وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أَقاموا أَوَّلًا فيما بَينَ النَّهْرَين Mesopotamia،
لأَنَّهم أَبَوُا إتباع آِلهَةِ آبائِهمِ المُقيمينَ بِأَرضِ الكَلْدانِيِّين Chaldea [7].
يقصد بأرض الكلدانيين حاران في شمال ما بين النهرين (تك 11: 31؛ نح 9: 7).
جاء في الترجمة السريانية وأيضًا الفولجاتا "التي عُبدت"، وكأن الضمير هنا لا يعود على "آبائهم" وإنما على "آلهة آبائهم".
وخَرَجوا عن طَريقِ آبائِهم وسَجَدوا لإِِلهِ السَّماء،
لِلإِلهِ الَّذي عَرَفوه.
فطُرِدوا مِن وَجهِ آلهتهِم،
وهَرَبوا إلى ما بَينَ النَّهرَين،
وأَقاموا هُناكَ أيَّامًا كَثيرة [8].
يقصد بالطريق هنا "العبادة"، وذلك كما ورد في، 2 مل 16: 3 عن آحاز بن يوثام ملك يهوذا "سار في طريق ملوك إسرائيل حتى أنه عبر في النار حسب أرجاس الأمم..."
إله السماء: كثيرًا ما يشار إلى الله الحقيقي بتعبير "إله السماء" (2 أي 36:23؛ عزرا 1: 2؛ 5: 11، 12؛ دا 2: 37؛ طوبيا 10: 11، 12؛ يهو 6: 19، 11: 17).
يرى البعض أن هذه الآية، جاءت اعتراضيه وسط الحديث. لم يذكر سفر التكوين 11: 31-12: 5 (راجع أيضًا نح 9: 7-8، أع 7: 2-4) أن إبراهيم وأهل بيته قد طردوا، إنما خرجوا بكامل حرية إرادتهم. غير أنه جاء في المدراش أن إبراهيم قد طُرد من أور الكلدانيين. وربما قد وجد إبراهيم مضايقات بسبب رفضه لعبادة القمر، الذي كان الكلدانيون يتعبدون له، واحتمل مضايقاتهم حتى جاءته الدعوة بالخروج فأطاع.

[Mary Naeem]

وأَمَرَهُم إِلهُهم أَن يَخرُجوا مِن مُقامِهِم،
ويَذْهَبوا إلى أَرضِ كَنْعان،
فسَكَنوا هُناكَ وامتَلأوا ذَهَبًا وفِضَّةً،
وكثُرَت قُطْعانُهم جِدًّا [9].
ونَزَلوا إلى مِصْر،
لأنَّ المَجاعةَ عَمَّت وَجهَ أَرضِ كَنْعان،
وأَقاموا هُناكَ فظَلُّوا على قَيدِ الحَياة،
وصاروا جُمْهورًا كبيرًا، وكانَ نَسلُهمِ لا يُحْصى [10].
فقاوَمَهم مَلِكُ مِصْر،
وخَدَعَهم بِتسْخيرِهم لِعَمَلِ اللَّبِن،
وأَذَلُّوهم واستَعبَدوهم [11].
فصَرَخوا إلى إِلهِهم،
فضَرَبَ كُلَّ أَرضِ مِصْرَ ضَرَباتٍ لا عِلاجَ لَها.
وطَرَدَهمُ المِصرُّيونَ مِن وَجهِهم [12].
فجفَّفَ اللهُ البَحرَ الأَحمَرَ أَمامَهم [13].
وقادَهم في طَريقِ سيناءَ وقادِشَ بَرْنِيع Kadesh-Barnea.
فطَرَدوا جَميعَ سُكَّانِ البَرِّيَّة [14].
قدمت لنا الترجمة الفولجاتا تفسيرًا للآيات 12-14، ترجمة القديس جيروم عن المخطوط الكلداني:
[فتح إله السماء البحر لهم عند هروبهم، فصارت المياه واقفة في ثباتٍ كحائطٍ من الجانبين، وساروا خلال عمق البحر وعبروا فيه بالأقدام بكونه جافًا. وعندما اقتفى جيش المصريين الذي لا يُعد أثرهم في ذلك الموضع ابتلعتهم المياه، ولم تترك أحدًا منهم ليروي للأجيال المتعاقبة ما حدث. وعندما خرجوا من البحر الأحمر سكنوا في جبل سيناء، الموضع الذي لم يكن ممكنًا لأي إنسان أن يقطنه أو ابن إنسان أن يستريح فيه، هناك صارت الينابيع المرة عذبة لهم ليشربوا منها، وتقبلوا طعامًا من السماء لمدة أربعين عامًا" (الترجمة الفولجاتا 5: 12-15).

