وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَعَمِلَ بَيْتَ قُدْسِ الأَقْدَاسِ طُولُهُ حَسَبَ عَرْضِ الْبَيْتِ عِشْرُونَ ذِرَاعًا،
وَعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا،
وَغَشَّاهُ بِذَهَبٍ جَيِّدٍ سِتِّ مِئَةِ وَزْنَةٍ. [8]
وَكَانَ وَزْنُ الْمَسَامِيرِ خَمْسِينَ شَاقِلاً مِنْ ذَهَبٍ،
وَغَشَّى الْعَلاَلِيَّ بِذَهَبٍ. [9]
كانت العوارض والأعتاب والجدران والمصاريع مغشَّاة بالذهب.
إن كان الهيكل يشير إلى قلب المؤمن كقول الرسول بولس: "أنتم هيكل الله، وروح الله يسكن فيكم" (1 كو 3: 16)، والذهب يشير إلى السمائيات، فإنه يليق بالمؤمن أن تكون كل حياته الداخلية وسلوكه تحمل سمة سماوية.
أيضًا قدس الأقداس الذي طوله كما عرضه عشرون ذراعًا، كله مُغشَّى بالذهب. حتى المسامير كانت من الذهب، وأيضًا علاليه أو سقفه مُغشَّى بالذهب.
تَزيَّن الهيكل بأحجار كريمة بكونه رمزًا للسماء، إذ كل جدرانها وأبوابها وأساساتها مُزيَّنة بحجارة كريمة ولؤلؤ (رؤ 21: 18-21).

[Mary Naeem]

الكاروبان في قدس الأقداس

10 وَعَمِلَ فِي بَيْتِ قُدْسِ الأَقْدَاسِ كَرُوبَيْنِ صَنَاعَةَ الصِّيَاغَةِ، وَغَشَّاهُمَا بِذَهَبٍ. 11 وَأَجْنِحَةُ الْكَرُوبَيْنِ طُولُهَا عِشْرُونَ ذِرَاعًا، الْجَنَاحُ الْوَاحِدُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ حَائِطَ الْبَيْتِ، وَالْجَنَاحُ الآخَرُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ جَنَاحَ الْكَرُوبِ الآخَرِ. 12 وَجَنَاحُ الْكَرُوبِ الآخَرِ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ حَائِطَ الْبَيْتِ، وَالْجَنَاحُ الآخَرُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَتَّصِلُ بِجَنَاحِ الْكَرُوبِ الآخَرِ. 13 وَأَجْنِحَةُ هذَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ مُنْبَسِطَةً عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَهُمَا وَاقِفَانِ عَلَى أَرْجُلِهِمَا وَوَجْهُهُمَا إِلَى دَاخِل.

وَعَمِلَ فِي بَيْتِ قُدْسِ الأَقْدَاسِ كَرُوبَيْنِ صَنَاعَةَ الصِّيَاغَة،ِ
وَغَشَّاهُمَا بِذَهَبٍ. [10]
إذ كلمة "كروب" معناها "معرفة"، يرى العلامة أوريجينوس أن الكروبين يوصفان بأنهما ذهبيًان، لأنهما يشيران إلى فيض المعرفة (السماوية)[5].
وَأَجْنِحَةُ الْكَرُوبَيْنِ طُولُهَا عِشْرُونَ ذِرَاعًا،
الْجَنَاحُ الْوَاحِدُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ حَائِطَ الْبَيْتِ،
وَالْجَنَاحُ الآخَرُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ جَنَاحَ الْكَرُوبِ الآخَرِ. [11]
وَجَنَاحُ الْكَرُوبِ الآخَرِ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَمَسُّ حَائِطَ الْبَيْتِ،
وَالْجَنَاحُ الآخَرُ خَمْسُ أَذْرُعٍ يَتَّصِلُ بِجَنَاحِ الْكَرُوبِ الآخَرِ. [12]
إن كان طول أجنحة الكاروبين معا عشرين ذراعًا، خمسه أذرع لكل جناحٍ، فالجناحان مبسوطان ليشغلا كل عرض قدس الأقداس، وكأن قدس الأقداس يُمَثِّل السماء ولا يوجد فيها إلا من يحمل سمة السماء. يليق بكل البشر، إذ يلتقون بالرب أن يتمتعوا بالسمات السماوية، ولا يكون للتراب موضع في قلوبهم.

