وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف يمكنني أن أكون صادقاً في رفضي دون أن أكون جارحاً دون داعٍ؟

إن التحدي المتمثل في أن نكون صادقين في الرفض مع تجنب الأذى غير الضروري هو تحدٍ يتطلب حكمة وشفقة كبيرين. إنه توازن دقيق، يشبه إلى حد كبير المشي على حبل مشدود، حيث يجب أن نتكئ على إرشاد الروح القدس لنجتاز هذا الطريق بنعمة.

الصراحة، في أنقى صورها، لا تهدف إلى الجرح بل إلى الإنارة. عندما نتعامل مع الرفض بهذه العقلية، يمكننا صياغة كلماتنا بطريقة تعبر عن الحقيقة مع احترام كرامة الشخص الآخر. لا يتعلق الأمر بتلطيف الحقيقة، بل بتقديمها بطريقة يمكن قبولها.

يجب أن نفحص قلوبنا. هل دوافعنا نقية؟ هل نرفض بدافع المحبة والضرورة الحقيقية، أم بدافع الأنانية أو الخوف؟ عندما تكون نوايانا متجذرة في المحبة، حتى الحقائق الصعبة يمكن التعبير عنها بلطف.

من الناحية العملية، غالبًا ما ينطوي الصدق دون إيذاء غير ضروري على التركيز على مشاعرنا أو ظروفنا الخاصة بدلًا من انتقاد الشخص الآخر. على سبيل المثال، بدلاً من قول: "أنت لست جيدًا بما فيه الكفاية"، يمكن للمرء أن يقول: "لا أشعر أننا غير مناسبين لبعضنا البعض". هذا يحول التركيز من أوجه القصور المتصورة إلى احتياجاتك أو مشاعرك الخاصة.

من المهم أيضًا الاعتراف بمشاعر الشخص الآخر وصعوبة الموقف. فهذا يظهر التعاطف ويساعد على تخفيف وطأة الرفض. يمكنك أن تقول: "أتفهم أن هذا قد يكون مخيبًا للآمال، وأنا آسف لأي ألم يسببه هذا الأمر."

تذكر أن الصدق لا يتطلب منا مشاركة كل فكرة أو سبب. يمكننا أن نكون صادقين دون الإفصاح عن تفاصيل قد تسبب أذى لا داعي له. الهدف هو التواصل بوضوح مع إظهار الاحترام والاهتمام بمشاعر الشخص الآخر.

يلعب التوقيت والإعداد أيضًا دورًا حاسمًا. اختر لحظة خاصة، وامنح الشخص انتباهك الكامل، وامنحه الوقت الكافي لاستيعاب الأمر والرد عليه. فهذا يدل على الاحترام ويمكن أن يساعد في تخفيف ألم الرفض.

وأخيرًا، قدمي الأمل أو التشجيع حيثما أمكن. قد يعني ذلك إبراز الصفات الإيجابية للشخص أو التعبير عن الثقة في مستقبله. حتى في حالة الرفض، لا يزال بإمكاننا أن نكون مصدرًا للارتقاء والدعم.

في كل هذا، دعونا نتذكر كلمات القديس بولس في كولوسي 4: 6: "لِيَكُنْ حَدِيثُكُمْ دَائِمًا مَمْلُوءًا بِالنِّعْمَةِ مُمَلَّحًا بِالْمِلْحِ". فلتكن كلماتنا، حتى في الرفض، مملوءة بنعمة المسيح ومحبته

[Mary Naeem]

هل من المقبول أبدًا أن ترفض شخصًا ما أم يجب على الشباب أن يوافقوا دائمًا

يمسّ هذا السؤال جانبًا أساسيًا من رحلتنا المسيحية - التوازن بين المحبة والحدود، بين الخدمة والعناية بالذات. إنه سؤال يتطلب منا أن نتعمق في تعاليم إيماننا والمثال الذي وضعه ربنا يسوع المسيح.

