وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يارب أجعلني أن أقبل كل تأديب من يديك!
وتعمل كل الأمور لبنيان نفسي.
آمين

[Mary Naeem]

صلاتكم هي الشريان الذي يغذي حياتكم ، فصلوا ولا تملوا صلوا فالصلاة هي التي تقوي وتثبت إيمانكم ، صلوا بحرارة وثقه وامل ورجاء بحياة جديدة ملؤها القداسة والنعمة والسلام الروحي ، لنذهب في هذا الأحد الى بيت الرب ونصلي مع إخوتنا المؤمنين بقلب واحد ولنركع ونسجد لإلهنا القدوس ولنطلب ان يغفر لنا ويصفح عنا ولنتوب عن كل خطايانا وشرورنا ، ولنطلب حضور الروح القدس فينا ، ونستقبل سلام ومحبة الرب في قلوبنا ولنركز على خلاصنا وحياتتا الابدية، ولنتمسك بصليب الرب حتى يعبر بنا الى السماء ، فصلوا بلا انقطاع واتحدوا بأرواحكم وافكاركم وأجسادكم بالرب .

[Mary Naeem]

القديس جاؤرجيوس الإسكندري


كان أبوه تاجرا بالإسكندرية ولم يكن له ولد . واتفق له السفر إلى اللد وحضر عيد تكريس كنيسة الشهيد جاؤرجيوس . فصلي إلى الله متشفعا بقديسه العظيم إن يرزقه ولدا . فقبل الرب دعاه ورزقه طفلا اسماه جاؤرجيوس . وكانت أمه آختا لارمانيوس والي الإسكندرية. وتوفي أبواه وكان له من العمر خمسا وعشرين سنة . وكان صالحا رحوما بالمساكين ، محبا للكنيسة فمكث عند خاله ، وكانت له ابنة وحيدة ، خرجت ذات يوم ومعها بعض صاحباتها للنزهة ، فشاهدت ديرا خارج المدينة ، وسمعت رهبانه يرتلون تراتيل حسنة فتأثرت مما سمعت وسالت ابن عمتها جاؤرجيوس عما سمعته ، فأجابها بان هؤلاء رهبان قد انقطعوا عن العالم للعبادة ، وهداها إلى الإيمان بالسيد المسيح ، وعرفها نصيب الخطاة من العذاب ، ونصيب الأبرار من النياح . فلما عادت إلى أبيها عرفته انه مؤمنة بالمسيح ، فلاطفها وخادعها ، ووعدها ثم توعدها ، فلم تذعن لكلامه فأمر بقطع رأسها ونالت إكليل الشهادة . وبعد ذلك عرف الوالي إن جاؤرجيوس هو الذي أطغاها ، فقبض عليه وعذبه عذابا شديدا . ثم أرسله إلى انصنا . فعذبوه هناك ايضا . وأخيرا قطعوا رأسه المقدس ونال إكليل الشهادة . وكان هناك شماس يسمي صموئيل . فاخذ جسده المقدس ومضي به إلى منف من أعمال الجيزة . ولما علمت امرأة خاله أرمانيوس ، أرسلت فأخذت الجسد ووضعته مع جسد ابنتها الشهيدة بالإسكندرية . شفاعتهما تكون معنا امين .




On this day, St. George (Gawargios) of Alexandria, was martyred. His father was a merchant in the city of Alexandria and had no son. It happened that he travelled to the city of Lydd and attended the feast of the consecration of the Church of St. George the martyr. He prayed to God, interceding with His great saint that he might have a son. God answered his prayers, and gave him a son, and he named him George. His mother was the sister of Armenius, the Governor of Alexandria. His parents died when he was 25 years old. George was merciful, loving and kind to the poor and loved the church. He stayed with his uncle who had only one daughter. One day she went with some of her friends for an outing. While they were walking nearby a monastery outside the city, she heard its monks singing sweet hymns. She was touched by what she had heard and asked her cousin George about it. He replied that those monks had forsaken the world to worship and he guided her to believe in the Lord Christ. He told her about the share of the sinners of the final punishment and the share of the righteous of felicity. When she returned to her father, she told him that she was a believer of Christ. He tried to reason with her, to dissuade her, and to lure her with great promises. Then he threatened her. When she did not hearken to his words, he ordered that her head be cut off, thus she received the crown of martyrdom.

