وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الختان
ما هي النظرة المسيحية للختان؟

الختان هو الإزالة الجراحية لغرلة (قلفة) الذكور. والمعنى الحرفي لكلمة ختان بالإنجليزية circumcise هو "أن يقص حول". وكطقس ديني، كان الختان فريضة على كل نسل إبراهيم كعلامة على العهد الذي قطعه الله معهم (تكوين 17: 9-14؛ أعمال الرسل 7: 8). وكرر ناموس موسى هذه الفريضة (لاويين 12: 2-3) وقد إستمر اليهود عبر القرون في ممارسة الختان (يشوع 5: 2-3؛ لوقا 1: 59؛ أعمال الرسل 16: 3؛ فيلبي 3: 5). يتضمن موضوع ممارسة ختان الذكور اليوم من عدمه عدة قضايا. أحدها يتعلق بالتعليم الديني: ماذا يقول الكتاب المقدس والذي هو كلمة الله؟ قضية أخرى تتعلق بالصحة: هل يجب ختان الذكور؟ وربما يكون أفضل وصف للنظرة المسيحية للختان هو أنها مزيج من كليهما.


بالنسبة للقضية الأولى، لم يعد مؤمني العهد الجديد تحت ناموس العهد القديم، ولم يعد الختان فريضة. وقد تم توضيح هذا في عدد من مقاطع العهد الجديد، من بينها أعمال الرسل 15؛ غلاطية 2: 1-3؛ 5: 1-11؛ 6: 11-16؛ كورنثوس الأولى 7: 17-20؛ كولوسي 2: 8-12؛ فيلبي 3: 1-3. وكما توضح هذه المقاطع فإن خلاصنا من خطايانا هو نتيجة الإيمان بالمسيح، فإن عمل المسيح التام على الصليب هو الذي يخلصنا وليس ممارسة أي طقس ظاهري. وحتى الناموس كان يقر بأن الختان وحده ليس كافياً لإرضاء الله، الذي تكلم بالتحديد عن الحاجة إلى "خِتَانُ الْقَلْبِ" (تثنية 10: 16؛ رومية 2: 29). فبالنسبة للخلاص لا تحقق أعمال الجسد أي شيء (أنظر غلاطية 2: 16).

في أعمال الرسل 16: 3 جعل الرسول بولس مساعده في العمل المرسلي، تيموثاوس، يختتن. كان تيموثاوس نصف يهودي، وقام بولس بختانه حتى لا يكون سبب إعاقة في سعيهم للوصول إلى اليهود غير المخلَّصين. ورغم أن الله لم يطلب أن يختتن تيموثاوس، إلا أنه فعل ذلك برضى من أجل خاطر الوصول إلى اليهود. ولكن، كما يقول بولس بكل وضوح في رسالة غلاطية، لا يسهم الختان في الخلاص ولا في التبرير في المسيح. بالطبع، لا ينطبق ماحدث مع تيموثاوس بشكل مباشر اليوم لأن المؤمنين ليسو بحاجة للختان لكي يصلوا إلى غير المؤمنين، سواء كانوا يهوداً أو أمماً. مرة اخرى، نؤكد أن مبدأ ختان القلب هو المهم.

توجد أمور عملية متعلقة بموضوع الختان أيضاً. يقوم بعض الآباء بختان أبنائهم حتى تتماثل أجسادهم مع اقرانهم في ثقافتهم. فيقلق البعض من أن يجد أبنائهم أن أجسادهم تختلف عن الآخرين. ولكن في بعض الثقافات ليس من المعتاد أن يتم ختان الذكور. كذلك، يوجد الأمر المتعلق بالصحة. إذ يستمر الجدال دائراً بين الأطباء حول وجود أية فوائد صحية من الختان. وإذا كان لدى أي من الآباء ما يقلقهم في موضوع الختان عليهم أن يتحدثوا إلى أحد الأطباء بشأنه.

[Mary Naeem]

كيف يجب أن يرى الشباب رياضة كمال الأجسام / رفع الأثقال


ربما يكون الإعتدال هو المفهوم الحاكم بالنسبة لنطرة المؤمن إلى رياضة كمال الأجسام ورفع الأثقال. تقول رسالة تيموثاوس الأولى 4: 8 "لأَنَّ الرِّيَاضَةَ الْجَسَدِيَّةَ نَافِعَةٌ لِقَلِيلٍ، وَلَكِنَّ التَّقْوَى نَافِعَةٌ لِكُلِّ شَيْءٍ، إِذْ لَهَا مَوْعِدُ الْحَيَاةِ الْحَاضِرَةِ وَالْعَتِيدَةِ". اللياقة الجسدية مهمة كما تقول هذه الآية، ولها بعض القيمة. فنحن كائنات جسدية وروحية، ولا ننكر أن حالة الجسد المادي يمكن أن تؤثر على الحالة الروحية للإنسان. وبلا شك أن جزء من "مَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ" (كورنثوس الأولى 6: 20) يعني المحافظة عليها في حالة جيدة. ويمكن أن تكون رياضة كمال الأجسام جزء من برنامج التدريبات الرياضية للشخص المؤمن.

وفي نفس الوقت، كما هو الحال يالنسبة لأمور كثيرة في الحياة، يمكن التطرف في الإهتمام بكمال الأجسام حتى تصبح وثناً. ففي النهاية، يتم الوصول إلى مرحلة لا يكون لإضافة المزيد من العضلات أية قيمة. ويمكن أن يصبح كمال الأجسام/رفع الأثقال إدماناً و/أو هوساً. ورغم أن هذه المشكلة تتعلق غالباً بالرجال، إلا أن السيدات يمكن أن تعاني منها أيضاً. فالتطرف في السعي للحصول على عضلات أكبر وأقوى ليس سوى غرور (صموئيل الأول 16: 7؛ جامعة 1: 2؛ بطرس الأولى 3: 4). وعندما نسمح للمظهر الخارجي أن يصبح أهم من علاقتنا مع الله فإنه يصبح وثناً بالنسبة لنا (يوحنا الأولى 5: 21).

"فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئاً فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ" (كورنثوس الأولى 10: 31). السؤال المهم هنا هل كمال الأجسام أو رفع الأثقال يمجد الله؟ إذا تمت ممارسة هذه الرياضة بهدف زيادة اللياقة والقوة وبالتالي الصحة، نعم، يمكن أن تكون لمجد الله. أما إذا تمت ممارستها من منطلق الغرور والكبرياء أو من الهوس غير الصحي بما هو أكبر وأقوى، فإنها لا تمجد الله. كيف يجدر بالمؤمن أن يرى رياضة كمال الأجسام؟ "كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي لَكِنْ لَيْسَ كُلُّ الأَشْيَاءِ تُوافِقُ. كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي لَكِنْ لاَ يَتَسَلَّطُ عَلَيَّ شَيْءٌ... كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي وَلَكِنْ لَيْسَ كُلُّ الأَشْيَاءِ تَبْنِي" (كورنثوس الأولى 6: 12؛ 10: 23).

[Mary Naeem]

هل يجدر بالشباب الإحتفال بأعياد ميلادهم


لا يوجد شيء في الكتاب المقدس ضد إحتفال المؤمنين بأعياد ميلادهم، كما لا يوجد شيء يحث على الإحتفال بها. لذلك، من وجهة نظر كتابية فإن الإحتفال الشخص بعيد ميلاده ليس قضية. يذكر الكتاب المقدس شخصين إحتفلا بعيد ميلادهم: الفرعون المصري في أيام يوسف (تكوين 40: 20) والملك هيرودس في زمن المسيح (متى 14: 6؛ مرقس 6: 21). ويشير البعض إلى هاتين المناسبتين كدليل على أن الإحتفال بأعياد الميلاد هو أمر خطأ؛ حيث أن كلا الرجلين كانا من غير المؤمنين، فيتم إعتبار إحتفالاتهما كنوع من الطقوس الوثنية. ولكن، لا يشير أي من المقاطع السابقة إلى هذا الرأي. فالكتاب المقدس لا يشير مجرد إشارة إلى أنه كان من الخطأ أن يحتفل فرعون أو هيرودس بعيد ميلاده. وكذلك، لا يمنع الكتاب المقدس المؤمنين من الإحتفال بأعياد ميلادهم.

يتناول الرسول بولس، في رسالته إلى أهل رومية، قضية يوم العبادة، ولكن ربما يمكننا أن نطبق ما يقوله أيضاً على إحتفال المؤمنين بأعياد ميلادهم: "وَاحِدٌ يَعْتَبِرُ يَوْماً دُونَ يَوْمٍ وَآخَرُ يَعْتَبِرُ كُلَّ يَوْمٍ — فَلْيَتَيَقَّنْ كُلُّ وَاحِدٍ فِي عَقْلِهِ: الَّذِي يَهْتَمُّ بِالْيَوْمِ فَلِلرَّبِّ يَهْتَمُّ ..." (رومية 14: 5-6). إذا إحتفل المؤمن بيوم مولده كيوم خاص، فهذا حسن؛ وإذا لم يحتفل المؤمن بيوم مولده، فهذا حسن أيضاً. ليكن كل واحد "متيقناً في عقله".

الأهم من إحتفال المؤمن بعيد ميلاده أم لا، هو كيفية تمجيد الله في كل ما يعمله (كورنثوس الأولى 10: 31). فإذا أقام المؤمن إحتفالاً بعيد ميلاده، يجب أن يكون الإحتفال يمجد الله؛ لا يجب أن يتضمن الإحتفال سلوكيات خاطئة. وإذا لم يحتفل المؤمن بعيد ميلاده، يجب أن ينشغل وقته بأمور تمجد الله.

سواء إحتفل المؤمن بعيد مولده أم لا، عليه أن يجتهد أن يكون لديه ضمير صالح ومحبة تجاه إخوته وأخواته في المسيح. لا يجب أن يحتقر من يحتفلون بأعياد ميلادهم الذين لا يحتفلون، ولا أن يتعالي الذين لا يحتفلون على من يحتفلون. وكما هو الحال بالنسبة لقضايا أخرى لا يتناولها الكتاب المقدس بصورة محددة، لدينا حرية أن نحتفل أو لا نحتفل بأعياد ميلادنا وفق رغبتنا الشخصية.

[Mary Naeem]

اكتمال الأسفار القانونية المقدّسة – ما هي التداعيات


الأسفار القانونية المقدّسة هي جميع الأسفار الموجودة في الكتاب المقدس المسيحي والأسفار العبرية التي تشكل معًا كلمة الله الكاملة والموحى بها من الله. وتعتبر الأسفار القانونية المقدّسة وحدها الموثوقة في مسائل الإيمان والممارسة. فكرة اكتمال الأسفار القانونية المقدّسة تعني أن الكتاب المقدس كامل؛ فلا يتم إضافة المزيد من الأسفار إليه. ولا يضيف الله ملحقًا إلى كلمته.

تم تحديد الأسفار القانونية المقدّسة من قبل الله وليس البشر. ومن المهم أن نميز هذه الحقيقة. لم يتم اعتبار الأسفار المقبولة موحى بها من الله لأن البشر قرروا أنها يجب أن تكون جزءًا من الأسفار القانونية؛ بل تم تضمينها في الأسفار القانونية لأن الله أوحى بها في الوقت الذي كتبت فيه. كان شعب الله مسئولين فقط عن اكتشاف الأسفار المقدّسة أو التعرف عليها. بدأ العلماء والحاخامات اليهود عملية الاكتشاف وختمتها الكنيسة المسيحية الأولى بحلول نهاية القرن الرابع.

تشكل تطوير الأسفار القانونية المقدّسة الكامل أو المغلقة عندما اختبرت الكنيسة الأولى وتميزت ما هو حقًا كلمة الله الموحى بها من الله. ومن الناحية البشرية، سارت هذه العملية بشكل ينقصه الكمال، ولكن في النهاية سادت مشيئة الله السامية.