[Mary Naeem]

وأَقاموا في أَرضِ الأَمورِيِّين
وأَبادوا جَميعَ الحَشْبونِيِّينَ Esebon بِقُوَّتِهم.
وبَعدَ أَن عَبَروا الأُردُنّ،
اِستَولَوا على كُلِّ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة [15].
يرى البعض ما جاء في الترجمات الحديثة للعبارة "جميع الحشبونيين" في الأصل "الذين في حشبون"، وقد كانت حشبون عاصمة الأموريين كما جاء في عد 21: 25-26، 34، إذ كان سيحون ملك الأموريين ساكنًا في حشبون. تقع حشبون عبر الأردن جنوب وادي حسبان في الجزء الشمالي لموآب، تبعد حوالي 50 ميلًا شرق أورشليم.
وطَرَدوا مِن وَجهِهِمِ الكَنْعانِيَينَ والفَرِزِّيَينَ Pherezite
واليَبوسِيِّينَ Jebusite وشَكيمَ Sychemite وجَميعَ الجِرْجاشِيِّين Gergesites

[Mary Naeem]

وأَقاموا هُناكَ أَيَّامًا كثيرة [16].
وما داموا لا يَخطَئونَ إلى إِلهِهم،
كانَتِ الخَيراتُ مَعَهم،
لأَنَّه كان معَهم إِلهٌ يُبغِضُ الإِثم [17].
جاء في الأصحاح 28 من سفر التثنية يقدم الوعد بالخيرات من كل جانب لمن يسمع صوت الرب، ويسلك حسب وصاياه.
ولَمَّا حادوا عنِ الطَّريقِ الَّذي رَسَمَه لَهم،
أُبيدوا إلى حَدٍّ بَعيدٍ في حُروب عَديدة،
وتَمَّ سبيهم إلى أَرضٍ غير أَرضِهم.
ولم يَبقَ مِن هَيكَلِ إِلهِهم إِلًا الأَساس،
وسَقَطَت مُدُنُهم في أَيدي خُصومِهِم [18].
والآن فقَد تابوا إلى إِلهِهم،
وصَعِدوا مِنَ الشَّتاتِ الَّذي تشتَّتوا فيه،
واستَعادوا أُورَشليم حَيثُ مَقدِسُهم،
وأَقاموا في النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة،
فقَد كانَت غيرَ مأهولة [19].
والآن، فإن كانَت في هذا الشَّعبِ جَهالة،
وأَخطَأَوا إلى إِلهِهم
ورَأَينا أَنَّ عِندَهم سَبَبَ الضُّعْفِ هذا،
نَصعَدُ ونُحارِبُهم [20].
وإِن لم يكُنْ إِثْمٌ في أُمَّتِهم،
فلْيَعدِلْ سيِّدي،
لِئَلاَّ يُدافِعَ عَنهُم رَبّهُم وإِلهُهم،
فنَكونَ عُرضَةً لِتَعْييرِ الأَرضِ كُلِّها" [21].
فلمَّا انتَهْى أَحْيورُ مِن هذا الكَلام،
تذَمَّرَ كُلُّ الشَّعبِ المُتَحَلِّقِ حَولَ الخَيمة،
وهَمَّ بِتَمزيقِه عُظَمَاءُ أَليفانا
وجَميعُ سُكَّانِ السَّاحِلِ وموآب [22].
حسب أليفانا خطاب أحيور إهانة مرّة لأليفانا وجيشه، كما حسبه إهانة لنبوخذنصر إله الأرض كلها. فإن كانت المعركة تمس الآلهة، ففي ذهنه ليس من إله يقف أمام نبوخذنصر.
كما أثار هذا الخطاب رجال أليفانا سواء الآشوريين أو ممن خضعوا له من الأمم، وحسبوا ذلك إهانة لهم لا تغتفر، فلن يسمحوا لأنفسهم أن يهددهم شعب أو جيش أو شخص ما أو إله ما.
لم يكن يتوقع الجنود المرتزقة دفاع أحيور عن إسرائيل مما أذهلهم فأرادوا تمزيقه قطعًا قطعًا.
إذ قالوا:لأَنَّنا لا نَخافُ مِن وجوه بَني إِسْرائيل،
فهذا شَعبٌ لا قُوَّةَ لَه ولا قُدرَةَ على قِتالٍ عَنيف [23].
سنَصعَدُ إِذًا، وستَلتَهِمُهم قُوَّاتُكَ التِهامًا،
أيُّها السَّيِّدُ أَليفانا" [24].
جاءت في الترجمة الفولجاتا ما يقابل هذه العبارة، هكذا:
[لذلك فلكي يعلم أحيور أنه يخدعنا، دعنا نصعد على الجبال، وعندما يؤخذ رجالهم الأقوياء كمسجونين، ليُطعن معهم بالسيف، حتى تعرف كل أمةٍ أن نبوخذنصر هو إله الأرض، وليس آخر معه" [28-29].
جاءت الترجمة الحرفية: "سيصيرون طعامًا لجيشك".