Later on, the Governor knew that George was responsible for her conversion. He seized him and tortured him severely. Then he sent him to Ansena where they also tortured him and finally they cut off his holy head, thus he received the crown of martyrdom. A deacon whose name was Samuel, took his holy body and carried it to the city of Manf, El-Giza province. When the wife of his uncle Armenius knew about it, she sent for the body and placed it with the body of her martyred daughter in Alexandria.
May His prayers be with us all. Amen.

[Mary Naeem]

يارب هبني برَّك فتتحول حياتي
إلى ذبيحة تسبيح وشكر
آمين

[Mary Naeem]

يارب حملني فيك يا أيها الطريق
فتطمئن نفسي بك،
وتعبر بي إلى الأحضان الإلهية
آمين

[Mary Naeem]

كيف ينبغي للمسيحيين تطبيق تعاليم الكتاب المقدس حول أدوار الجنسين في السياق الثقافي الحالي؟

يتطلب تطبيق تعاليم الكتاب المقدس حول أدوار الجنسين في سياقنا الحديث الحكمة والحساسية والالتزام بالمبادئ الأساسية للكرامة الإنسانية والمساواة الموجودة في الكتاب المقدس. يجب علينا أن نتنقل بين التقليدية الجامدة التي يمكن أن تضطهد المرأة والفردية العلمانية التي تتجاهل تصميم الله لازدهار الإنسان.

يجب أن نؤكد على المساواة الأساسية والكرامة الأساسية للرجل والمرأة كحاصلين على صورة الله. يعلن سفر التكوين 1: 27 أن "خلق الله البشر على صورته، على صورة الله خلقهم؛ ذكرًا وأنثى خلقهم". يجب أن تشكل هذه الحقيقة التأسيسية كل تفكيرنا حول أدوار الجنسين.

في الوقت نفسه، نحن ندرك أن الله خلق الرجال والنساء باختلافات متكاملة. هذه الاختلافات ليست أساسًا للتسلسل الهرمي أو القمع، بل للإثراء والتعاون المتبادلين. وكما قال البابا فرنسيس: "الرجل والمرأة هما صورة الله ومثاله. هذا يخبرنا أن الرجل ليس فقط صورة الله، والمرأة ليست فقط صورة الله، بل إن الرجل والمرأة، كزوجين، هما صورة الله".

وهذا يعني من الناحية العملية:

رفض جميع أشكال التحيز الجنسي، وكراهية النساء، والعنف القائم على النوع الاجتماعي باعتباره مخالفًا لمشيئة الله.
تشجيع الرجال والنساء على حد سواء على تطوير واستخدام مواهبهم التي منحهم الله إياها بشكل كامل في خدمة الكنيسة والمجتمع.
تقدير الصفات الأنثوية التقليدية مثل الرعاية والتعاطف جنبًا إلى جنب مع الصفات الذكورية التقليدية مثل الحماية والإعالة - مع إدراك أن كل هذه الصفات تعكس شخصية الله ويحتاجها كلا الجنسين.
في الزواج، مع التأكيد على الخضوع المتبادل والحب القرباني بدلاً من الهيمنة أو التبعية.
في قيادة الكنيسة، التمييز بالصلاة لكيفية احترام كل من روح المساواة في المسيح والتعليمات المحددة في رسائل بولس، والتي ربما تأثرت بسياقه الثقافي.
في مكان العمل، والدعوة إلى تكافؤ الفرص والمعاملة العادلة مع دعم الحياة الأسرية والتحديات الفريدة التي يواجهها الآباء العاملون.

يجب أن نكون على استعداد لفحص افتراضاتنا الثقافية حول الجنسين بشكل نقدي، واختبارها في مقابل الكتاب المقدس والثمار التي تنتجها. قد تحتاج بعض التفسيرات التقليدية إلى إعادة تقييمها في ضوء فهمنا المتزايد لعلم النفس البشري والآثار السلبية للقوالب النمطية الجامدة للجنسين.

يجب أن يكون هدفنا هو خلق مجتمعات وعلاقات تعكس محبة ووحدة الثالوث - المتنوعة ولكن العميقة في آن واحد. وبينما نتعامل مع هذه القضايا المعقدة، يجب أن نفعل ذلك بتواضع ونعمة واستعداد للإصغاء إلى أولئك الذين قد تختلف تجاربهم عن تجاربنا.