اليوم، تشمل الأسفار القانونية لدى البروتستانت 66 سفرًا من العهد القديم والعهد الجديد. يقبل الروم الكاثوليك وبعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية كتابات إضافية تعرف باسم الأبوكريفا، وهي مجموعة من الأسفار لا تعتبرها اليهودية والمسيحية البروتستانتية موثوقة أو موحى بها من الله.

إن أهم ما ينطوي عليه اكتمال الأسفار القانونية هو أنه لا يمكن إضافة أسفار إضافية إلى الكتاب المقدس ولا يمكن إزالة أي من الكتب المضمنة حاليًا. لقد تكلم الله.

يشير اكتمال الأسفار القانونية إلى أن الكتب الدينية الأخرى التي يزعم المتدينون أنها مستوحاة من الله يجب رفضها باعتبارها كاذبة. كتاب المورمون، والقرآن، والفيدا، والجدل العظيم، والعلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس - كل هذه أعمال رجال ونساء وليست من روح الله القدوس.

يشير اكتمال الأسفار القانونية أيضًا إلى أنه لا يوجد رسل أو أنبياء اليوم يتلقون رسائل جديدة من الله. أعطيت الكنيسة عطية وجود معلمين ووعاظ للكلمة اليوم، لكن أي شخص يدعي وحيًا جديدًا من الله، أو يقدم رسالته على أنها موحى بها من الله، أو يزعم سلطة مساوية للكتاب المقدس، يضل الناس. ولأسف ، يهتم الكثيرون في الكنيسة بالأحلام والرؤى التي يتم مشاركتها من المنبر وأولئك الذين يزعمون كذبًا أن "الله كلمني".

ولكن ماذا لو تم اكتشاف سفر نبوي حقيقي اليوم؟ ماذا لو تم العثور على رسالة مفقودة كتبها الرسول بولس؟ حتى لو تم العثور على رسالة أخرى، وأمكن التحقق من كون كاتبها هو بولس، فلن نضيفها إلى الأسفار القانونية المقدّسة. من المرجح أن بولس كتب العديد من الرسائل إلى مجموعات مختلفة خلال فترة خدمته، لكن معظمها لم يتم حفظه، مما يدل على أنه لم يكن من مشيئة الله أن يتم تضمينها في الأسفار القانونية (انظر كورنثوس الثانية 7: 8 كإشارة محتملة إلى رسالة غير الأسفار القانونية).

تقول رسالة يهوذا، وهي أحد الأسفار الأخيرة التي تم تضمينها في الأسفار القانونية قبل إكنمالها، "أصدقائي الأعزاء ، على الرغم من أنني كنت حريصًا جدًا على الكتابة إليكم عن الخلاص الذي نشاركه ، فقد شعرت بأنني مضطر للكتابة وأحثكم على الكفاح من أجل الإيمان الذي كان مؤتمنًا مرة واحدة على شعب الله القديسين "(يهوذا 1: 3). تشير كلمة "الإيمان" في هذا المقطع إلى مجموع ما يؤمن به المسيحيون، أو كل تعاليم الرسل، أو مجمل ما يمثل المعتقدات المسيحية. بعبارة أخرى، كل ما نؤمن به في الإيمان المسيحي قد تم تسليمه بالفعل أو اعلانه للقديسين من خلال الرسل والأنبياء. لقد أعطانا الله مرجعًا معرفيًا كاملاً ونهائيًا للحياة المسيحية من خلال الكتاب المقدس.

يسمح وجود الأسفار القانونية المفتوحة بإضافة أسفار أو مقاطع إلى الكتاب المقدس من خلال الوحي المستمر أو المتواصل. بإضافة المزيد من الأسفار إلى الأسفار القانونية، فإننا نقول أساسًا أن الكتاب المقدس الحالي غير مكتمل، أو ناقص بطريقة ما.

يحذرنا سفر الأمثال 30: 5- 6 ألا نضيف إلى كلام الله: "كل كلمة من كلمات الله لا تشوبها شائبة. هو ترس للذين يحتمون به. لا تضيف على كلامه لئلا ينتهرك ويثبت أنك كاذب ".

يحذرنا سفر التثنية 4: 2 من إضافة أو حذف وصايا الله: "لا تضيف إلى ما أوصيك به ولا تطرح منه، بل احفظ وصايا الرب إلهك التي أعطيك إياها" (انظر أيضًا تثنية 12: 32).

نقرأ تحذيرًا مشابهًا في ختام سفر الرؤيا، آخر سفر من الكتاب المقدس: "أشهد لكل من يسمع كلمات نبوة هذا الكتاب: إذا زاد أحدهم ، سيضيف له الله الأوبئة المكتوبة في هذا الكتاب؛ وإن حَذَفَ أحدٌ من كلمات سفر هذه النبوة، يأخذ الله نصيبه من شجرة الحياة والمدينة المقدسة المكتوبة في هذا الكتاب "(رؤيا 22: 18-19).

الاعتراف بأسفار قانونية مغلقة يعني قبول فكرة أن الله قد كشف بالفعل كل ما يحتاج أبناءه إلى معرفته. وهذا يعني أيضًا أن كل ما أعلنه في الكتاب المقدس هو موحى به من الله. لا ينبغي إضافة أي شيء، ولا ينبغي نزع أي شيء أو تجاهله.

لا يعني القانون المغلق أن الله توقف عن اعلان نفسه للناس اليوم، ولكن يعنى ذلك أنه لن يكون هناك إعلان حق جديد خارج ما أعلنه للكنيسة بالفعل في الكتاب المقدس. لقد وضع الله في الأسفار القانونية المقدّسة كل ما نحتاج إلى معرفته عن نفسه وعن هويتنا وكيف يجب أن نعيش وماذا سيحدث في المستقبل (انظر تيموثاوس الثانية 3: 16 ب 17).

