وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مراحمه جديدة في كل صباح،
يطلب على الدوام خلاصهم.

[Mary Naeem]

أرجعنا يا رب إليك فنرجع
جدد أيامنا كما كانت في القدم
آمين

[Mary Naeem]

يا رب أعطينا ثقة فيك
وسط الضيقات والالتجاء إليك
آمين

[Mary Naeem]

الفكر اللاهوتي للسفر مراثي آرميا

بجانب ما اتسم به هذا السفر من الجانب الأدبي اللغوي، إذ تعتبر من أروع القطع للمرثاة في العالم، خاصة في لغتها الأصلية، إلا أنها أيضًا مصدر لفكرٍ لاهوتيٍ حيّ:
1. تكشف هذه المراثي أن كل ما يحل بنا من كوارث هو بسماح من الله الكلي الرحمة، فإن كان يصعب على الإنسان أن يئن وسط المتاعب القاسية، لكن يلزمه أن يطلب من الله أن يكشف له عما وراءها من هدف إلهي، كالتوبة والرجوع إليه.
2. إن الله كُلي الصلاح، يلزم الثقة فيه وسط الضيقات، والالتجاء إليه.
3. خبرة المعاملات مع الله في الماضي تسند المؤمن ليجتاز الضيقة الحاضرة مهما بلغت شدتها بروح الرجاء.
4. غاية التوبة لا أن يرفع الله الضيقة، بل أن نلتقي به ونحيا معه بروح الشكر، هذا هو الإصلاح الحقيقي (إش 35: 1-10؛ إر 30: 1-31: 40؛ حز 37: 1-28؛ هو 3: 5؛ 14: 1-9؛ يوئيل 3: 18-21؛ عا 9: 11-15؛ مي 7: 14-20؛ زك 14: 1-11؛ ملاخي 4: 1-6).
5. لا يتركنا الله وسط ضيقاتنا، إنما يبغي خلاصنا.

[Mary Naeem]

خدمة السيد المسيح وسفر المراثي

يرى البعض أن الرجل الذي رأى المذلة في المرثاة الثالثة هو إرميا النبي حيث حسب ما حلّ بشعبه إنما حلّ به، ورأى آخرون إن المتحدث هنا هو باسم صدقيا ملك أورشليم، وآخرون قالوا إنه شخصيه اعتبارية، لكن ترى الكنيسة أن المتألم الحقيقي هو السيد المسيح، آدم الثاني، الذي بإرادته ومسرته احتمل المذلة لينقذ آدم الأول وبنيه، لذلك يترنم الكاهن بهذه المرثاة في بدء الساعة الثانية عشرة من الجمعة العظيمة حيث تذكر دفن السيد المسيح.
على أي الأحوال يتحدث إرميا في هذا السفر على لسان الرب المخلص، كما قال الرب نفسه له: "مثل فمي يكون" (إر 15: 19). فإن كان إبراهيم أب الآباء حين قدم ابنه ذبيحة، كان بعمله هذا يقدم نبوة صادقة لعمل الآب الذي بذل ابنه الوحيد ذبيحة لخلاص العالم، هكذا إرميا النبي بفيض آلامه اجتاز المعصرة رمزًا ونبوة للسيد المسيح.
تعلن آلام إرميا النبي وحزنه ودموعه عن مشاعر الله الحزين على شعبه، كما تتنبأ عن الآلام التي احتملها السيد المسيح على الصليب.
يكشف هذا السفر عن ما وراء بكاء السيد المسيح على أورشليم في الأسبوع الأخير حين صعد إلى جبل الزيتون وتطلع إلى المدينة (مت 23: 37). لقد جرت دموع إرميا حزنًا على المدينة التي رفضته، ولم تقبل صوت الرب على فمه. وفي هذا رمز للسيد المسيح كلمة الله نفسه الذي جرت دموعه حزنًا على نفس المدينة التي رفضته كمخلصٍ لها.
دموع إرميا (مرا 3: 48-49) تشير إلى دموع السيد المسيح على نفس المدينة (مت 23: 37-39؛ لو 19: 41-44). مع أن الله هو الذي سمح بالضيقة للتأديب، لكنه يحزن على هذا الخراب الذي يّحل بالإنسان بسبب خطاياه. ففي ضيقهم تضايق (إش 63: 9)، وسيأتي اليوم الذي فيه يمسح كل دمعة (إش 25: 8؛ رؤ 7: 17؛ 21: 4) حيث لا يكون للخطية بعد وجود.
ضم هذا السفر عبارات كثيرة لها مفاهيم مسيانية (مرا 12:1؛ 15:2؛ 14:3، 15، 19، 30).
1. جاء السيد المسيح كعريس للبشرية التي ترملت (مرا 1: 1).
2. انكسار قلب التلاميذ وهم يتطلعون إلى الصليب (مرا 1: 12).
3. سخرية الجماهير بالمسيح المصلوب (مرا 1: 15).
4. تحقيق ما ورد في إشعياء 50: 6 عن بذل ظهره للضاربين وخدّيه للناتفين، وإشعياء 53: 3 عنه كرجل أوجاعٍ ومختبر الحزن (إر 3: 14-15، 19، 30).

