وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

جَاوِبِ الْجَاهِلَ حَسَبَ حَمَاقَتِهِ،
لِئَلاَّ يَكُونَ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ [5].
يبدو كأن هذين العددين (4، 5) متناقضان، لكنهما في الواقع هما متكاملان. فإنه لا يليق بنا أن نجاوب الجاهل أو الأحمق حسب حماقته، أي بنقاش وحوار فيه روح السخرية والاستخفاف، أي حسب أسلوبه، فنكون بهذا قد انحدرنا نحن إلى مستواه الرديء بدلًا من أن ننتشله. فلا نقابل تهكمه بالتهكم، ولا نمتثل بما يحمله من روح الاستهتار. إنما لنجاوبه بروح الحزم والجدية لأجل بنياننا وبنيانه.
التزم الشعب كأمر الملك حزقيا ألا يجيبوا ربشاقى الذي استخف بالله (2 مل 18: 36)، وهم بهذا تمموا نصيحة الحكيم في العدد 4. أما نحميا ففي حزم جاوب سنبلط الذي أراد تحطيم عمل البناء، قائلًا له: "لا يكون مثل هذا الكلام الذي تقوله، بل إنما أنت مختلقه من قلبك" (نح 6: 8)، ورفض الدخول معه في حوارٍ كطلب سنبلط: "هلم نتشاور معًا" (نح 6: 7).
حينما يسأل إنسان عن وجود تناقضات في الكتاب المقدس، فإن كان الشخص يطلب للسخرية، فالحوار معه يتحول إلى مناقشات غبية، أما إذا كان جادًا في المعرفة فالحوار لازم، وكما يقول الرسول بطرس: "قدسوا الرب الإله في قلوبكم، مستعدين دائمًا لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعةٍ وخوفٍ" (1 بط 3: 15). نفس الأمر إن كان الحوار مع ملحد ينكر وجود الله، فإن القرار بالحوار أو عدمه يتوقف على إدراكنا لنية السائل. فبرفض الإجابة نحرص ألا ننزلق إلى حماقته، وبردنا عليه نود أن نحفظه من الحماقة التي سيطرت عليه.
* يليق بنا أن نتعلم حسنًا في معرفة إيماننا، حتى متى سألنا أحد عنه نكون قادرين أن نقدم إجابة لائقة، وأن نفعل ذلك بوداعة وفي مخافة الرب. فإن من يفعل هذا كأن الله نفسه حاضر يسمعه.

القديس ديديموس الضرير

* يخبرنا الرسول أن نكون مستعدين أن نجاوب كل من يسألنا لنشرح له إيماننا، فإن سألني غير مؤمن ٍ عن سبب إيماني ورجائي، وأدرك أنه لا يستطيع قبول هذا ما لم يؤمن، أقدم له ذات السبب لكي يرى كيف أنه لأمر سخيف بالنسبة له أن يدركها دون أن يؤمن.

القديس أغسطينوس

* من يقرر أن يفعل هذا لا يفعل أمرًا جديدًا، ولا يقدم شرحًا ما جديدًا، بل بالحري يوضح للسائلين عن إيمانه في المسيح ما هو.

القديس كيرلس السكندري

[Mary Naeem]

* يليق بنا أن نتعلم حسنًا في معرفة إيماننا،
حتى متى سألنا أحد عنه نكون قادرين أن نقدم إجابة لائقة،
وأن نفعل ذلك بوداعة وفي مخافة الرب.
فإن من يفعل هذا كأن الله نفسه حاضر يسمعه.

القديس ديديموس الضرير

[Mary Naeem]

* يخبرنا الرسول أن نكون مستعدين أن نجاوب كل من يسألنا
لنشرح له إيماننا، فإن سألني غير مؤمن ٍ عن سبب إيماني ورجائي
وأدرك أنه لا يستطيع قبول هذا ما لم يؤمن، أقدم له ذات السبب لكي
يرى كيف أنه لأمر سخيف بالنسبة له أن يدركها دون أن يؤمن.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* من يقرر أن يفعل هذا لا يفعل أمرًا جديدًا، ولا يقدم شرحًا ما جديدًا،
بل بالحري يوضح للسائلين عن إيمانه في المسيح ما هو.

القديس كيرلس السكندري

[Mary Naeem]

يَقْطَعُ الرِّجْلَيْن،ِ
يَشْرَبُ ظُلْمًا،
مَنْ يُرْسِلُ كَلاَمًا عَنْ يَدِ جَاهِلٍ [6].
يخطئ الإنسان حين يبعث برسالة مع رسول أحمق،
فيكون كمن قطع رجليه، وصار عاجزًا عن الحركة،
أو كمن اختار أن يشرب من كأس سمٍ أو ظلمٍ، يسبب له هلاكًا ودمارًا.
فالحكيم يطالبنا باختيار الرسول المناسب حين نبعث برسالةٍ إلى أحدٍ.
وقد سبق فنصحنا بذلك: "كبرد الثلج في يوم الحصاد،
الرسول الأمين لمُرسليه، لأنه يرد نفس سادته" (أم 25: 13).