[Mary Naeem]

لماذا يبدو وكأن الأناجيل الأربعة تقدم رسالة خلاص مختلفة عن بافي العهد الجديد


يجب أن نضع في أذهاننا أنه يجب النظر إلى الكتاب المقدّس كوحدة واحدة. الأسفار التي تسبق الأناجيل الأربعة تتسم بأنها تنبؤية، والأسفار التي تليها تفسيرية. وما يطلبه الله في كل الكتاب المقدّس هو الإيمان (تكوين 15: 6: مزمور2: 12؛ حبقوق 2: 4؛ متى 9: 28؛ يوحنا 20: 27؛ أفسس 2: 8؛ عبرانيين 10: 39). لا يأتي الخلاص نتيجة أعمالنا، ولكن من خلال الثقة في ما صنعه الله من أجلنا.

يتناول كل من الأناجيل خدمة المسيح من زاوية خاصة. يركز متى على تحقيق المسيح نبوات العهد القديم في كتابته لجمهور يهودي، لكي يثبت أنه المسيا الذي طال انتظاره. أما مرقس فيستخدم اسلوبًا سريع الإيقاع ومختصرًا في تسجيله لأعمال يسوع المعجزية، دون أن يسجل حواراته الطويلة. يصور لوقا يسوع على أنه علاج أو حل آلام العالم وأمراضه، ويركز على انسانيته الكاملة، واهتمامه الإنساني بالضعفاء، والمتألمين، والمنبوذين. يركز يوحنا على ألوهية يسوع باختياره الكثير من حوارات وأقوال يسوع في هذا الموضوع، بما في ذلك "الآيات" التي تثبت كونه ابن الله.

تتكامل الأناجيل الأربعة لتقديم شهادة كاملة عن يسوع، صورة جميلة للإله المتجسد. وبالرغم من الاختلاف الطفيف بين الأناجيل في موضوعها، إلا أن الموضوع المحوري هو نفسه. كلها تقدّم يسوع الذي مات لكي يخلص الخطاة. وكلها تسجل قيامته من الأموات. وسواء قدّم الكتّاب يسوع كالملك أو الخادم أو ابن الانسان، كان لهم هدف واحد هو أن يؤمن الناس به.

والآن، سوف نتعمّق في لاهوت الأناجيل. يتضمن انجيل يوحنا الكثير من عبارات الايمان والأمر بالإيمان. وهذه تتناسب مع هدفه الذي يعلنه "وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ظ±لْمَسِيحُ ظ±بْنُ ظ±للهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِظ±سْمِهِ" (يوحنا 20: 31). والأناجيل الأخرى، (الأناجيل السينوبتية) لا تقل عنه في الاهتمام بجعلنا نؤمن بالمسيح. والدعوة التي تحملها صادقة وأصيلة أيضًا وإن كانت أقل وضوحًا.

يعلن يسوع الحاجة إلى البر، ويحذرنا من أجرة الخطية، التي هي الجحيم. ولكن، يسوع دائما يقدّم الله كمعيار البر ونفسه كوسيلة الحصول على البر. بدون المسيح لا يمكن الحصول على البر، وبالتالي لا مفر من الجحيم. وتعتبر الموعظة على الجبل (متى 5-7) مثالًا يوضح هذا الأمر:

- بدأ يسوع الموعظة على الجبل بوصف للحياة المباركة (متى 5: 1-12). التطويبات لا تقول لنا "كيف" نكون أبرارًا، بل هي ببساطة تصف البر وتشرحه.
- يقدّم يسوع نفسه كتكميل لناموس العهد القديم (متى 5: 17-18). وهذه آية مهمة، لأنه لكي نحصل على البر بأنفسنا علينا أن نتمم شرائع الناموس؛ ولكن هنا، يقول يسوع أنه يفعل هذا من أجلنا.
- يقول يسوع أنه لا يمكن لأي قدر من الأعمال الصالحة أن تتيح لنا الدخول إلى السماء (متى 5: 20). هذا تصريح مهم أيضًا في الموعظة. كان الفريسيون أكثر الناس تدينًا في أيامهم، ولكن يسوع يقول أنه حتّى هم ليسوا صالحين بما يكفي لدخول السماء. ويمضي يسوع في قوله أن الخلاص لا يتحقق من خلال نظام بر، بل من خلاله هو.
- إنه يعمق مفهوم البر ويعرفه وفقًا لمعيار الله، بدلاً من تفسير الإنسان للناموس (متى 5: 21-48). ويشرح قصد الله وراء العديد من قوانين العهد القديم. وهذا المعيار مرتفع لدرجة انه يجعل الجميع، حتى أكثر الملتزمين دينيًا، مذنبين أمام الله.
- كما انه يصف ثلاثة أنشطة دينية شائعة - الصدقة والصلاة والصوم - بأنها نفاق عندما يمارسها المتدينون ظاهريًا (متى 6: 1-18). ويركّز يسوع، كما في القوانين التي ذكرها للتو، على حالة قلب الإنسان، وليس الأعمال التي يمكننا رؤيتها.
- وأيضًا يحذر من أنه سيكون هناك "كثيرين" في يوم الدينونة يؤدون أعمالاً عظيمة لله ومع ذلك لن يدخلوا السماء (متى 7: 21-23). والسبب في ذلك هو أن يسوع لم "يعرفهم" قط. لم تكن لهم علاقة حميمة معه، فقط أعمال "صالحة"، وهذا لا يكفي.
- يختتم المسيح الموعظة على الجبل بتصريح جريء يقول أنه هو وحده الأساس لبناء حياة المرء الدينية (متى 7: 24-27). وهذا نداء للثقة في "أقوالي هذه" بما يكفي للتخلي عن جميع الأسس الأخرى.

خلاصة القول، يقوم يسوع، في العظة على الجبل، بتفكيك التدين الفريسي القائم على الأعمال الصالحة، ويشير إلى قداسة أعظم من قداستنا، ويقدم نفسه كأساس الدين الوحيد. لذلك فإن قبول ما يقوله يسوع في هذه العظة يتطلب الإيمان بشخصه.

