قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

حِلْقِيا رئيس كهنة رجع مع زربابل


← اللغة الإنجليزية: Hilkiah.
اسم عبري معناه "يهوه قسمي، نصيبي" (قارن مزمور 16: 5).
رئيس كهنة رجع من بابل مع زربابل (نحميا 12: 7). وفي الجيل التالي حمل هذا الاسم بيت أب (عدد 21).

[Mary Naeem]

حِلْقِيا في عصر عزرا


← اللغة الإنجليزية: Hilkiah.
اسم عبري معناه "يهوه قسمي، نصيبي" (قارن مزمور 16: 5).
أحد الذين وقفوا بجانب عزرا عندما قرأ الشريعة للشعب (نحميا 8: 4).

[Mary Naeem]

المَحَلة


محط جيش أو جماعة من الناس، حيث تقام ترتيبات وقتية لإراحتهم (خروج 14: 19 و 1 صموئيل 4: 5 و 17 و 2 ملوك 7: 7). وكانت تقرر ترتيبات صارمة لجيش العبرانيين لضمان النظافة في محلتهم (تثنية 23: 9-14). وترتيب محلة الأمة العبرانية المتنقلة أثناء ترحالهم في البرية، موصوف في عدد 1: 47-2: 34 و 3: 14-39 و قارن 10: 11-28، وانظر "شطيم". وكانت خيمة الاجتماع في الوسط، وحولها خيام اللاويين، والشعب أربعة من أربع جهات الخيمة ولكل قسم منها راية كما كان لكل سبط وكل بيت كبير، وكان لكل سبط رئيس انتخبه الله ففي شرق الخيمة عند بابها موسى وهرون وبنو هرون، ثم محلة يهوذا وتشمل أسباط يهوذا ويساكر وزبولون، وفي جنوبها القهاتيون ثم محلة رأوبين وتشمل أسباط رأوبين وشمعون وجاد، وفي غربها الجرشيونيون ثم محلة أفرايم وتشمل أفرايم ومنّسى وبنيامين، وفي شمالها المراريون ثم محلة دان وأشير ونفتالي. وكان منظر المحلة بهجًا (عدد 24: 2 و 5).

[Mary Naeem]

حُلْم


أفكار تخطر للعقل أثناء النوم. ويمكن أن تنقسم الأحلام إلى ما يأتي:
(1) أحلام باطلة (أيوب 20: 8 و مزمور 73: 20 و اشعياء 29: 8).
(2) أحلام يستخدمها الله لمقاصد ملكوته. وفي استخدام هذه الأحلام يعمل الله طبقًا لنواميس العقل، وهي أحلام أولًا يقصد بها أن تؤثر على الحياة الروحية للأفراد. فحلم المدياني ثبّط العدو، وشجع جدعون، الذي سمعه بتدبير العناية الإلهية (قضاة 7: 13). وربما كان كذلك حلم امرأة بيلاطس (متى 27: 19). وقد أرسلت العناية الإلهية من هذه الأحلام في العصور الحديثة. فيوحنا نيوتون، وهو مهتم بخلاص نفسه، أتى له حلم أَوضح له طريق الخلاص. ثانيًا أحلام توجيهية نبوّية. فقد أرسلت الإعلانات الإلهية في أحلام إلى ابيمالك (تكوين 20: 3)، وإلى يعقوب (تكوين 28: 12 و 31: 10)، وإلى لابان (تكوين 31: 24)، وإلى يوسف (تكوين 37: 5 و 9 و 10 و 20)، وإلى ساقي فرعون وخبازه (تكوين 40: 5)، وإلى فرعون (تكوين 41: 7 و 15 و 25 و 26)، وإلى سليمان (1 ملوك 3: 5)، وإلى نبوخد نصر (دانيال 2: 1 و 4 و 36 و 4: 1 و 2)، وإلى دانيال (دانيال 7: 1 و 2)، وإلى يوسف خطيب مريم (متى 1: 20)، وإلى المجوس (متى 2: 12).
وموهبة التفسير المضبوط للأحلام النبوية أعطيت لبعض الناس المحبوبين عند الله المقربين لديه، مثل يوسف (تكوين 41: 16 و 25)، ودانيال (دانيال 2: 25-28 و 47). والأحلام المعطاة كإعلانات للكنيسة كانت تعرض لامتحانات لتقرير طبيعتها. فإذا كانت تحرّض على تصرف فاسد، كانت بسبب هذه الحقيقة نفسها تعلن بأنها كاذبة، وأي إنسان كان يسعى بواسطتها أن يقود الشعب من عبادة يهوه إلى عبادة آلهة باطلة كان يحكم عليها بالموت (تثنية 13: 1-5 وقارن أرميا 23: 25-32 و 29: 8 و زكريا 10: 2). وقد أعطى الله البعض أن يحلموا والبعض الآخر أن يفسروا الأحلام (تكوين 20: 3-6 و 28: 12-15 و 1 صموئيل 28: 6 و دانيال 2 و يوئيل 2: 28). وكان من يرى حلمًا يذهب إلى رئيس الكهنة بطريقه معينة ويستلم منه عن تفسير الحلم، غير أنه لم يكن يسوغ اعتبار الأحلام الاعتيادية ولا الاستفسار من العرافين، أو المجوس، أو السحرة (تثنية 13: 1-5 و 18: 9-14). وقد تستخدم كلمة الرؤى بمعنى الحلم ى بمعنى الحلم (تكوين 46: 2 و أيوب 33: 15 و دانيال 2: 28 و 7: 1)، على أنها غالبًا تشير إلى ما يعلن للرائي وهو يقظان (قارن 2 ملوك 6: 17 و أعمال 18: 9 و 23: 11 و 27: 23 و 2 كورنثوس 12: 1 و 2 و 4 لوقا 1: 22 و 1 صموئيل 3: 15).