[Mary Naeem]

وَأَجْنِحَةُ هَذَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ مُنْبَسِطَةً عِشْرُونَ ذِرَاعًا،
وَهُمَا وَاقِفَانِ عَلَى أَرْجُلِهِمَا وَوَجْهُهُمَا إِلَى دَاخِلٍ. [13]
قبل بناء الهيكل كان الكاروبان على غطاء تابوت العهد، وكان حجمهما صغيرًا نسبيًّا. أما بعد بناء الهيكل، فصار حجمهما كبيرًا. كان كل جناح يمتد خمسة أذرع.
كان الكاروبان واقفين، جناح كل منهما يلمس جناح الآخر، والثاني يتلامس مع الحائط. فامتداد الأربعة أجنحة المبسوطة تبلغ 20 ذراعًا، أي بعرض قدس الأقداس [8، 12-13]. كان وجهاهما متجهًا إلى الداخل نحو تابوت العهد. يظهران كخادميْن لله غير المنظور، وكأنهما يدعوان كل المؤمنين من كهنة ولاويين وشعب أن يشتركوا معهما في العبادة لله، لا أن يتعبَّدوا لهما.

[Mary Naeem]

وَعَمِلَ الْحِجَابَ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ وَكَتَّانٍ،
وَجَعَلَ عَلَيْهِ كَرُوبِيمَ. [14]

يحجب حجاب الهيكل القدس عن قدس الأقداس. يكشف هذا الحجاب عن حاجة البشرية، حتى المُتعبِّدين لله في المصالحة مع الله، حتى يمكنهم العبور إلى السماويات. هذا تحقَّق بصليب السيد المسيح، حيث انشق حجاب الهيكل، ليس بيدٍ بشرية، بل بعمل المُخَلِّص نفسه.
صُنِعَ الحجاب من مواد مختلفة وألوان متنوعة: أسمانجوني وأرجوان وقرمز وكتَّان [14]. الأسمانجوني الأزرق يُشِير إلى السماء؛ والأرجوان يرتديه الملوك، والقرمز لون الدم، والكتَّان الأبيض يشير إلى الطهارة والنقاوة. هكذا يليق بالمؤمن أن يحمل السمة السماوية، ويسلك كملكٍ صاحب سلطان لا يخشى قوات الظلمة، ويتمتع بدم السيد المسيح الغافر للخطايا، ويعيش في طهارةٍ وعفةٍ!
سبق لنا الحديث عن ما يرمز إليه كل من الأسمانجوني والأرجوان والقرمز والكتَّان في تفسير الخروج أصحاح 25:
يرى العلامة أوريجينوس أن الأرجوان يُشِير إلى ضياء المحبة[6]، كما يُشِير أيضًا إلى النار[7]. فالمسيحي الحقيقي يحمل في قلبه نارًا، هي نار الروح القدس الذي يُنِير الطريق، والذي يحرق الأشواك الخانقة للنفس.
يُشِير القرمز إلى دم السيد المسيح المُخَلِّص، فإن القرمز الذي نُقَدِّمه هو شهادتنا له حتى الدم، إذ يقول الرسول: "من أجلك نُمَات كل النهار"؛ كان القرمز يُشِير إلى الاستشهاد سواء بسفك دم المؤمنين في عصور الاستشهاد أو حياة الإماتة اليومية من أجل الرب.
البوص (الكتان) المبروم: إذ يُشِير البوص إلى الجسد، فكونه مبرومًا أي تحت الضبط والقمع[8]، كقول الرسول: "أُقمِعْ جسدي وأستعبده" (1 كو 9: 27). فكل جهاد لضبط الجسد والتحكُّم فيه في المسيح يسوع هو تقدمة لبيت الرب.