يمضي إنجيل متى في التأكيد على الإيمان من خلال الآيات التالية على الأقل: متى 8: 10، 13، 26؛ 9: 2، 22، 28-29؛ 12: 21؛ 13: 58؛ 14: 31؛ 15: 28؛ 16: 8؛ 17: 17؛ 18: 6. كما يتضمن انجيل متى تعريفًا واضحًا جدًا بيسوع على أنه ابن الله في هذا الحوار: قَالَ لَهُمْ: وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: أَنْتَ هُوَ ظ±لْمَسِيحُ ظ±بْنُ ظ±للهِ ظ±لْحَيِّ! فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: طُوبَى لَكَ يا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي ظ±لَّذِي فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ" (متى 16: 15-17).

يحتوي إنجيل مَرقُس على الآيات التالية، على الأقل، والتي تشير للإيمان بالمسيح: مرقس 1: 15؛ 2: 5؛ 4: 40؛ 5: 34، 36؛ 6: 6؛ 9: 19، 23، 42؛ 10: 52؛ 11: 23؛ 16: 14. نرى في إنجيل لوقا هذه الآيات على الأقل تعزز الإيمان بالمسيح: لوقا 5: 20؛ 7: 9، 50؛ 8: 12، 25، 48، 50؛ 9: 41؛ 12: 28، 46؛ 17: 19؛ 18: 8، 42؛ 24: 25. واذ نستمر في رؤية الكتاب المقدس كوحدة موحدة، سنرى أن هناك رسالة واحدة فقط للخلاص، والأناجيل الأربعة توفر الأساس لهذه الرسالة.

تتناول الرسائل التي تتبع الأناجيل نفس الموضوع: الخلاص بالإيمان بالمسيح. الموضوع الرئيسي في رومية هو البر الذي يأتي من خلال الله وعقيدة التبرير بالنعمة من خلال الإيمان. وهو نفس الموضوع المحوري في غلاطية وكولوسي. يؤكد سفر العبرانيين على سمو وكمال المسيح، "رئيس إيماننا ومكمله" (عبرانيين 12: 2). أما رسائل كورنثوس الأولى والثانية، وأفسس، وفيلبي، وتسالونيكي الأولى والثانية والرسائل الرعوية لتيموثاوس وتيطس ورسائل فليمون ويعقوب وبطرس الأولى والثانية فجميعها تصف حياة القداسة الشخصية والجماعية داخل الكنيسة، والرجاء في المستقبل الذي يجب أن يكون نتيجة طبيعية للحياة في المسيح. تكرر رسائل يوحنا الثلاث مبادئ الإيمان وتحذر من أولئك الذين قد يشككون فيها، وهو أيضًا الموضوع الرئيسي لرسالة يهوذا. يقدم سفر الرؤيا، وهو السفر الأخير في العهد الجديد، الفصل الأخير من خطة الله للبشرية ومصير أولئك الذين يتمسكون بالإيمان نفسه الموضح في العهد الجديد بأكمله - الإيمان بالمسيح وحده.

[Mary Naeem]

هل توجد أي مصداقية للقول بوجود شفرة في الكتاب المقدّس


شفرات الكتاب المقدس هي رسائل مخفية يُزعم أنها موجودة في النص الأصلي للكتاب المقدس. يدّعي الكثير من الناس أنهم اكتشفوا رموز الكتاب المقدس باستخدام أنماط حسابية. يتم العثور على بعض الرموز من خلال حساب الحروف أو عن طريق تعيين قيم عددية لكل حرف في النص. كما يتم العثور على رموز أكثر تعقيدًا بمساعدة أجهزة الكمبيوتر. على سبيل المثال، نظر البعض إلى إشعياء 53: 5 ("وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا ، مَسْحُوقٌ لِأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلَامِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا") وباستخدام كل ثاني عشر حرف في الحروف العبرية، تم تكوين حروف عبارة "يسوع هو اسمي".

لذلك، يبدو أن هناك بعض شفرات الكتاب المقدس التي تكشف معلومات محددة وذات مغزى. لا يمكننا استبعاد احتمال أن يكون لدى الله رسائل "مخفية" في كلمته. من المؤكد أن الله قادر على بناء كلمته الموحى بها بهذه الطريقة المعقدة. ومع ذلك، فإننا نعلم أن الله يريدنا أن نفهم كلمته (تيموثاوس الثانية 3: 16-17)، لذلك يجب أن نسأل لماذا "يخفي" معلومات قيمة لن يتمكن الناس من فك شفرتها لآلاف السنين.

توجد بعض المشاكل في فكرة شفرات الكتاب المقدس. أولاً، لا يلمِّح الكتاب المقدس أبدًا إلى وجود رموز داخلية (باستثناء أمثال 25: 2)، لذا فإن جميع رموز الكتاب المقدس هي نتيجة تطبيق التركيبات البشرية على بالنص. لم يستخدم يسوع أبدًا "شفرة الكتاب المقدس" لاستنباط أي معنى في أي من الأوقات التي استشهد فيها بمقاطع من الكتاب المقدس. لم يستخدم الرسول بولس، في أي من المرات التي أشار فيها إلى مقاطع من العهد القديم، "شفرة الكتاب المقدس" أبدًا لتقديم مفاهيم أعمق. ويمكن قول الشيء نفسه بالنسبة لجميع مدوني الكتاب المقدس الآخرين.

كما أن شفرة الكتاب المقدس ليست ضرورية. ما نحتاج إلى معرفته وتطبيقه واضح بما يكفي من خلال القراءة "المباشرة" لكلمة الله. يأتي خلاصنا عندما نطلب من المسيح أن يخلصنا من خطايانا. وينبع طلبنا الخلاص من المسيح عندما نضع إيماننا وثقتنا به. يأتي الإيمان نتيجة لسماع كلمة الله. يحدث السمع عندما يخرج الناس ويكرزون للآخرين بكلمة الله (رومية 10: 9-17). وبعد الخلاص ننمو في المسيح اذ نتغذى من كلمة الله (مزمور 119: 9-11، 105؛ تيموثاوس الثانية 3: 16-17؛ بطرس الأولى 2: 2). تشير كل هذه المقاطع إلى أخذ نص الكتاب المقدس في ظاهره وتطبيق مبادئه. لا يعتمد الخلاص والتقديس على البحث عن شفرات الكتاب المقدس.

