وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مفهوم بناء علاقة شخصية مع يسوع على أنه تفاعل معقد من العمليات الإدراكية والعاطفية والاجتماعية التي تساهم في رفاهية الفرد الروحية والنفسية. مع احترام البعد الإيماني لهذه العلاقة، يمكن أن تساعدنا الرؤى النفسية على فهم جوانبها الإنسانية وفوائدها المحتملة.

توفر نظرية التعلق، التي طورها علماء النفس مثل جون بولبي وماري أينسورث، إطارًا واحدًا لفهم هذه العلاقة. فكما يكوّن الأطفال علاقات ارتباط مع مقدمي الرعاية، يمكن للبالغين تكوين علاقات ارتباط مع الله أو يسوع. يمكن أن يوفر هذا التعلق الإلهي إحساسًا بالأمان والراحة والملاذ الآمن في أوقات الشدة. بالنسبة للعديد من المؤمنين، فإن يسوع هو بمثابة "شخصية التعلق" التي يُنظر إليها على أنها متاحة دائمًا ومتجاوبة وداعمة.

[Mary Naeem]

يتماشى مفهوم العلاقة الشخصية مع يسوع مع حاجة الإنسان للمعنى والهدف، والتي حددها علماء النفس مثل فيكتور فرانكل على أنها ضرورية للصحة النفسية. من خلال توجيه حياة الفرد حول علاقة مع يسوع، غالبًا ما يجد الأفراد إحساسًا بالمعنى النهائي الذي يمكن أن يساعدهم على مواجهة تحديات الحياة والشكوك.

تتضمن الجوانب الإدراكية لهذه العلاقة التمثيلات الذهنية والمعتقدات حول يسوع التي يطورها الأفراد. وهذه تتشكل من خلال التعاليم الدينية والخبرات الشخصية والتأثيرات الثقافية. يمكن أن تؤثر الطريقة التي يتصور بها الناس يسوع - كصديق أو مخلص أو قاضٍ أو قدوة - بشكل كبير على أفكارهم وسلوكياتهم واستجاباتهم العاطفية في الحياة اليومية.

[Mary Naeem]

من الناحية العاطفية، يمكن لتجربة العلاقة الشخصية مع يسوع أن تثير مجموعة من المشاعر - الحب والامتنان والرهبة والراحة وأحيانًا الخوف أو الشعور بالذنب. يمكن أن تكون هذه التجارب العاطفية محفزات قوية لتغيير السلوك ويمكن أن تساهم في التنظيم العاطفي والرفاهية بشكل عام.

من من منظور نفسي اجتماعي، يمكن النظر إلى فكرة العلاقة الشخصية مع يسوع على أنها شكل من أشكال العلاقة الاجتماعية المتبادلة - علاقة أحادية الجانب حيث يعرف أحد الطرفين الكثير عن الطرف الآخر، لكن العلاقة ليست متبادلة بالمعنى المعتاد. ومع ذلك، بالنسبة للمؤمنين، يتم اختبار هذه العلاقة على أنها علاقة حقيقية ومتبادلة للغاية، وغالبًا ما يتم تعزيزها من خلال الاستجابات المتصورة للصلاة أو تجارب التدخل الإلهي.

[Mary Naeem]

يمكن أن يكون لممارسة الصلاة والتأمل المرتبطين بتعزيز هذه العلاقة فوائد نفسية كبيرة. يمكن لهذه الممارسات أن تقلل من التوتر وتزيد من الوعي الذاتي وتعزز التنظيم العاطفي. كما أن تسليم المرء همومه إلى يسوع من خلال الصلاة يمكن أن يكون آلية قوية للتكيف.

لاحظ علماء النفس أيضًا أن العلاقة المتصورة مع يسوع يمكن أن تكون بمثابة نموذج لعلاقات أخرى. فالمحبة غير المشروطة والمغفرة المنسوبة إلى يسوع يمكن أن تلهم الأفراد لممارسة هذه الصفات في علاقاتهم الإنسانية، مما قد يحسن علاقاتهم الاجتماعية.