[Mary Naeem]

تسليم أَحْيور إلى بني إسرائيل



غضب أليفانا على أحيور فسلمه لبني إسرائيل حتى متى ضرب إسرائيل يقتله معهم. "لكي أريك أن لا إله إلا نبوخذنصر... فتعلم عن خبرة أن نبوخذنصر هو رب الأرض كلها" (يهو 2:6، 4). ربطه رجال أليفانا في شجرة وتركوه وإذ حلّه بنو إسرائيل روى لهم أن أليفانا ورجاله غضبوا منه لأنه قال "إن إله السماء هو المدافع عنهم" (يهو 13:6).
غضب أليفانا على أحيور

ولَمَّا هَدَأَ ضَجيجُ الرِّجالِ المُتحلِّقينَ حَولَ المَجلِس،
قالَ أليفانا، رئيسُ قُوَّادِ جَيشِ أَشُّور،
لأَحْيورَ أَمامَ جُمْهور الغُرَباء ولجَميعِ بَني موآب [1].
مَن أَنتَ، يا أَحْيور،
ويا مُرتَزِقَةَ أَفرائيم،
حَتَّى تنبَّأتَ لَنا كَما فَعلتَ اليَوم
ورَدَدتَنا عن مُحارَبةِ نَسْل إِسْرائيلِ،
لأَنَّ إِلهَهم يُدافِعُ عَنهُم؟
مَن هو إِلهٌ إِلاَّ نبوخذْنَصَّر؟ [2]
مرتزقة أفرايم: هكذا يهين أليفانا أحيور فيحسبه مأجورًا من اليهود.
بتهكم سخر أليفانا بأحيور، إذ حسبه يقوم بدور النبي، فيتنبأ له ألا يحارب، ولم يدرك أليفانا أن أحيور لم يقم بدور نبي، إنما يسرد حقائق تاريخية، ويسجل عمل الله مع شعبه الذي لا يقدر الزمن أن يمحوه.
لعل أليفانا كان يتطلع إلى نفسه كممثل للملك الآشوري أنه هو وحده النبي الذي يتنبأ عن نصرة الملك الأكيدة، بكونه الإله الوحيد الذي يلزم أن تتعبد له كل الأرض.
استخدم الله هذا القائد العموني للشهادة لله ولعمله مع شعبه، بالرغم من استفحال العداء بين اليهود والعمونيين (نح13: 2)، حيث يوصي نحميا اليهود بعدم قبول العموني والموآبي في جماعة الرب. وورد في 1صم11: 2 عن ناحاش العموني أنه أراد تقوير العين اليمنى لكل يهودي علامة عهد مهينة ومخزية. وفي إر40: 14 أرسل بعليش ملك عمون إسماعيل بن نثنيا ليقتل جدليا بن أخيقام.
يستخف أليفانا بالله، قائلًا: "من هو إله إلاَّ نبوخذنصر؟" في عصور الاضطهاد كان يُطلب من المسيحي أن يلقي حفنة من البخور، يتلقاها من يد كاهن الوثن، أمام تمثال القيصر وهو يقول: "كيريوس سيزاروس"، أي الرب هو قيصر. فكان المسيحيون يصرون على القول: "كيريوس خرستوس"، أي المسيح هو الرب.
قام أحيور بدور مشابه لدور بلعام الرائي الذي رفض أن يلعن شعب إسرائيل، لذا يدعو البعض أحيور "بلعام العموني".