بالإضافة إلى ذلك، فإن تحديد شفرات الكتاب المقدس دائمًا أمر افتراضي إلى حد ما. اذ تعتمد عملية الاكتشاف والتفسير بشكل كبير على منظور الباحث. وهذا صحيح بشكل خاص عندما يُنظر إلى شفرات الكتاب المقدس على أنها نبوية.

هل الكتاب المقدس كتاب معقد؟ نعم. هل هو أكثر تعقيدًا مما نعرف؟ نعم بالتأكيد. هل من الممكن أن يكون الله قد أدخل رسائل مخفية في النص الأصلي للكتاب المقدس؟ نعم، من الممكن أن تكون شفرات الكتاب المقدس موجودة. ولكن، مرة أخرى، فإن القراءة البسيطة للكتاب المقدس تتحدث عن نفسها. كل ما نحتاجه من الكتاب المقدس يتم الحصول عليه من دراسة مباشرة لنصه (تيموثاوس الثانية 2: 15؛ 3: 16-17). ليست هناك حاجة للمهام التي تستنزف وقتًا طويلاً في عد الحروف، والبحث عن التسلسلات، وترتيب النص في شبكات مختلفة من أجل العثور على ما يرقى إلى أنماط مشكوك فيها وتفسيرات ذاتية.

[Mary Naeem]

كم من الكتاب المقدس تم نقله عن طريق التقليد الشفهي


أولاً، علينا التمييز بين "التقليد" الشفهي و "النقل" الشفهي. يشير مصطلح التقليد إلى اعتقاد أو ممارسة طويلة الأمد لا ترتبط بالضرورة بأي حقائق أو أدلة صريحة. النقل هو وسيلة لتوصيل المعلومات. تم أولًا تسليم محتوى الكتاب المقدس، في بعض الحالات، من خلال "النقل" الشفهي، ولكن ليس نتيجة "التقليد". فكان ما تم نقله تفسيرًا مباشرًا لحقائق محددة تتعلق بأشخاص وأماكن وأوقات معينة. في معظم الحالات، تم تدوين النصوص الكتابية في وقت الأحداث الموصوفة أو بعد ذلك بقليل.

وخير مثال على ذلك هو سفر لوقا، الذي ينص صراحة على أصوله في اصحاح 1. يضع لوقا نتائج تقصيه عن الأمور في سجل مكتوب، مستخدمًا روايات شهود عيان حقيقيين. وجد المؤرخون أن لوقا مصدر للمعلومات الدقيقة من الدرجة الأولى. يمكن اعتبار أجزاء من هذا الإنجيل "نقلًا شفهيًا" قبل قيامه بتدوينه، على الرغم من وجود العديد من الحقائق نفسها في إنجيل مرقس السابق له.

يُعتقد أن انجيل مَرقُس كُتب حوالي عام 55 بعد الميلاد، وهو قريب جدًا من الأحداث الموصوفة بحيث لا يندرج ضمن فئة "التقليد الشفوي". علاوة على ذلك، غالبًا ما ينسى كثير من الناس أن الأناجيل ليست الكتابات المسيحية الأولى ولا المصادر الأصلية لمحتوياتها. على سبيل المثال، تمت كتابة رسائل بولس كلها تقريبًا قبل الأناجيل. في كورنثوس الأولى 15، يصف بولس الخطوط العريضة الأساسية للإيمان المسيحي. يقول إن هذه النقاط هي تلك التي تعلمها عند تجديده، والذي حدث بعد سنوات قليلة من القيامة.

يمكن قول الشيء نفسه عن العهد القديم. كانت الكلمات تكتب عن قصد لتسجيل الرسالة أو الأحداث التي تحدث. إن كتب العهد القديم ليست مجموعات من الأساطير القديمة التي كتبت بصيغة "كان في يوم من الأيام"، وهي غير منفصلة عن الحقائق التاريخية.

هذا التسجيل المباشر للرسائل والأحداث يتناقض بشدة مع كتابات الديانات الأخرى، مثل الإسلام. نُقل القرآن بشكل شفهي حصريًا طوال أربعين سنة هي فترة خدمة محمد النبي. تمت كتابة أجزاء صغيرة من القرآن في قصاصات ورقائق، ولكن لم يتم كتابتها مطلقًا في شكل مخطوطة. فقط بعد وفاة محمد تم تجميع أقواله وتم تحريرها ومراجعتها حتى أنه تم تدمير النسخ المنافسة لها من قبل الخليفة عثمان. علاوة على ذلك، فإن أحد المصادر الرئيسية للمعرفة الإسلامية هو الحديث، وهو حرفيًا "تقاليد شفهية"، حيث إن دعمها الوحيد هو الثقة في المصداقية الروحية لمصادرها. وتعرف عملية تحديد الجدارة بالثقة في الإسلام بالإسناد.

مثال آخر على انفصال المسيحية عن "التقاليد" الشفوية جاء من يسوع نفسه. استخدم الفريسيون التقاليد الشفوية كوسيلة لتفسير شريعة موسى. وعلى الرغم من أن يسوع أشاد بالكلمة المقدّسة، فقد أدان بشدة الاعتماد على التقليد الشفوي لكونه غالبًا ما يعبّر عن رغبات المتمسكين بالتقاليد، وليس إرادة الله (انظر مرقس 7: 6-9).

النقل الشفوي، في حد ذاته، ليس طريقة غير موثوقة تمامًا، خاصة بالنسبة للرسائل الأبسط. في وقت لم يكن فيه معظم الناس يقرؤون أو يكتبون، كان النقل الشفوي شائعًا، وكان الحفاظ على الكلمات الأصلية الدقيقة أمرًا بالغ الأهمية. الميزة الحقيقية التي تجعل الكتابة أفضل من الرسالة الشفوية هي أن الكتابة تحافظ على صورة الرسالة من لحظة معينة من الزمان. يمكن للمرء أن يقارن الاختلافات بين الادعاءات المختلفة بموضوعية، ويمكن إعادة قراءة رسالة واحدة بدقة متطابقة مرارًا وتكرارًا. وفقًا للأدلة الداخلية والخارجية، فقد تم حفظ كلمات الكتاب المقدس في شكل مكتوب في وقت مبكر للغاية كسجلات للحقائق، وليس كتقاليد شفوية.

