، خرجت خارج الأسوار تفوق الجيش الذي خلصته، في أكثر شجاعة من الذين دخلت معهم في معركة.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* الأرملة الصالحة عادة لا تنقصها الشجاعة.
فإنها شجاعة حقيقية تتعدى الطبيعة العادية وضعف الجنس بتكريس
الذهن، كما هو الأمر في تلك التي تُدعى يهوديت.
هذه التي بمفردها استطاعت أن تقوم من المذلة التامة
وتحمي من العدو رجالًا سقطوا بالحصار، وضُربوا بالخوف،
وانحلوا بواسطة الجوع... عندما كان الرجال المسلحون في خوفٍ،
بدأوا فعلًا الحوار في الاستسلام نهائيًا، خرجت خارج الأسوار تفوق
الجيش الذي خلصته، في أكثر شجاعة من الذين دخلت معهم في معركة.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

والآن فمَن أَنتُم، حتَّى جَرَّبتُمُ اللهَ في هذا اليَوم،
وأَقَمتُم أَنفُسَكم في وَسْطِ البَشَر عوضَ اللهِ؟ [12]
يذكر لنا الكتاب المقدس كيف حاول اليهود عبر تاريخهم أن يجربوا الله، مما يدخل بهم تحت الغضب لا الرحمة (خر17: 2-7؛ عد14: 22؛ تث6: 16؛ أي28: 2؛ 40: 20؛ 42: 3؛ مز78: 18؛ 95: 9؛ 106: 11؛ إش7: 12؛ مت4: 7؛ أع15: 10؛ 1كو10: 9).
ليس لنا أن نحدد لله موعد تدخله، لأننا لا نعرف فكر الله ولا حكمته، إنما في يقينٍ من أبوته وحكمته وقدرته نعرض أمورنا عليه في صلواتنا، بتسليمٍ كامل لعمله في الوقت الذي يراه مناسبًا، وبالطريقة التي يريدها. لندرك أنه يعمل لخيرنا، كأبٍ حكيمٍ قدير.

[Mary Naeem]

والآن فإِنَّكم تَمتَحِنونَ الرَّبَّ القَدير،
فلَن تَفهَموا شيَئًا لِلأَبَد [13].
لأَنَّكم لن تَكتَشِفوا أَعْماقَ قَلبِ الإِنسان،
ولن تُدكوا أَفكارَ ذِهنِه،
فكَيفَ تَهتَدونَ إلى اللهِ الَّذي صَنَعَ كُلَّ ذلك،
وتَفهَمونَ فِكرَه، وتُدركونَ تَدبيرَه؟
لا، يا إِخْوَتي، لا تُثيروا غَضَبَ الرَّبِّ إِلهِنا [14].
إن كان الإنسان لا يستطيع إدراك أعماق إنسانٍ آخر، بل وأحيانًا لا يدرك أسراره هو الداخلية، فكيف يدرك خطة الله وحكمته، ويمارس نوعًا من الضغط عليه والمساومة كأنه أكثر حكمة من الله وأكثر غيرة على الحق الإلهي.
شتان ما بين اللجاجة في الصلاة مع تسليمٍ كامل لمشيئته الإلهية وبين الإصرار على حلٍ معين في تصلفٍ وعنادٍ.

[Mary Naeem]

يهوديت والتسليم في يدي الله

فإنَّه لم يَقُمْ في أَجْيالِنا،
ولا في أَيَّامِنا سِبطٌ أَو عَشيرةٌ أَو أَرضٌ أَو مَدينةٌ مِن عِندِنا،
تَسجُدُ لآلِهَةٍ مِن صُنعَ الأَيدي،
كما جَرى في الأَيَّامِ القَديمة [18].
مع الحديث الصريح عن خطأ القادة والشعب لا تنكر يهوديت ما اتسموا به من مواقف روحية نبيلة، ولا تتجاهل أمرًا يُسرّ الله به، وهو عدم اشتراكهم في العبادة الوثنية التي كثيرًا ما سقط فيها آباؤهم.
هنا تظهر حكمة يهوديت العجيبة فمع خطورة الموقف وشجاعتها في الكشف عن الأخطاء لم يدفعها حماسها إلى جمال الجانب الصالح في حياة من تحدثهم. تطالبهم بالتوبة، وتسندهم بمديحهم في سلوكهم الورع من جهة عبادة الله الواحد.