[Mary Naeem]

فهو الَّذي يُرسِلُ قُوَّتَه ويُبيدُهم مِنِ وَجهِ الأرض،
ولا يُنَجِّيهِم إِلهُهم.
بل نحنُ عبيدَه نَضرِبُهم ضَربَنا لِرَجُلٍ واحد،
ولا يقاوِمونَ قُوَّةَ خيولنا [3].
في عجرفة واعتداد بالذات قال هولوفرنيس: "ولا ينجيهم إلههم". بهذا أرسل سنحاريب إلى حزقيا الملك يقول: "من من كل آلهة الأراضي أنقذ أرضهم من يدي حتى ينقذ الرب أورشليم من يدي" (2 مل 18: 35). "لا يخدعك إلهك الذي أنت متكل عليه قائلًا: لا تُدفع أورشليم إلى يد ملك أشور" (2 مل 19: 10).

[Mary Naeem]

فإِنَّنا نطأهم بأقدامنا،
فتَسكَرُ جِبالُهم مِن دِمائِهم
وتَمتَلِئ سُهولُهم من أَمْواتِهم.
لا تَثبُتُ أَمامَنا خطواتُ أَقدامِهم،
بل يَهلِكونَ هَلاكًا،
يَقولُ نَبوخَذنَصَّر المَلِك، رَبُّ الأَرضِ كُلِّها.
فإِنَّه قال: كلِماتُ أَقْوالِيِ لن تكونَ باطلة [4].
أَمَّا أَنتَ، يا أَحْيور، يا مُرتَزِقَ عَمُّون،
يا مَن فاهَ بِهذا الكَلام في يَومِ إثمه،
لن تَرى وَجْهي بَعدَ اليَوم،
حَتَّىَ أَنتَقِمَ مِن نَسْلِ الآتينَ مِن مِصْر [5].
بعد أن دعاه مأجور اليهود، عاد فدعاه مأجور بني عمون (أصله)، وبحسب العادات القديمة كانت الدولة التي تغلب تقتل كل الجنود المرتزقة الذين حاربوا مع العدو المنهزم؛ حتى في تبادل الأسرى لا يُسلم الجندي المرتزق بل يُقتل.
"فاه بهذا الكلام في يوم إثمه": يقصد بيوم إثمه يوم اتهامه وإدانته، وكأنه قد حكم على نفسه بفمه، فيستحق الموت.

[Mary Naeem]

وحينَئِذٍ سَيفُ جَيشي ورُمْحُ خُدَّامي يَختَرِقانِ جَنبَيكَ،
فتَسقُطُ بَينَ قتلاهُم متى أَعود [6].
إنقاذ السيف أو الرمح في جنبي العدو عادة قديمة كانت تُستخدم في التعذيب والقتل. وقد اقتبسها اليهود عن الوثنيين فيما بعد. فقد قُتل 24 رجلًا بهذه الطريقة حتى سمي الموضع حلقت هصوريم Hazzurim Hekath (2صم2: 16)، ومعناها "حقل حدود السيف" أو "حقل أسنان الصوان". استخدمت هذه الوسيلة في المبارزة والتمثيل بالمجرمين أيام الرومان، ولعل هذا يفسر لنا لماذا طعن الجندي الروماني السيد المسيح بالحربة في جنبه.
"فتسقط بين قتلاهُم متى أعود": حسب أليفانا أحيور كمن تنبأ، لكنه نبي كاذب، لذا في استخفاف به لم يرد أن يقتله بل يسلمه لمن تنبأ عن خلاصهم، فيرى بعينيه دمارهم، ويستلمه مع قادة جيوشهم فيقتله كواحدٍ منهم.