[Mary Naeem]

يوم ميلادك يا يسوع أنتهت كل الدموع

[Mary Naeem]

الله كُلي العلم


في الوقت الذي تتصف فيه المعرفة الإنسانية - رغم اتساعها وتنوع مجالاتها - بالبساطة والمحدودية، فإن المعرفة الإلهية تتميز بالشمول واللامحدودية. فالعلم بكل شيء صفة يتصف بها الله دون سواه. وسنذكر بإيجاز شديد بعض المجالات التي تتضح فيها عظمة هذه الصفة الإلهية:
1- الله كُلي العلم بالارتباط بالكون الفسيح
رغم التقدم المُذهل في علم الفَلَك، إلا أن ما وصل إليه الإنسان من علم في هذا المجال لا يتعدى نقطة من محيط الحقيقة. وبصدد هذا نتذكر ما قاله الله لإبراهيم: «انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا» (تك15: 5)، فلا إبراهيم ولا غير إبراهيم من البشر بإمكانه أن يعُدّ النجوم، فهناك الملايين من المجرّات والتي تحوي كل مجرة منها على عدد رهيب من النجوم، وكل نجم هو غاية في الضخامة بالقياس بحجم كوكب الأرض الصغير. أمام عظمة هذا الكون لا يملك الإنسان إلا أن ينظر مشدوهًا مبهورًا، شاعرًا بضآلته، قائلاً: «إِذَا أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ الْقَمَرَ وَالنُّجُومَ الَّتِي كَوَّنْتَهَا؛ فَمَنْ هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ وَابْنُ آدَمَ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟» (مز8: 4،3).
لكن بالمقابلة مع ذلك فإن الله وحده يعلم كل شيء عن كل نجم وعن كل كوكب، وعن ذلك يقول كاتب المزمور: «يُحْصِي عَدَدَ الْكَوَاكِبِ. يَدْعُو كُلَّهَا بِأَسْمَاءٍ، عَظِيمٌ هُوَ رَبُّنَا وَعَظِيمُ الْقُوَّةِ. لِفَهْمِهِ لاَ إِحْصَاءَ» (مز147: 4، 5).
2- يعلم الله كل شيء عن الماضي والحاضر والمستقبل
بكل تأكيد يعلم الله كل شيء عن الماضي؛ لا الماضي القريب فحسب، بل والماضي البعيد أيضًا. كل ما حدث، سواء من سنوات قليلة أو من دهور سحيقة. كيف لا وهو الأزلي، القديم الأيام، الكائن قبل أن تكون الجبال أو تبدأ التلال.
أما عن الحاضر، فالله يعلم كل ما يحدث في أي مكان في الكون، ولأنه الموجود في كل مكان فلا يمكن أن يخفى عليه شيء، صغيرًا كان أم كبيرًا.
وبالنسبة للمستقبل، فالله مطلق المعرفة عن كل ما سيحدث مستقبلاً. وهي معرفة تامة وكاملة تمامًا مثل معرفته بالماضي والحاضر. وليست معرفة الله بالمستقبل هي معرفة مجرّدة، فالله ليس فقط عالم بالمستقبل، بل هو صانع المستقبل أيضًا. ومما يؤكد علم الله بالمستقبل النبوات الكثيرة التي تملأ صفحات الكتاب المقدس، وبعض هذه النبوات تمَّت بعد أن قيلت بمئات السنين، مثل أقوال الله لإبراهيم (تك15: 13-16)، والبعض الآخر سيتم بعد كتابته بآلاف السنين، مثل ما كتبه يوحنا الرائي في سفر الرؤيا.
3- يعلم الله كل شيء عن المخلوقات غير العاقلة
تتنوع المخلوقات غير العاقلة تنوعًا هائلاً، فمنها ما هو غاية في الصغر لدرجة أن لا تراه العين المجردة - كالبكتريا والفيروسات - ومنها ما هو غاية في الضخامة. منها حيوانات البَرِّ، والطيور التي تطير في السماء، والخلائق التي تعيش في المياه. كل نوع منها له تركيبه التشريحي، وله طريقته الخاصة في التغذية والتكاثر وخلافه. من يعرف كل شيء عن كل هذا الكم الهائل من المخلوقات سوى خالقها. وعن هذا يسأل الله أيوب مستنكرًا: «أَتَعْرِفُ وَقْتَ وَلاَدَةِ وُعُولِ الصُّخُورِ أَوْ تُلاَحِظُ مَخَاضَ الأَيَائِلِ؟ أَتَحْسِبُ الشُّهُورَ الَّتِي تُكَمِّلُهَا أَوْ تَعْلَمُ مِيعَادَ وَلاَدَتِهِنَّ؟» (أي39: 1، 2). وفي المقابل يقول الله عن نفسه: «قَدْ عَلِمْتُ كُلَّ طُيُورِ الْجِبَالِ وَوُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ عِنْدِي» (مز50: 11).
4- يعلم الله كل شيء عن الملائكة
ما أقل ما نعرفه نحن البشر عن دائرة غير المنظور، ولولا الإعلان الإلهي ما كنا لنعرف شيئًا عن هذه المخلوقات غير المنظورة. لكن الله خالقها يعرفها تمام المعرفة. فهناك ربوات ربوات من الملائكة الأطهار، وبالمثل أعداد هائلة من الأرواح الشيطانية، كل له دوره وعمله سواء كان للخير أو للشر، تبعًا إلى الفريق الذي ينتمي إليه. الله يعرف كل التفاصيل عن كل واحد من هذه المخلوقات الملائكية.
5- يعلم الله كل شيء عن الإنسان الخاطئ
كم من الشرور والخطايا التي يرتكبها الخطاة بعيدًا عن عيون الناس؛ خطايا بالفكر أو بالفعل. وكم تمنى الخطاة أن لا يكون هناك شاهد على خطاياهم، وتمنوا أن لا يوجد ديَّان لأفعالهم. ولكن هيهات؛ فإن الله يعرفهم جيدًا «لأَنَّهُ هُوَ يَعْلَمُ أُنَاسَ السُّوءِ وَيُبْصِرُ الإِثْمَ» (أي11: 11). الله يرى في الظلمة كما في النور، يعلم كل ما يُفعل في الخفاء، يعلم خفيات القلب «وَلاَ يَفْتَكِرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ أَنِّي قَدْ تَذَكَّرْتُ كُلَّ شَرِّهِمْ. الآنَ قَدْ أَحَاطَتْ بِهِمْ أَفْعَالُهُمْ. صَارَتْ أَمَامَ وَجْهِي» (هو7: 2). فعندما قام قايين على أخيه وقتله لم يره - من البشر - أحدٌ قَطّ، لكن الله رآه؛ أليست هذه كلماته الفاحصة «مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ الأَرْضِ» (تك4: 10). وعندما سرق عاخان بن كرمي وطَمَرَ، لم يَرَهُ أحدٌ من الشعب، ولم يعلم يشوع بالواقعة، لكن الله رأى وعلم كل شيء، وهذا قوله الخطير: «فِي وَسَطِكَ حَرَامٌ يَا إِسْرَائِيلُ» (يش7: 13).
عزيزي الخاطئ: ليت هذه الحقيقة تزعجك، اعلم أنه يوجد شخص عظيم شاهد على أقوالك وأفكارك وأفعالك، لا لن يمكنك الاختفاء عن عينيه الفاحصتين. ليت هذا الفكر يقودك للرجوع إليه، وللندم على خطاياك، وللتوبة الصادقة.
6- يعلم الله كل شيء عن المؤمن وعيشته وخدمته
بالقياس مع الأشرار فالمؤمنون أقل عددًا، لكنهم الأكثر غلاوة - لدى الله - بين جميع الخلائق. وعن المؤمنين يعلم الله كل شيء:
ïپ¶ يعرف المؤمنين أنفسهم «هُوَ يَعْرِفُ الْمُتَوَكِّلِينَ عَلَيْهِ» (نا1: 7).
ïپ¶ يعرف طريق المؤمن «لأَنَّهُ يَعْرِفُ طَرِيقِي» (أي23: 10)، «الرَّبَّ يَعْلَمُ طَرِيقَ الأَبْرَارِ» (مز1: 6).
ïپ¶ يعرف طبيعة أوانينا الضعيفة الهشة «لأَنَّهُ يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ نَحْنُ» (مز103: 14).
ïپ¶ يعلم بالاحتياج والعوز «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَبُوكُمْ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هَذِهِ» (لو12: 30).
ïپ¶ يعلم أقوال الفم وأفكار القلب «فَهِمْتَ فِكْرِي مِنْ بَعِيدٍ ... لأَنَّهُ لَيْسَ كَلِمَةٌ فِي لِسَانِي إِلاَّ وَأَنْتَ يَا رَبُّ عَرَفْتَهَا كُلَّهَاِ» (مز139: 2-4)، «وَمَا يَخْطُرُ بِبَالِكُمْ قَدْ عَلِمْتُهُ» (حز11: 5)، «اللَّهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ» (أع15: 8).
ïپ¶ يعلم سقطاتنا وزلاتنا «لأَنَّهُ إِنْ لاَمَتْنَا قُلُوبُنَا فَاللهُ أَعْظَمُ مِنْ قُلُوبِنَا، وَيَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ» (1يو3: 20).
ïپ¶ يعلم مقدار ومنسوب محبتنا له «أَنَا عَارِفٌ ... مَحَبَّتَكَ» (رؤ2: 19).
ïپ¶ يعرف ظروفنا المؤلمة وأتعابنا «أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ وَتَعَبَكَ وَصَبْرَكَ» (رؤ2: 2)، «أَنَا أَعْرِفُ ... ضيْقَتَكَ، وَفَقْرَكَ» (رؤ2: 9).
يا ليت هذا الفكر يملأنا بالخشوع المقدس ويقودنا إلى اعتبار سيدنا الكريم ومراعاته في السر والعلن.