[Mary Naeem]

سَاقَا الأَعْرَجِ مُتَدَلْدِلَتَانِ
وَكَذَا الْمَثَلُ فِي فَمِ الْجُهَّالِ [7].
المثل الخارج من فم الأحمق لا نفع له،
كمثل ساقي رجل أعرج،
لا تسندانه على الحركة،
إن لم تمثلا ثقلًا لجسمه..

[Mary Naeem]

كَصُرَّةِ حِجَارَةٍ كَرِيمَةٍ فِي رُجْمَةٍ،
هَكَذَا الْمُعْطِي كَرَامَةً لِلْجَاهِلِ [8].
من يكرم جاهلًا بكلمات مديح يكون كمن يلقي بحجارة كريمة في كومة، أو يضرب بها بالمقلاع. فمن يستخدم حجارة كريمة في مقلاع، يكون قد أساء استخدام الحجارة الكريمة وفي نفس الوقت لا يعرف أن يستخدم المقلاع.
حين امتدح الشعب هيرودس الملك المتكبر والأحمق، قائلين: "هذا صوت إله لا صوت إنسانٍ" (أع 12: 22)، للحال ضربه ملاك الرب، لأنه لم يعطِ المجد لله، فصار يأكله الدود ومات. من يعط كرامة لأحمق إنما يسلمه سلاحًا ليدمر به نفسه.

[Mary Naeem]

شَوْكٌ مُرْتَفِعٌ بِيَدِ سَكْرَانٍ،
مِثْلُ الْمَثَلِ فِي فَمِ الْجُهَّالِ [9].
من يسلم غصناً مملوء بالأشواك في يد إنسانٍ سكران، يسبب له ولمن حوله أذية، هكذا المثل الذي يخرج من فم الأحمق، حين يحتل مركز المعلم، فإنه يدينه ولا ينتفع به هو ولا من هم حوله، بسبب عثرتهم فيه. الإنسان السكران لا يشعر بالألم في لحظات سكره، فيلوح بالغصن المملوء أشواكًا، ويؤذي به نفسه ومن حوله، وهو يضحك ساخرًا. إنه لا يعرف في لحظات سكره كيف يستخدم ما في يده.
جاءت كلمة الرب على فم إرميا النبي ضد شمعيا: "من أجل أن شمعيا قد تنبأ لكم وأنا لم أرسله، وجعلكم تتكلمون على الكذب... هأنذا أعاقب شمعيا النحلامي ونسله" (إر 29: 31-32).
* لا تنزع خطية كل الناس بواسطة الحمل، إن كانوا لا يحزنون ولا يندمون حتى تُرفع عنهم. وذلك كالشوك، ليس فقط يُغرس، بل تصير له جذور عميقة في أيادي كل من صار سكيرًا بسبب الشر، وفقد وقاره. وذلك كالقول الوارد في الأمثال: "الشوك ينمو في يد السكران". فماذا يليق بنا أن نقوله بالأكثر بخصوص الكارثة الأعظم التي تحل بذاك الذي يتقبل مثل هذه النبات (الشوك) في نفسه his soul؟ فإن من يضيف شرًا في أعماق نفسه إلى مثل هذه الدرجة يلزم أن يُقطع بواسطة كلمة الله الحية الفعَّالة التي توخزه أكثر من سيف ذي حدين، وأكثر قدرة على الحرق من أي نارٍ (عب 4: 12؛ سي 48: 1)، تلك النار التي تكشف عن الشوك.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

* لا تنزع خطية كل الناس بواسطة الحمل، إن كانوا لا يحزنون ولا يندمون حتى تُرفع عنهم. وذلك كالشوك، ليس فقط يُغرس، بل تصير له جذور عميقة في أيادي كل من صار سكيرًا بسبب الشر، وفقد وقاره. وذلك كالقول الوارد في الأمثال: "الشوك ينمو في يد السكران". فماذا يليق بنا أن نقوله بالأكثر بخصوص الكارثة الأعظم التي تحل بذاك الذي يتقبل مثل هذه النبات (الشوك) في نفسه his soul؟ فإن من يضيف شرًا في أعماق نفسه إلى مثل هذه الدرجة يلزم أن يُقطع بواسطة كلمة الله الحية الفعَّالة التي توخزه أكثر من سيف ذي حدين، وأكثر قدرة على الحرق من أي نارٍ (عب 4: 12؛ سي 48: 1)، تلك النار التي تكشف عن الشوك.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

رَامٍ يَطْعَنُ الْكُلَّ،
هَكَذَا مَنْ يَسْتَأْجِرُ الْجَاهِلَ،
أَوْ يَسْتَأْجِرُ الْمُحْتَالِينَ [10].

يليق بالإنسان أن يُحسن اختيار من يعمل معه أو لحسابه،
لأن استئجار أناس حمقى أو من عابري السبيل ليقوموا
بمهامٍ هامة أمر له خطورته. إذ يكون كمن يرشق سهامًا بلا
وعي ولا هدف. إنه يصيب الآخرين، كما يطعن نفسه وهو لا يدري.