[Mary Naeem]

العلاقة المتصورة مع يسوع العلاقة يمكن أن يختلف بشكل كبير اعتمادًا على كيفية تصورها واختبارها. ترتبط العلاقة الصحية مع يسوع بشكل عام بزيادة الرفاهية النفسية وزيادة المرونة والشعور بالرضا عن الحياة. ومع ذلك، يمكن أن تساهم بعض المعتقدات أو الممارسات الدينية في بعض الأحيان في حدوث ضائقة نفسية، خاصة إذا كانت تنطوي على الشعور المفرط بالذنب أو الخوف أو التفكير الجامد.

أريد أن أؤكد أنه في حين أن هذه الرؤى النفسية يمكن أن تعمق فهمنا، إلا أنها لا تقلل من الواقع الروحي لعلاقتنا بالمسيح. بدلاً من ذلك، فهي تسلط الضوء على مدى روعة خلقنا - أن رحلتنا الإيمانية تشغل كياننا كله: العقل والقلب والروح. دعونا نستمر في طلب يسوع بكل ما نحن عليه، واثقين بأننا كلما اقتربنا منه ننمو ليس فقط في القداسة ولكن أيضًا في كمالنا كأشخاص بشريين.

[Mary Naeem]

هل يسوع هو نفسه الروح القدس وفقًا للعقيدة المسيحية

وفقًا للعقيدة المسيحية السائدة، يسوع والروح القدس هما شخصان متميزان في الثالوث، وليسا كائنًا واحدًا. تنص عقيدة الثالوث على أن هناك إله واحد موجود أزلي كثلاثة أقانيم متميزة - الآب والابن (يسوع) والروح القدس. كل واحد منهم هو الله بالكامل، لكنهم ليسوا ثلاثة آلهة منفصلين، كما أنهم ليسوا مجرد أنماط أو تجليات مختلفة لشخص واحد.

يتجلى التمييز بين يسوع والروح القدس في عدة طرق رئيسية في الكتاب المقدس واللاهوت المسيحي:

1) يتحدث يسوع عن الروح القدس كشخص آخر، ويشير إلى الروح بـ "هو" ويصف الروح بأنه المعين أو المحامي الذي سيرسله الآب (يوحنا 14: 16-17، 15: 26).

2) في معمودية يسوع، ينزل الروح القدس على يسوع في شكل حمامة، بينما يتكلم صوت الآب من السماء (متى 3: 16-17). هذا يدل على أن جميع أقانيم الثالوث الثلاثة حاضرون ومتميزون.

3) في الإرشاد العظيم، يأمر يسوع تلاميذه أن يعمّدوا "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، ومرة أخرى يدرجهم كأشخاص مميزين.

4) غالبًا ما يميز الرسول بولس الرسول بين عمل وأدوار يسوع المسيح والروح القدس في رسائله (على سبيل المثال رومية 8: 9-11، 1 كورنثوس 12: 4-6).

5) في اللاهوت المسيحي، من المفهوم أن يسوع والروح القدس لهما دوران متميزان في تاريخ الخلاص - تجسد يسوع ومات وقام من بين الأموات، بينما الروح القدس يمكّن المؤمنين والكنيسة.

في الوقت نفسه، تؤكد العقيدة المسيحية على وحدة الثالوث، أي أن الأقانيم الثلاثة واحد في الجوهر والمشيئة والعمل. لذلك بينما يسوع والروح القدس شخصان متميزان، إلا أنهما متحدان أيضًا في الطبيعة الإلهية الواحدة. هذا جزء من سر الثالوث الذي تمت مناقشته وتنقيحه عبر تاريخ الكنيسة.


كان آباء الكنيسة الأوائل حريصين على الحفاظ على كل من التمييز بين الأقانيم ووحدة الجوهر في الثالوث. على سبيل المثال، كتب أوغسطينوس: "الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد: الثالوث نفسه هو الإله الواحد والوحيد والحقيقي" (في الثالوث، 1.4.7). كذلك ينص قانون الإيمان الأثناسي على ما يلي: "الآب هو الله والابن هو الله والروح القدس هو الله؛ ومع ذلك ليس هناك ثلاثة آلهة بل إله واحد".

باختصار، بينما يتحد يسوع والروح القدس اتحادًا وثيقًا في اللاهوت، يُفهم في العقيدة المسيحية على أنهما شخصان مختلفان، وليس مجرد اسمين مختلفين لكائن واحد. هذا التمييز في الوحدة هو محور اللاهوت الثالوثي.