[Mary Naeem]

الله كُلي العلم بالارتباط بالكون الفسيح

رغم التقدم المُذهل في علم الفَلَك، إلا أن ما وصل إليه الإنسان من علم في هذا المجال لا يتعدى نقطة من محيط الحقيقة.
وبصدد هذا نتذكر ما قاله الله لإبراهيم: «انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا» (تك15: 5)، فلا إبراهيم ولا غير إبراهيم من البشر بإمكانه أن يعُدّ النجوم، فهناك الملايين من المجرّات والتي تحوي كل مجرة منها على عدد رهيب من النجوم، وكل نجم هو غاية في الضخامة بالقياس بحجم كوكب الأرض الصغير. أمام عظمة هذا الكون لا يملك الإنسان إلا أن ينظر مشدوهًا مبهورًا، شاعرًا بضآلته، قائلاً: «إِذَا أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ الْقَمَرَ وَالنُّجُومَ الَّتِي كَوَّنْتَهَا؛ فَمَنْ هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ وَابْنُ آدَمَ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟» (مز8: 4،3).
لكن بالمقابلة مع ذلك فإن الله وحده يعلم كل شيء عن كل نجم وعن كل كوكب، وعن ذلك يقول كاتب المزمور: «يُحْصِي عَدَدَ الْكَوَاكِبِ. يَدْعُو كُلَّهَا بِأَسْمَاءٍ، عَظِيمٌ هُوَ رَبُّنَا وَعَظِيمُ الْقُوَّةِ. لِفَهْمِهِ لاَ إِحْصَاءَ» (مز147: 4، 5).