لنتذكر كلمات غلاطية 3: 28: "لا يوجد يهودي ولا أممي ولا عبد ولا حر، ولا ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع". في المسيح، نجد في المسيح هويتنا الحقيقية وقوتنا للعيش في وئام، كل واحد منا يساهم بمواهبه الفريدة لبناء جسد المسيح وخدمة العالم في المحبة.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن التركيز على الذات مقابل التركيز على الله

يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن أهمية تحويل نظرنا من أنفسنا إلى خالقنا المحب. وفي صميم هذا التعليم وصية يسوع: "أَحْبِبِ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَكُلِّ نَفْسِكَ وَكُلِّ فِكْرِكَ" (متى 22: 37). هذا التكريس الكامل لله لا يترك مجالًا كبيرًا للاهتمام بالذات.

يعبّر الرسول بولس الرسول عن إعادة التوجيه هذه بشكل جميل في رسالته إلى أهل غلاطية حيث يكتب: "مع المسيح صُلبت مع المسيح ولا أحيا أنا بعد بل المسيح يحيا فيّ" (غلاطية 2: 20) (لوغلين، 2005، ص 27-29). هذا الموت للذات والحياة للمسيح هو جوهر الرحلة المسيحية. لا يتعلق الأمر بنفي شخصيتنا، بل بإيجاد هويتنا الحقيقية في العلاقة مع الله.

نرى في الكتاب المقدس أن التركيز المفرط على الذات يؤدي إلى الفقر الروحي. ويحذر سفر الأمثال قائلاً: "الْكِبْرِيَاءُ قَبْلَ الْهَلَاكِ، وَالرُّوحُ الْمُتَكَبِّرُ قَبْلَ السُّقُوطِ" (أمثال 16:18). في المقابل، فإن تثبيت أعيننا على الله يجلب الحياة والسلام. يعلن كاتب المزامير: "ذُقْ وَانْظُرْ أَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ، طُوبَى لِلْمُتَعَوِّذِ بِهِ" (مزمور 34:8).

كان يسوع نفسه نموذجًا للتمركز الكامل حول الله. في بستان جثسيماني، وهو يواجه صلبه الوشيك، صلى قائلاً: "لا تكن مشيئتي بل مشيئتك" (لوقا 22:42). هذا الاستسلام لإرادة الذات لمشيئة الله هو جوهر التلمذة المسيحية.

ومع ذلك يجب أن نتذكر أن التركيز على الله لا يعني إهمال أنفسنا تمامًا. لقد علمنا يسوع أن "أحبب قريبك كنفسك" (مرقس 12: 31)، مما يعني ضمناً احتراماً ذاتياً سليماً متجذراً في هويتنا كأبناء الله المحبوبين. المفتاح هو أن نرى أنفسنا بشكل صحيح - ليس كمركز الكون، ولكن كمخلوقات عزيزة مصممة لتعكس مجد الله.

في عالمنا المعاصر، مع تركيزه على تعزيز الذات والفردانية، فإن هذه الحكمة الكتابية أكثر أهمية من أي وقت مضى. دعونا نسعى جاهدين، بنعمة الله، لنجعله مركز حياتنا، واثقين بأننا بفقداننا لأنفسنا سنجد أنفسنا حقًا.

[Mary Naeem]

كيف يمكنني تنمية التواضع كما يعلمنا الكتاب المقدس

التواضع فضيلة ثمينة، فضيلة تكمن في صميم الحياة المسيحية. إنها لا تعني أن نفكر في أنفسنا أقل، بل أن نفكر في أنفسنا أقل، بينما نوجه أنظارنا إلى الله وإلى احتياجات الآخرين.

يقدم لنا الكتاب المقدس إرشاداً غنياً حول تنمية هذه الصفة الأساسية، فعلينا أن ندرك اعتمادنا الكامل على الله. وكما يذكّرنا القديس يعقوب: "كل عطية صالحة وكاملة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار السماوية" (يعقوب 1: 17). عندما نستوعب هذه الحقيقة حقًا، يصبح من المستحيل أن نتباهى بإنجازاتنا (فيدركهر-بولاك، 2007، ص 179).