[Mary Naeem]

يتجلى التمييز بين يسوع والروح القدس في عدة طرق رئيسية في الكتاب المقدس واللاهوت المسيحي:

1) يتحدث يسوع عن الروح القدس كشخص آخر، ويشير إلى الروح بـ "هو" ويصف الروح بأنه المعين أو المحامي الذي سيرسله الآب (يوحنا 14: 16-17، 15: 26).

2) في معمودية يسوع، ينزل الروح القدس على يسوع في شكل حمامة، بينما يتكلم صوت الآب من السماء (متى 3: 16-17). هذا يدل على أن جميع أقانيم الثالوث الثلاثة حاضرون ومتميزون.

3) في الإرشاد العظيم، يأمر يسوع تلاميذه أن يعمّدوا "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، ومرة أخرى يدرجهم كأشخاص مميزين.

4) غالبًا ما يميز الرسول بولس الرسول بين عمل وأدوار يسوع المسيح والروح القدس في رسائله (على سبيل المثال رومية 8: 9-11، 1 كورنثوس 12: 4-6).

5) في اللاهوت المسيحي، من المفهوم أن يسوع والروح القدس لهما دوران متميزان في تاريخ الخلاص - تجسد يسوع ومات وقام من بين الأموات، بينما الروح القدس يمكّن المؤمنين والكنيسة.

[Mary Naeem]

تؤكد العقيدة المسيحية على وحدة الثالوث، أي أن الأقانيم الثلاثة واحد في الجوهر والمشيئة والعمل. لذلك بينما يسوع والروح القدس شخصان متميزان، إلا أنهما متحدان أيضًا في الطبيعة الإلهية الواحدة. هذا جزء من سر الثالوث الذي تمت مناقشته وتنقيحه عبر تاريخ الكنيسة.


كان آباء الكنيسة الأوائل حريصين على الحفاظ على كل من التمييز بين الأقانيم ووحدة الجوهر في الثالوث. على سبيل المثال، كتب أوغسطينوس: "الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد: الثالوث نفسه هو الإله الواحد والوحيد والحقيقي" (في الثالوث، 1.4.7). كذلك ينص قانون الإيمان الأثناسي على ما يلي: "الآب هو الله والابن هو الله والروح القدس هو الله؛ ومع ذلك ليس هناك ثلاثة آلهة بل إله واحد".

باختصار، بينما يتحد يسوع والروح القدس اتحادًا وثيقًا في اللاهوت، يُفهم في العقيدة المسيحية على أنهما شخصان مختلفان، وليس مجرد اسمين مختلفين لكائن واحد. هذا التمييز في الوحدة هو محور اللاهوت الثالوثي.

[Mary Naeem]

ماذا يعني مصطلح "الروح القدس" في سياق الثالوث

في سياق الثالوث، يشير مصطلح "الروح القدس" إلى الأقنوم الثالث من اللاهوت، المتميز عن الآب والابن، ولكنه كامل الألوهية ومتساوٍ معهما في الجوهر والصفات. وقد تطور مفهوم الروح القدس كجزء من الثالوث على مر الزمن في اللاهوت المسيحي، مستمدًا من أوصاف الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة الأولى.

تشمل الجوانب الرئيسية لهوية الروح القدس ودوره في الثالوث ما يلي:

1) الأقنومية: يُفهم الروح القدس على أنه كائن شخصي، وليس مجرد قوة أو طاقة. ويتضح هذا من خلال الأوصاف الكتابية للروح الذي يتكلم ويعلم وله عواطف (يوحنا 14: 26، أعمال الرسل 13: 2، أفسس 4: 30).

2) اللاهوت: الروح القدس هو الله الكامل، يمتلك كل الصفات الإلهية. وقد جادل آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيليوس الكبير من أجل ألوهية الروح القدس الكاملة استنادًا إلى النصوص الكتابية ودور الروح في الخلق والتقديس وإلهام الكتاب المقدس.

3) المعراج: في اللاهوت الثالوثي، يُقال إن الروح القدس ينطلق من الآب (وفي اللاهوت الغربي من الابن أيضًا - شرط "فيليوك"). هذا الموكب الأزلي يميّز علاقة الروح في الثالوث عن علاقة الابن بالابن.