دعوني أكون واضحًا: لا يجوز للمسيحيين أن يرفضوا شخصًا ما أو أن يقولوا لا في بعض الأحيان، بل قد يكون من الضروري وحتى من الفضيلة القيام بذلك. إن إيماننا لا يدعونا إلى أن نكون ممسحة للأرجل أو أن نذعن لكل طلب يُطلب منا. بل يدعونا إلى التمييز والحكمة والإشراف على وقتنا ومواردنا وطاقتنا.

تأمل في حياة يسوع. بينما كان عطوفًا بلا كلل، لم يقل نعم لكل طلب. فقد انسحب من بين الجموع للصلاة (لوقا 5: 16)، ورفض إجراء المعجزات عند الطلب (متى 12: 38-39)، بل إنه وبخ بطرس عند الضرورة (متى 16: 23). أظهر يسوع أن قول لا يمكن أن يكون أحيانًا الاستجابة الأكثر محبة وإكرامًا لله.

كمسيحيين، نحن مدعوون لأن نكون وكلاء صالحين على ما ائتمننا الله عليه. وهذا يشمل وقتنا ومواهبنا ومواردنا العاطفية والجسدية. إن قول نعم لكل شيء لن يرهقنا فحسب، بل قد يمنعنا أيضًا من تحقيق الدعوة المحددة التي وضعها الله في حياتنا.

يمكن أن يؤدي قول نعم دائمًا إلى تمكين السلوكيات الضارة بالآخرين أو يقودنا إلى مواقف تضر بقيمنا أو رفاهيتنا. من المهم أن نتذكر أن المحبة المسيحية الحقيقية لا تتعلق بإرضاء الجميع، بل بالسعي إلى ما هو أفضل حقًا للآخرين ولأنفسنا في ضوء مشيئة الله.

لكن هذا لا يعطينا رخصة لنكون أنانيين أو قساة في رفضنا. عندما نقول لا، يجب أن يتم ذلك بالصلاة والتفكير الدقيق والرحمة. يجب أن نسعى جاهدين لتقديم البدائل أو الدعم حيثما أمكن، وأن نعامل الشخص الآخر دائمًا باحترام ولطف.

في سفر الجامعة 3: 1، يتم تذكيرنا بأن "لكل شيء وقت لكل شيء، ووقت لكل نشاط تحت السماوات". وهذا يشمل وقتًا لقول نعم ووقتًا لقول لا. إن التمييز بين هذه الأوقات هو جزء من نمونا في النضج المسيحي.

[Mary Naeem]

كيف يمكنني رفض شخص ما مع الحفاظ على كرامته وتقديره لذاته

عندما نواجه مهمة رفض شخص ما، يجب أن نتعامل معها بأقصى قدر من العناية والوقار للشخص البشري الذي أمامنا. فكل فرد مخلوق على صورة الله ومُشبع بالكرامة والقيمة المتأصلة التي لا يمكن لأي رفض أن يقلل من قيمتها. التحدي الذي يواجهنا إذًا هو أن نوصل "لا" بطريقة تؤكد هذه الحقيقة الأساسية.

علينا أن نجذر أفعالنا في المحبة - لا العاطفة العابرة، بل المحبة العميقة والدائمة التي تسعى لخير الآخر. هذه المحبة تدرك أن الحفاظ على كرامة شخص ما في حالة الرفض لا يعني تجنيبه من كل ألم، بل معاملته بالاحترام والرحمة التي يستحقها كابن لله.

ومن الناحية العملية، يعني ذلك أن ننتبه لكلماتنا ونبرة صوتنا ولغة جسدنا. تحدثي بلطف، وحافظي على التواصل بالعينين، وإذا كان ذلك مناسبًا، قدمي إيماءة مطمئنة. هذه الأفعال الصغيرة يمكن أن تعبر عن الاحترام والاهتمام حتى ونحن ننقل الأخبار الصعبة.

من الضروري فصل الشخص عن الرفض. وضح أن "لا" هي رفضك لطلب أو موقف معين، وليس رفضًا له كشخص. يمكنك أن تقول: "على الرغم من أنني لا أستطيع الموافقة على هذا الطلب، لكن اعلم أنني أقدرك وأقدر علاقتنا".