ربنا يسوع المسيح هو النموذج المثالي للتواضع. فمع أنه كان إلهًا متجسدًا، إلا أنه "لم يجعل من نفسه شيئًا إذ أخذ طبيعة العبد" (فيلبي 7:2). نحن مدعوون أن نقتدي بهذه المحبة التي تبذل ذاتها، واضعين احتياجات الآخرين قبل رغباتنا الخاصة.

تشمل الخطوات العملية نحو التواضع ما يلي:

فحص الذات والاعتراف المنتظم: إن الاعتراف بأمانة بأخطائنا وخطايانا أمام الله ووثوقنا بالآخرين يجعلنا نرتكز على الواقع.
تنمية الامتنان: الاعتراف بكل ما أُعطي لنا بنعمة الله يقاوم الكبرياء والاستحقاق.
خدمة الآخرين، وخاصة أولئك الذين غالباً ما يتجاهلهم المجتمع: وذلك اقتداءً بمثال المسيح في غسل أرجل تلاميذه.
التماس الملاحظات وقبولها: يعد الانفتاح على التصحيح ووجهات النظر المختلفة علامة على التواضع الحقيقي.
دراسة حياة القديسين المتواضعين: يمكن لأمثالهم أن تلهمنا وترشدنا.

تذكّروا أن التواضع لا يتحقق من خلال جهودنا وحدنا، بل هو هبة من نعمة الله. عندما نفتح أنفسنا لهذه النعمة، نجد أن التواضع يجلب الحرية - الحرية من الحاجة المستمرة لإثبات أنفسنا، والحرية في أن نحب ونخدم دون السعي إلى الاعتراف.

طريق التواضع ليس سهلاً دائمًا. فذاتنا تقاوم. لكن بينما نثابر، بعون الله، نكتشف حقيقة كلمات يسوع: "لأن الذين يرفعون أنفسهم يكونون متواضعين، والذين يتواضعون يكونون مرفوعين" (متى 23:12). في التواضع نجد كرامتنا الحقيقية كأبناء الله المحبوبين.

[Mary Naeem]

ما هي الممارسات الروحية التي يمكن أن تساعد في تحويل التركيز بعيداً عن الذات

تدعونا رحلتنا الإيمانية إلى تحويل نظرنا باستمرار من أنفسنا إلى الله وإلى جيراننا المحتاجين. هناك العديد من الممارسات الروحية التي يمكن أن تساعدنا في هذه المهمة المقدسة، وتساعدنا على تنمية حياة تتمحور حول الله بدلاً من التركيز على الذات.

أولاً وقبل كل شيء ممارسة الصلاة. عندما ندخل في حوار حقيقي مع الله، ونسكب قلوبنا ونستمع إلى صوته، نصبح بطبيعة الحال أقل تركيزًا على أنفسنا. تقدم المزامير نموذجاً جميلاً للصلاة التي تتجاوز الاهتمام بالذات إلى التسبيح والشكر والشفاعة من أجل الآخرين. عندما نخصص وقتًا للصلاة اليومية، فإننا نوجه حياتنا حول حضور الله ومقاصده (إيمونز وكنيزل، 2005).

التأمل في الكتاب المقدس هو أداة قوية أخرى لتحويل تركيزنا. عندما نغمر أنفسنا في كلمة الله، ونسمح لها بتشكيل أفكارنا وأفعالنا، نبدأ في رؤية العالم من خلال عيون الله بدلاً من منظورنا المحدود. يحثنا الرسول بولس الرسول على أن "تبدّلوا بتجديد أذهانكم" (رومية 12: 2)، والمشاركة المنتظمة مع الكتاب المقدس هي مفتاح هذا التحول (أوفويغو وآخرون، 2016، ص 233).

يمكن لممارسة الصوم، عندما يتم تناولها بالروح الصحيحة، أن تساعدنا أيضًا في التغلب على التمركز حول الذات. فمن خلال التخلي طوعًا عن شيء نستمتع به لبعض الوقت، نذكّر أنفسنا بأن إشباعنا النهائي لا يأتي من الملذات الدنيوية بل من الله وحده. يمكن للصيام أن يشحذ حواسنا الروحية ويزيد من تعاطفنا مع المحتاجين.

خدمة الآخرين هي طريقة ملموسة لتحويل تركيزنا إلى الخارج. عندما نتطوع بوقتنا ومواردنا لمساعدة من هم أقل حظًا، فإننا نتبع مثال المسيح في المحبة الواهبة للذات. هذه الخدمة لا تفيد الآخرين فحسب، بل توسع قلوبنا ومنظورنا أيضًا (غابرييل وآخرون، 2018، ص 85-107).