[Mary Naeem]

حَلاَوى


حلوى من إنتاج فلسطين كان الصوريون يشترونها (حزقيال 27: 17) اللفظ العبري هو يناج والترجمة العربية تتبع الترجوم وتشير بأنه نوع من المربى أو الحلوى، وفي الأكادية يانيجو هو نوع من الكعك.

[Mary Naeem]

الحُلِيّ


يزين الشرقيون أنفسهم بزينات متنوعة. ولقد طالما كان الحال كذلك. فالعبرانيون، والمصريون، والمديانيون، والسوريون، كلا الرجال والنساء، كانوا مغرمين بلبس الزينات (تكوين 24: 22 و خروج 3: 22 و 11: 2 و 32: 2 و عدد 31: 50). وكانت النساء تلبس عقودًا من الخرز واللآلئ، وأدوات من الذهب، والفضة، والنحاس (نشيد الأناشيد 1: 10 و 11 و 1 تيموثاوس 2: 9)، والأقراط والخزائم، والأنواط، والقلائد والأطواق، والسلاسل، والمرايا النحاسية، وأساور الذراع والساعد والمعصم، والخواتم، والخلاخيل (تكوين 24: 22 و 47 و 35: 4 وخروج 35: 22 و عدد 31: 15 و اشعياء 3: 18-23). والرجال من كل الطبقات ما عدا الفقراء كانوا يلبسون الخواتم التي هي أختام (تكوين 38: 18)، التي كانت تستخدم في العمل كما للزينة. وكذلك لم يعتبروا الأساور للأذرع كأنها تخّص النساء فقط. لقد لبس شاول، مثل ملوك آشور، سوارًا حول الذراع أو المعصم (2 صموئيل 1: 10).وئيل 1: 10). وكانت عادة قومية عند الاسماعليين أن يلبس الرجال أقراطًا (قضاة 8: 25 و 26)، وأحيانًا كان بعض الرجال من العبرانيين يفعلون هذا (خروج 32: 2)
وكان الرجال أصحاب الجاه يلبسون سلسلة ذهبية كعلامة على الوظيفة (تكوين 41: 42 و دانيال 5: 29). وكانت تنزع الزينات في وقت الحزن (خروج 33: 4-6). وقد ذكرت الحلي أول مرة في تكوين 24: 22 عندما قام خادم إبراهيم إلى رفقة الأقراط والأساور. والعذراء ترغب في الحلي (أرميا 2: 32)، وكانت حلي العبرانيين من الأساور والأطواق والأقراط والخزائم (حزقيال 16: 11 و 12). وفي اشعياء 3: 16-25 وصف دقيق لنساء ذلك العصر اللواتي كن يتحلين ويلبسن ثيابًا حسب أزياء تلك الأيام. وكان الرسل يحثون النساء المؤمنات بأن يتزّين بالأعمال الصالحة (1 تيموثاوس 2: 10)، وبالروح الوديع الهادئ الذي هو قدام الله كثير الثمن، ولا يعتمدن على الزينة الخارجية (1 بطرس 3: 4).