[Mary Naeem]

وَعَمِلَ أَمَامَ الْبَيْتِ عَمُودَيْنِ، طُولُهُمَا خَمْسٌ وَثَلاَثُونَ ذِرَاعًا،
وَالتَّاجَانِ اللَّذَانِ عَلَى رَأْسَيْهِمَا خَمْسُ أَذْرُعٍ. [15]
وَعَمِلَ سَلاَسِلَ كَمَا فِي الْمِحْرَابِ،
وَجَعَلَهَا عَلَى رَأْسَيِ الْعَمُودَيْنِ،
وَعَمِلَ مِئَةَ رُمَّانَةٍ، وَجَعَلَهَا فِي السَّلاَسِلِ. [16]
وَأَوْقَفَ الْعَمُودَيْنِ أَمَامَ الْهَيْكَلِ،
وَاحِدًا عَنِ الْيَمِينِ، وَوَاحِدًا عَنِ الْيَسَارِ،
وَدَعَا اسْمَ الأَيْمَنِ يَاكِينَ، وَاسْمَ الأَيْسَرِ بُوعَزَ. [17]

نُصِبَ عمودان أمام الهيكل، ارتفاع كل منهما حوالي 18 ذراعًا (1 مل 7: 15)، وقد دُعيا ياكين وبوعز، ومعناهما "الأساس، والقوة".
يرى البعض أن هذيْن العمودين يشيران إلى بيت داود الذي أسسه الرب (2 صم 7)، ويستمر بقوة الرب.
توجد سلاسل على رأس العمودين تُشِير إلى وحدة الأمة كلها، وإن كانت تضم الأسباط.
إن كانت الوحدة في العهد القديم رُمِزَ إليها بسلاسلٍ تربط الأعمدة، فقد أعطانا الرب جسده، حتى يصير الكل أعضاء مختلفة في جسدٍ واحدٍ، لها رأس واحد، وهو ربنا يسوع المسيح.
تحذير

مع ما تَمَتَّع به سليمان من امتيازات كنواله الحكمة وبناء بيت الرب وغيرهما، الأمور التي يبدو بها أنه فاق أبيه فيها، فإن هذه الامتيازات تُدِينه بالأكثر ما لم يُحسن استخدامهما. يقول القديس مار يعقوب السروجي إنه حين كان سليمان الحكيم بهيًا أنزل الله نارًا على قربانه، علامة قبوله ورضاه عليه، وحين ذبح للشياطين طرحه من أمام وجهه. ففي إجابته على التساؤل: لماذا اختار الرب العارف بكل شيءٍ يهوذا تلميذا له؟ ولماذا خلق الشيطان الذي يقاوم الحق الإلهي؟ قال:
v إن قلتَ لماذا اختاره عارف الكل، وهو يعرف بأنه غاش وغير صادقٍ؟
اختاره وهو جميل ونقي وطاهر، وليس فيه عيب ووديع ومستقيم ومملوء حبًا لابن الله.
وبعد أن اختاره وكان لائقًا ومملوءًا جمالاً، تَغَيَّر وفقد جماله وصار بغيضًا.
وإن قلت: إن كان يعرف بأنه سيتغير، فلماذا أعجبه جماله الوقتي غير الثابت؟
يمكن قول الكثير ضد هذه الأمور، لو وُجِدَت المحبة فلتسمعها بإفرازٍ.
لو تصرف فاحص الكل حسب معرفته، لأبطل تدبير القدرة الخالقة.
لَمَا أدخل آدم الذي خلقه في الفردوس، ولما أمره بألا يأكل من الشجرة (تك 2: 17).
ولَمَا خلق الشيطان مع الملائكة، ولا صنع الحية الماكرة التي أضلَّت (تك 3: 1).
ولتعطلت مسيرة القدرة الخالقة المستقيمة، ولَمَا جاء العالم إلى الوجود كما صار.
لو تصرف حسب معرفته، لما صوَّر المُجَدِّف في بطن أمه.
ولَمَا أعطى للوثني أن يبصر النور، ولا أتَى نهائيًا بالكافر إلى العالم.
أنْزَل عارف الكل ذاته كما إلى اللامعرفة من أجل مراحمه الكثيرة لخليقته.
جبل آدمَ، وكان يعرف بأنه لا يطيعه، وبالرغم من معرفته لم يرد أن يبطل (خلقته) بكونه العارف.
أدخله إلى الجنة، وهو عارف أنه لا يثبت فيها، وبإرادته الصالحة أدخله حتى يمكث هناك.
أوصاه كثيرًا بألا يأكل من الشجرة، ولو تصرَّف حسب معرفته لما أمره.
هكذا أيضًا مع أنه عارف بأن الشيطان سيسقط، خلقه مع طغمة السمائيين.
صنع للكافر فمًا ولسانًا، وهو يعرف أنه سيكفر به، ولم يحرمه منهما.
رب آدم أدخله إلى الجنة ليبقى في الجنة، أما خروجه منها بعد أن أذنب فيعود إليه.
أمره أن يحفظ نفسه من الشجرة، وإذ لم يحفظها كما أُمِرَ، فهذا يعود إلى إرادته.
خلق الشيطان مع طغمة آل ميخائيل ليُسَبِّحَه، فحسد وسقط من حريته.
حين اختار ربنا يهوذا وهو عارف أنه سيُسَلِّمه، شابه أيضًا أباه في أعماله.
إذ كان جميلاً دعاه للبشارة مع الجميلين، وبعد أن صار مرذولاً خلطه مع الصالبين.
أبوه أيضًا لا يرذل الناس ما داموا جميلين، لأنه انزل النار على قربان سليمان (2 أي 7: 1).
حين كان (سليمان) جميلاً استجاب له بالصلاة، ووهبه النار، وبعد أن صار خادمًا الذبائح الوثنية، طرحه من عنده (1 مل 11).
وعد ابن الله أيضًا يهوذا كرسيًا (مت 19: 28)، ولأنه جحده أنزله وأعطاه المشنقة أجرًا له (مت 27: 5).