4) دوره في الخلاص: يُنظر إلى الروح القدس على أنه عامل التجديد والتقديس والتمكين في حياة المؤمنين. وكما كتب أوغسطينوس: "ما هو الروح بالنسبة للجسد البشري، هو الروح القدس بالنسبة لجسد المسيح الذي هو الكنيسة" (عظة 267).

5) الوحي والإلهام: يُعزى إلى الروح القدس الفضل في إلهام مؤلفي الكتاب المقدس واستمراره في إنارة الكتاب المقدس للمؤمنين (2 بطرس 1: 21، يوحنا 14: 26).

6) الوحدة في التنوع: بينما الروح القدس متميز في شخصه، فهو واحد في الجوهر مع الآب والابن. وكما قال غريغوريوس الناصري: "الروح القدس هو روح حقًا، يخرج من الآب حقًا ولكن ليس على طريقة الابن، لأنه ليس بالتوالد بل بالمواكبة" (الخطبة اللاهوتية الخامسة).

يؤكد مصطلح "قدوس" في الروح القدس على طبيعة الروح الإلهية ودوره في التقديس. "روح" (اليونانية: pneuma، العبرية: روخ) يمكن أن تعني "نفس" أو "ريح"، مما ينقل أفكارًا عن القوة الواهبة للحياة والحضور غير المرئي والملموس في الوقت نفسه.

في قانون إيمان نيقية - قسطنطينية، يوصف الروح القدس بأنه "الرب واهب الحياة، الذي من الآب ينبثق من الآب، الذي مع الآب والابن يُعبد ويُمجد، الذي تكلم بالأنبياء". هذا يلخص الجوانب الرئيسية لهوية الروح القدس في الفكر الثالوثي.

إن فهم الروح القدس كجزء من الثالوث يساعد في الحفاظ على وحدة الله مع الاعتراف بالأدوار والعلاقات المتميزة داخل اللاهوت. إنه يوفر إطارًا لفهم كيفية ارتباط الله بالخليقة والبشرية بطرق متنوعة ولكن موحدة.

[Mary Naeem]

تشمل الجوانب الرئيسية لهوية الروح القدس ودوره في الثالوث ما يلي:

1) الأقنومية: يُفهم الروح القدس على أنه كائن شخصي، وليس مجرد قوة أو طاقة. ويتضح هذا من خلال الأوصاف الكتابية للروح الذي يتكلم ويعلم وله عواطف (يوحنا 14: 26، أعمال الرسل 13: 2، أفسس 4: 30).

2) اللاهوت: الروح القدس هو الله الكامل، يمتلك كل الصفات الإلهية. وقد جادل آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيليوس الكبير من أجل ألوهية الروح القدس الكاملة استنادًا إلى النصوص الكتابية ودور الروح في الخلق والتقديس وإلهام الكتاب المقدس.

3) المعراج: في اللاهوت الثالوثي، يُقال إن الروح القدس ينطلق من الآب (وفي اللاهوت الغربي من الابن أيضًا - شرط "فيليوك"). هذا الموكب الأزلي يميّز علاقة الروح في الثالوث عن علاقة الابن بالابن.

4) دوره في الخلاص: يُنظر إلى الروح القدس على أنه عامل التجديد والتقديس والتمكين في حياة المؤمنين. وكما كتب أوغسطينوس: "ما هو الروح بالنسبة للجسد البشري، هو الروح القدس بالنسبة لجسد المسيح الذي هو الكنيسة" (عظة 267).

5) الوحي والإلهام: يُعزى إلى الروح القدس الفضل في إلهام مؤلفي الكتاب المقدس واستمراره في إنارة الكتاب المقدس للمؤمنين (2 بطرس 1: 21، يوحنا 14: 26).

6) الوحدة في التنوع: بينما الروح القدس متميز في شخصه، فهو واحد في الجوهر مع الآب والابن. وكما قال غريغوريوس الناصري: "الروح القدس هو روح حقًا، يخرج من الآب حقًا ولكن ليس على طريقة الابن، لأنه ليس بالتوالد بل بالمواكبة" (الخطبة اللاهوتية الخامسة).