[Mary Naeem]

قرية حَلِي


اسم عبري معناه "حلي، زينة" وهي قرية على حدود أشير (يشوع 19: 25). وقد ظن أنها خرابة عالية، تقع على مسافة ثلاثة عشر ميلًا شمال شرقي عكا، لكن تل العالي، جنوب الحارتية، يبدو مطابقًا أكثر للقرنية.

[Mary Naeem]

الحمأة


الحمأة هي الطين الأسود النتن، ولذلك يسمى الحوض أو الحفرة التي تتراكم فيها الرواسب والقاذورات التي تحملها مياه مجاري الصرف لتتخمر وتتحلل فيها بالحمأة.
ويقول المرنم: إن الرب "مال إليّ وسمع صراخي وأصعدني من جب الهلاك ومن طين الحمأة" ( مز 40: 2). وصفًا لما وصل إليه من شر وفساد. ولأن الله جعل ابنه "الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا" (2 كو 5: 21)، يقول بروح النبوة: "غرقت في حمأة عميقة وليس مقر" (مز 69: 2)، فقد "حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة" (1بط 2: 24) لأن "الرب وضع عليه إثم جميعنا" (إش 53: 6).
ويصف الرب الأشرار بأنهم " كالبحر المضطرب لأنه لا يستطيع أن يهدأ وتقذف مياهه حمأة وطنيا" (إش 57: 20). وينذر إرميا النبي الملك صدقيا بأنه إن لم يسمع لصوت الرب ويسلم نفسه للكلدانيين، فإنه سيقع في الأسر وتؤخذ نساؤه إلى ملك بابل"وتغوص في الحمأة" (إرميا 38: 22) تعبيرًا عما سيحل به من ضيق وذل ومهانة.
ويقول الرسول بطرس: "إن الذين" يرتدون عن المعصية المسلمة لهم، قد أصابهم ما في المثل الصادق: كلب قد عاد إلى قيئه وخنزيرة مغتسلة إلى مراغة الحمأة" (2بط 2: 22) إي إلى التمرغ في الحمأة.

[Mary Naeem]

مدينة حَمَاة


اسم آرامي معناه "حمى، حصن، قلعة".
مدينة على نهر العاصي، شمال حرمون (يشوع 13: 5) تقع على مسافة نحو 120 ميلًا شمال دمشق. كانت مدينة حثية كما يظهر من عدد كبير من الكتابات الحثية هنأ ملكها، توعي، داود على نصرته على هدد عزر عدوهما المشترك (2 صموئيل 8: 8 و 10 و 1 اخبار 18: 3 و 9 و 10). أخذ سليمان حماة وبنى مدن المخازن في منطقها (2 اخبار 8: 3 و 4). إنما عادت حالًا، إلى سكانها الأصليين، لكن يربعام الثاني، ملك إسرائيل، استولى على دمشق وحماة (2 ملوك 14: 28). نحو هذا الوقت سمى عاموس هذه المدينة حماة العظيمة (عاموس 6: 2). وفي معركة قرقر، تحالفت حماة مع بنهدد الدمشقي وآخاب، ضد شلمناصر الثالث، ملك آشور، لكن الآشوريين هزموها فيما بعد (2 ملوك 18: 34 و 19: 13).
وبعد هزيمة الآشوريين للسامرة، انضمت السامرة مع بقية سكان حماة في ثورة على الآشوريين في سنة 720 ق.م. لكن سرجون قمع سريعًا. وقد نقل الآشوريين مستعمرين من حماة، احضروا معهم اشيما، إلى السامرة (2 ملوك 17: 24 و 30)، بينما وضع بعض المسبيين من إسرائيل، كما يبدو، في حماة (اشعياء 11: 11). بعد ذلك أصبح تاريخها مدمجًا في تاريخ آرام أو سوريا، ويظهر أنها قد صارت تابعة لدمشق (أرميا 49: 23). وتنبأ حزقيال أن حماة ستكون ضمن نطاق مملكة الله (حزقيال 47: 16 و 17 و 20 و 48: 1). وكانت حماة معروفة باسم ابيفانيا أثناء عصر السادة اليونانية في أيام أنطيوخس أبيفانيس. ولا تزال المدينة الحديثة تحتفظ بالاسم القديم، حماة.

[Mary Naeem]

مقاطعة حَمَاة


اسم آرامي معناه "حمى، حصن، قلعة".
المقاطعة التي تحكمها مدينة حماة، وكانت ربلة إحدى مدنها (2 ملوك 23: 33).