[Mary Naeem]

سفر المراثي سفر الدموع


غالبًا ما تعبر الدموع عن صرخات القلب الخفية، وعجز اللغة البشرية عن التعبير عما في أعماق النفس؛ تعبر عن المرارة الداخلية كما أحيانًا عن الفرح الشديد. الدموع أيضًا وسيلة غالبًا لا إرادية لطب النجدة ومساعدة المحيطين بنا، خاصة الأحباء والأقرباء. يستخدمها الرضيع ليعبر عن جوعه أو ألمه، والطفل للضغط على من هم حوله لتحقيق رغبة ما أو نوال شيء معين.
يُدعى إرميا بالنبي الباكي، فقد كانت دموعه تجري وتفيض لا من عينيه فحسب، بل ومن أحشائه التي كانت تذوب في مرارة على بنت شعبه.
لم تحمل دموعه نوعًا من الأنانية، إذ لم يكن يبكي لخسارة شخصية أو ألم شخصي حلّ به، حملت دموعه حبًا فياضًا نحو الله وشعبه ومدينته وهيكله!
دموعه تكشف عن شخصيته كرجل الله المملوء حبًا وحنوًا مثل سيده، ورعاية واهتمامًا، وتقديسًا وتكريسًا لخدمة الله.
إن كان العالم مملوءًا بالظلم، والبشرية تعاني من الفقر والحروب والكوارث المتعددة مع التمرد على الله، وعدم المبالاة بالمصير الأبدي، لذا يليق بنا أن نحزن مع ربنا يسوع الباكي على أورشليم والمشارك مريم ومرثا حزنهما.
جاء سفر إرميا الباكي بنبواته يكشف عن حزنه على ما سيحل بأورشليم وشعب الله، ومراثيه تحمل ذات المرارة بعد حدوث الخراب.

[Mary Naeem]

سفر المراثي وجبل الجلجثة

جاء في أحد التقاليد أن إرميا سجّل هذه المراثي في "كهف إرميا" وهو بجوار أورشليم أسفل جبل الجلجثة حيث صُلب السيد المسيح. هكذا سكب إرميا الدموع بغزارة وسجّل مراثيه الحزينة من أجل الخطايا التي ارتكبها شعبه، ولكن تطلعه بروح الرجاء إلى جبل الجلجثة، ملأ قلبه رجاءً، وحوّل المراثي إلى أغنية المسيح التي يترنم بها وهو حامل خطايا شعبه في طريقه إلى الجحيم لكي يحطم ثمر الخطية، ويحمل مؤمنيه كغنائم، ويدخل بهم بقيامته إلى فردوس النعيم.

[Mary Naeem]

مملكة يهوذا المسبيّة


يستحضر سفر المراثي أمامنا أورشليم كمن أصبحت أرملة، ترمّلت بإرادتها، إذ فقدت عريسها السماوي باختيارها للخطية عريسًا باطلًا.
فقدت الاحتفالات بالعيد، فصار الحزن نصيبها. صار أُمراؤها في حالة عار، ولهذا يبكي عليها النبي، ويرثي الحالة التي وصلت إليها. لقد بكى الرب يسوع المسيح على أورشليم حيث نقرأ القول: "وفيما هو يقترب نظر إلى المدينة (أورشليم) وبكى عليها، قائلًا إنكِ لو علمتَ أنت أيضًا حتى في يومك هذا ما هو لسلامك... (لو 41: 19-44).
وقبل أن يبكي الرب على أورشليم بكى لنفس السبب النبي الباكي حيث كلت عيناه من الدموع، ويقول التقليد اليهودي إن إرميا جلس يبكي خارج السور الشمالي للمدينة على رابية تدعى الجلجثة التي عليها صُلب سيدنا له المجد.

[Mary Naeem]

أشكرك يارب لأنك رحوم
تطلب تقديس شعبك ليتمتع به
آمين

[Mary Naeem]

السيد المسيح

هو عريس شعبه ومخلصه، أعطاه الشعب القفا لا الوجه،
بل وقاومه، وأراد الخلاص منه بأية وسيلة، فحرم نفسه منه كمصدرٍ للفرح.
إن كان الله لا يطيق الخطية، لكنه حزين من أجل ما حلّ بشعبه.
وسط الضيقات "مراحمه جديدة كل صباح" (مرا 3: 23).
فالله ليس بإله النقمة ضد البشر، إنما ضد الشر؛
هو رحوم يطلب تقديس شعبه ليتمتع به.