[Mary Naeem]

ولَمَّا رآهُم رِجالُ المَدينةِ الواقِعَةِ على رأسِ الجَبَل،
أَخَذوا أَسلِحَتَهم، وخَرَجوا مِنَ المَدينةِ إلى رأسِ الجَبَل،
وجَميعُ الرِّجالِ الَّذينَ مَعَهم مَقاليعُ كانوا يَرْمونَهم بالحِجارة،
لِمَنعِهم مِنَ الصُّعود [12].
فتَسَلَّلوا في أَسفَلِ الجَبَلِ،
ورَبَطوا أَحْيور وتَركوه طَريحًا عند سَفحِ الجبَل،
ورَجَعوا إلى سَيِّدِهم [13].
أضافت ترجمة الفولجاتا: "ربطوا... في شجرة بيديه ورجليه".
تقدم بعض رجال المدينة بسلاحهم ظانين أنهم طلائع جيش الآشوريين قد تقدموا للبدء في المعركة.

لكن لم تكن مهمة جنود أليفانا الاشتباك معهم. لهذا انحرفوا إلى أسفل ليقيدوا أحيور في شجرة ويتركوه هناك، إذ خشوا أن يهرب أحيور. ولعلهم ظنوا أنه قد اقترب وقت المعركة فتركوه مقيدًا حتى متى بدأت يعرفون أين يجدوه، فيقبضون عليه كأحد الأسرى.
مرة أخرى صار أحيور داخل بيت فلوي في آمان روى لهم حواره مع أليفاز، وكانت يهوديت دون شك تسمع له، لعلها تنتفع شيئًا من المعلومات أو الحوار، عندما تبدأ خطتها لقتل أليفاز؟

[Mary Naeem]

أحيور يروي لبني إسرائيل حديثه مع أليفانا

فنَزَلَ بَنو إِسْرائيلَ مِن مَدينتِهم وأَتَوه وحَلُّوه،
وقادوه إلى بَيتَ فَلْوى،
وقَدَّموه إلى رُؤَساءَ مَدينَتِهم [14].
يبدو أن أحيور أوعز أليهم بأن لديه ما يود أن يخبرهم به، فأحضروه أمام شيوخ الشعب الذين يدبرون أمر المدينة.
وكانوا في تِلكَ الأَيَّام عُزَيَّا Uzziah بنَ مِيخا Micah مِن سِبطِ شِمْعون
وكَبْري Chabris بنَ عُتْنيئيل Gothoniel
وكَرْمي Charmis بنَ مَلْكيئيل Melchiel [15].
يبدو أن عزيا كان متقدمًا على هؤلاء المسئولين وقادة الشعب. كان مسئولًا أمام يواقيم رئيس الكهنة، وهو الذي أخذ أحيور إلى بيته، وصنع له مأدبة احتفاءً به (يهو 6: 21). وعلى عزيا اجتمع الشعب محتجين لأنه لم يستسلم لأليفانا (يهو 7: 30)، وهو الذي بارك يهوديت بعد النصرة (يهو 13: 18).
كان شمعون أحد الأسباط القاطنة في أقصى جنوب اليهودية، تحت حتى برية نجب (1أي 4: 28). هذا في بداية استقرار إسرائيل في كنعان، لكن مند أيام الملك آسا سمح للشمعونيين أن يقطنوا في الشمال حوالي القرن التاسع ف.م كما جاء في 2أي 15: 9، كغرباء يعيشون وسط أفرايم ومنسَّى تعتمد دائرة المعارف اليهود على هذا في محاول وضع سفر يهوديت في فترة فارس.