المشاركة في العبادة الجماعية ضرورية لتجاوز التركيز على الذات. عندما نجتمع مع رفاقنا المؤمنين لتسبيح الله وسماع كلمته، نتذكر أننا جزء من شيء أكبر بكثير من أنفسنا - جسد المسيح. تساعد الليتورجيا، بتركيزها على "نحن" بدلاً من "أنا"، على إعادة توجيه ميولنا الفردية.

[Mary Naeem]

ما هي الممارسات الروحية التي يمكن أن تساعد في تحويل التركيز بعيداً عن الذات

تدعونا رحلتنا الإيمانية إلى تحويل نظرنا باستمرار من أنفسنا إلى الله وإلى جيراننا المحتاجين. هناك العديد من الممارسات الروحية التي يمكن أن تساعدنا في هذه المهمة المقدسة، وتساعدنا على تنمية حياة تتمحور حول الله بدلاً من التركيز على الذات.

أولاً وقبل كل شيء ممارسة الصلاة. عندما ندخل في حوار حقيقي مع الله، ونسكب قلوبنا ونستمع إلى صوته، نصبح بطبيعة الحال أقل تركيزًا على أنفسنا. تقدم المزامير نموذجاً جميلاً للصلاة التي تتجاوز الاهتمام بالذات إلى التسبيح والشكر والشفاعة من أجل الآخرين. عندما نخصص وقتًا للصلاة اليومية، فإننا نوجه حياتنا حول حضور الله ومقاصده (إيمونز وكنيزل، 2005).

التأمل في الكتاب المقدس هو أداة قوية أخرى لتحويل تركيزنا. عندما نغمر أنفسنا في كلمة الله، ونسمح لها بتشكيل أفكارنا وأفعالنا، نبدأ في رؤية العالم من خلال عيون الله بدلاً من منظورنا المحدود. يحثنا الرسول بولس الرسول على أن "تبدّلوا بتجديد أذهانكم" (رومية 12: 2)، والمشاركة المنتظمة مع الكتاب المقدس هي مفتاح هذا التحول (أوفويغو وآخرون، 2016، ص 233).

يمكن لممارسة الصوم، عندما يتم تناولها بالروح الصحيحة، أن تساعدنا أيضًا في التغلب على التمركز حول الذات. فمن خلال التخلي طوعًا عن شيء نستمتع به لبعض الوقت، نذكّر أنفسنا بأن إشباعنا النهائي لا يأتي من الملذات الدنيوية بل من الله وحده. يمكن للصيام أن يشحذ حواسنا الروحية ويزيد من تعاطفنا مع المحتاجين.

خدمة الآخرين هي طريقة ملموسة لتحويل تركيزنا إلى الخارج. عندما نتطوع بوقتنا ومواردنا لمساعدة من هم أقل حظًا، فإننا نتبع مثال المسيح في المحبة الواهبة للذات. هذه الخدمة لا تفيد الآخرين فحسب، بل توسع قلوبنا ومنظورنا أيضًا (غابرييل وآخرون، 2018، ص 85-107).

المشاركة في العبادة الجماعية ضرورية لتجاوز التركيز على الذات. عندما نجتمع مع رفاقنا المؤمنين لتسبيح الله وسماع كلمته، نتذكر أننا جزء من شيء أكبر بكثير من أنفسنا - جسد المسيح. تساعد الليتورجيا، بتركيزها على "نحن" بدلاً من "أنا"، على إعادة توجيه ميولنا الفردية.أخيرًا، يمكن لممارسة الامتنان أن تتصدى بقوة للانغماس في الذات. فمن خلال عدّ نعمنا بانتظام والتعبير عن شكرنا لله وللآخرين، ننمي وعيًا متواضعًا بكل ما حصلنا عليه (إيمونز وكنيزل، 2005).

تذكّر أن هذه الممارسات ليست غاية في حد ذاتها، بل هي وسائل لانفتاحنا بشكل كامل على نعمة الله المحوّلة. وبينما ننخرط فيها بإخلاص، عسى أن نجد حياتنا متمحورة أكثر فأكثر حول المسيح، عسى أن نعكس نوره لعالم محتاج.