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

إن قلتَ لماذا اختاره عارف الكل، وهو يعرف بأنه غاش وغير صادقٍ؟
اختاره وهو جميل ونقي وطاهر، وليس فيه عيب ووديع ومستقيم ومملوء حبًا لابن الله.
وبعد أن اختاره وكان لائقًا ومملوءًا جمالاً، تَغَيَّر وفقد جماله وصار بغيضًا.
وإن قلت: إن كان يعرف بأنه سيتغير، فلماذا أعجبه جماله الوقتي غير الثابت؟
يمكن قول الكثير ضد هذه الأمور، لو وُجِدَت المحبة فلتسمعها بإفرازٍ.
لو تصرف فاحص الكل حسب معرفته، لأبطل تدبير القدرة الخالقة.
لَمَا أدخل آدم الذي خلقه في الفردوس، ولما أمره بألا يأكل من الشجرة (تك 2: 17).
ولَمَا خلق الشيطان مع الملائكة، ولا صنع الحية الماكرة التي أضلَّت (تك 3: 1).
ولتعطلت مسيرة القدرة الخالقة المستقيمة، ولَمَا جاء العالم إلى الوجود كما صار.
لو تصرف حسب معرفته، لما صوَّر المُجَدِّف في بطن أمه.
ولَمَا أعطى للوثني أن يبصر النور، ولا أتَى نهائيًا بالكافر إلى العالم.
أنْزَل عارف الكل ذاته كما إلى اللامعرفة من أجل مراحمه الكثيرة لخليقته.
جبل آدمَ، وكان يعرف بأنه لا يطيعه، وبالرغم من معرفته لم يرد أن يبطل (خلقته) بكونه العارف.
أدخله إلى الجنة، وهو عارف أنه لا يثبت فيها، وبإرادته الصالحة أدخله حتى يمكث هناك.
أوصاه كثيرًا بألا يأكل من الشجرة، ولو تصرَّف حسب معرفته لما أمره.
هكذا أيضًا مع أنه عارف بأن الشيطان سيسقط، خلقه مع طغمة السمائيين.
صنع للكافر فمًا ولسانًا، وهو يعرف أنه سيكفر به، ولم يحرمه منهما.
رب آدم أدخله إلى الجنة ليبقى في الجنة، أما خروجه منها بعد أن أذنب فيعود إليه.
أمره أن يحفظ نفسه من الشجرة، وإذ لم يحفظها كما أُمِرَ، فهذا يعود إلى إرادته.
خلق الشيطان مع طغمة آل ميخائيل ليُسَبِّحَه، فحسد وسقط من حريته.
حين اختار ربنا يهوذا وهو عارف أنه سيُسَلِّمه، شابه أيضًا أباه في أعماله.
إذ كان جميلاً دعاه للبشارة مع الجميلين، وبعد أن صار مرذولاً خلطه مع الصالبين.
أبوه أيضًا لا يرذل الناس ما داموا جميلين، لأنه انزل النار على قربان سليمان (2 أي 7: 1).
حين كان (سليمان) جميلاً استجاب له بالصلاة، ووهبه النار، وبعد أن صار خادمًا الذبائح الوثنية، طرحه من عنده (1 مل 11).
وعد ابن الله أيضًا يهوذا كرسيًا (مت 19: 28)، ولأنه جحده أنزله وأعطاه المشنقة أجرًا له (مت 27: 5).