الصدق مهم، وكذلك اللطف. قدم تفسيرًا موجزًا وصادقًا لرفضك دون الخوض في تفاصيل مؤذية. ركز على محدوديتك أو ظروفك الخاصة بدلاً من التركيز على العيوب المتصورة في الشخص الآخر.

اعترفي بمشاعرهم والشجاعة التي قد يكونون قد اتخذوها لوضع أنفسهم في موقف ضعيف. يمكن لهذا الاعتراف أن يقطع شوطاً طويلاً في الحفاظ على شعورهم بقيمتهم. يمكنك أن تقول: "أقدر انفتاحك وصدقك في مشاركة هذا الأمر معي."

حيثما أمكن، اعرض بدائل أو عبّر عن استعدادك لدعمهم بطرق أخرى. وهذا يوضح أنك بينما تقولين لا لشيء واحد، فإنك لا ترفضينها بالكامل.

تذكر أن الحفاظ على كرامة الشخص يعني أيضًا احترام خصوصيته. تجنبي مناقشة الرفض مع الآخرين إلا في حالة الضرورة القصوى، وليس بطريقة قد تحرج الشخص أو تحط من قدره.

أخيرًا، بروح تعاليم المسيح، صلِّ من أجل الشخص الذي ترفضه. اطلب من الله التعزية والإرشاد من أجله، ومن أجل الحكمة لنفسك في التعامل مع الموقف بنعمة.

لنستلهم في كل هذا كلمات القديس بولس في رومية 12:10: "أَخْلِصُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ فِي الْمَحَبَّةِ. وَأَكْرِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَوْقَ أَنْفُسِكُمْ". حتى في حالة الرفض، يمكننا أن نكرم الآخر، مؤكدين على قيمته وكرامته كأبناء الله المحبوبين.

[Mary Naeem]

كيف يأمر الكتاب المقدس الآباء بتأديب أبنائهم

أولاً، يجب أن نفهم أن التأديب بالمعنى الكتابي لا يتعلق بالعقاب، بل بالإرشاد والتقويم. يخبرنا سفر الأمثال 3: 11-12: "يا بني، لا تحتقر تأديب الرب، ولا تستاء من توبيخه، لأن الرب يؤدب من يحبه، كما يؤدب الأب ابنه الذي يسعده". يكشف لنا هذا المقطع أن التأديب هو تعبير عن المحبة والرعاية، ويعكس علاقة الله نفسه بنا (دوونغ وآخرون، 2021).

يوصي الكتاب المقدس الآباء والأمهات بالتأديب بثبات وإنصاف. تنصح كولوسي 21:3 "أَيُّهَا الْآبَاءُ، لَا تُحَرِّضُوا أَوْلَادَكُمْ، وَإِلَّا فَتَثْبُطُ عَزَائِمُهُمْ". تحذر هذه الآية من التأديب القاسي أو التعسفي الذي قد يكسر روح الطفل. بدلاً من ذلك، يجب أن يكون التأديب بطريقة تبني وتشجع.

يقول سفر الأمثال 13: 24: "مَنْ تَرَكَ الْعَصَا يُبْغِضُ أَوْلَادَهُ يُبْغِضُ أَوْلَادَهُ، وَأَمَّا مَنْ يُحِبُّ أَوْلَادَهُ فَيَحْرِصُ عَلَى تَأْدِيبِهِمْ". بينما أسيء تفسير هذه الآية أحيانًا على أنها تأييد للعقاب الجسدي، إلا أن العديد من العلماء يفسرون "العصا" كرمز للسلطة والتوجيه، وليس بالضرورة التأديب الجسدي. ينصب التركيز على أهمية التأديب بالمحبة، وليس على الطريقة (دوونغ وآخرون، 2021؛ بالميروس وسكار، 1995).

يصقل العهد الجديد فهمنا للتأديب. يقول أفسس 6: 4: "أَيُّهَا الْآبَاءُ، لَا تُغْضِبُوا أَوْلَادَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ فِي تَأْدِيبِ الرَّبِّ وَتَعْلِيمِهِ". يؤكد هذا المقطع على التعليم والتوجيه الإيجابي على التدابير العقابية.