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

لتُقِمْ هيكل قدسك العجيب في داخلي!

v اسمح لي يا أيها السماوي أن أتساءل:
ماذا كانت مشاعر الطغمات السماوية،
وهي تراك تتجسَّد في أحشاء البتول من أجلي؟
السماء ليست بطاهرة أمامك، يا أيها القدوس؟
السماء والأرض لا تسعانك، يا أيها الغير محدود!
السمائيون يعجزون عن إدراك أسرارك الفائقة!
كيف نزلتَ إلى أرضنا، يا من تهابك كل الطغمات السماوية؟
v نزلتَ إلينا لتُقِيمَ من الترابيين شِبْه سمائيين!
تُقِيمنا من المزبلة،
وبروحك القدوس تجعلنا هيكلاً لك!
v أقام سليمان لك هيكلاً في جبل المُريّا،
حيث قَدَّم إبراهيم ابنه إسحق مُحرَقة لك بالنيّة والحُبّ.
وقَدَّم داود ذبيحة لتغفر له، وتنقذ شعبك من الوباء!
وها أنت رب سليمان ومخلصه، تُقِيم هيكلك في داخلي.
بروحك القدوس تُحَوِّل أعماقي إلى جبل المُريّا الجديد،
بل وتُقِيم من قلبي جلجثة عجيبة.
تُعلِنُ قوة صليبك وبهجة قيامتك في داخلي!
v غَشَّى سليمان بيتك بخشب سرو، بذهبٍ خالصٍ.
وها أنت تكسو قلبي بالبتولية التي لا تفسد،
وتُحَوِّل ترابي إلى طبيعة شبه سماوية.
v رصَّع سليمان بيتك بالحجارة الكريمة للجمال.
وها أنت بروحك القدوس تُزَيِّن نفسي،
يهبني شركة الطبيعية العجيبة،
أصير بنعمتك أيقونة حيَّة لك.
يأخذ مما لك ويخبرني.
يمنحني الحُبَّ والفرح والسلام والعفة والصلاح!
يُشرِق بالنور فيَّ، فيُبَدِّد ظلمتي!
v لم يكن مُمكِنًا لإنسانٍ أن يدخل قدس الأقداس،
سوى رئيس الكهنة مَرَّة واحدة في السنة.
هوذا أنت تسكن فيَّ، مع أبيك السماوي والروح القدس.
يا لعظم حُبِّك للبشرية!
أقمتها من سقوطها، ورفعتها

[Mary Naeem]

v اسمح لي يا أيها السماوي أن أتساءل:
ماذا كانت مشاعر الطغمات السماوية،
وهي تراك تتجسَّد في أحشاء البتول من أجلي؟
السماء ليست بطاهرة أمامك، يا أيها القدوس؟
السماء والأرض لا تسعانك، يا أيها الغير محدود!
السمائيون يعجزون عن إدراك أسرارك الفائقة!
كيف نزلتَ إلى أرضنا، يا من تهابك كل الطغمات السماوية؟

[Mary Naeem]

v نزلتَ إلينا لتُقِيمَ من الترابيين شِبْه سمائيين!
تُقِيمنا من المزبلة،
وبروحك القدوس تجعلنا هيكلاً لك!

[Mary Naeem]

v أقام سليمان لك هيكلاً في جبل المُريّا،
حيث قَدَّم إبراهيم ابنه إسحق مُحرَقة لك بالنيّة والحُبّ.
وقَدَّم داود ذبيحة لتغفر له، وتنقذ شعبك من الوباء!
وها أنت رب سليمان ومخلصه، تُقِيم هيكلك في داخلي.
بروحك القدوس تُحَوِّل أعماقي إلى جبل المُريّا الجديد،
بل وتُقِيم من قلبي جلجثة عجيبة.
تُعلِنُ قوة صليبك وبهجة قيامتك في داخلي!