يشجع الكتاب المقدس الآباء على التأديب بضبط النفس والصبر. يذكرنا سفر الأمثال 14: 29: "مَنْ صَبَرَ فَلَهُ فَضْلُ صَبْرٍ، وَمَنْ أَسْرَعَ فِي الْغَضَبِ يُظْهِرُ الْحَمَاقَةَ". هذه الحكمة ذات أهمية خاصة في لحظات الإحباط أو النزاع مع أطفالنا.

إن التأديب الكتابي يهدف دائمًا إلى التصحيح والنمو، وليس القصاص. تقرّ الرسالة إلى العبرانيين 12:11: "لا يبدو التأديب لطيفًا في وقته بل مؤلمًا. لكنه فيما بعد ينتج حصاد بر وسلام للذين تأدبوا به". هذا يذكرنا بأن الهدف من التأديب هو تشكيل الشخصية وغرس القيم (دوونغ وآخرون، 2021).

يؤكد الكتاب المقدس أيضًا على أهمية التعليم والإرشاد الشفهي. يشجع سفر التثنية 6: 6-7 الآباء والأمهات على التحدث عن وصايا الله مع أطفالهم في جميع جوانب الحياة اليومية. وهذا يشير إلى أن التأديب لا يتعلق فقط بتصحيح السلوك الخاطئ، بل بالتعليم المستمر في البر.

أخيرًا، يجب أن نتذكر أننا كآباء مدعوون لأن نكون قدوة في التأديب الذي نأمل أن نغرسه. تقول رسالة كورنثوس الأولى 11:1: "اقْتَدُوا بِي كَمَا اقْتَدَيْتُ أَنَا بِالْمَسِيحِ". إن انضباطنا الذاتي وطاعتنا لله ستعبر عن الكثير من المعاني لأولادنا.

[Mary Naeem]

ما هو الدور الذي تلعبه التربية الروحية في التربية الكتابية

إن التربية الروحية ليست مجرد جانب واحد من جوانب التربية الكتابية - إنها الأساس الذي تُبنى عليه جميع جوانب تربية الأطفال الأخرى. إنه واجب مقدس وامتياز مبهج للآباء والأمهات أن يرعوا أرواح أطفالهم ويوجهوهم نحو علاقة حية مع الله.

الكتاب المقدس واضح بشأن مركزية التربية الروحية في التربية. يقدم سفر التثنية 6: 6-7 تعليمات جميلة وشاملة: "هَذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أُعْطِيكُمُ الْيَوْمَ تَكُونُ عَلَى قُلُوبِكُمْ. افرضوها على أولادكم. تحدثوا بها عندما تجلسون في البيت وعندما تمشون في الطريق، وعندما تضطجعون وعندما تقومون". يكشف هذا المقطع أن التربية الروحية لا تقتصر على أوقات التعليم الرسمي، بل يجب أن تتخلل كل جانب من جوانب الحياة اليومية (نظرية الكتاب المقدس أو الحياة الكتابية: ما الذي توفره المدارس المسيحية للعائلات التي لديها أطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة؟، 2019؛ سيتانغانغ وآخرون، 2024).

تتضمن التربية الروحية في التربية الكتابية عدة عناصر أساسية. أولاً، تتطلب أن يكون لدى الآباء أنفسهم إيمانًا حيًا. لا يمكننا أن ننقل ما لا نملكه. وكما جاء في سفر الأمثال 20: 7: "الصِّدِّيقُونَ يَسْلُكُونَ حَيَاةً بِلاَ لَوْمٍ، فَطُوبَى لأَوْلاَدِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ". تصبح سيرتنا مع الله الكتاب الأساسي الذي يتعلم منه أولادنا.

ثانيًا، تتضمن التربية الروحية تعليمًا مقصودًا في حقائق إيماننا. يحثنا المزمور 78: 4: "لا نخفيها عن نسلهم، ونخبر الجيل القادم بأعمال الرب المحمودة وقدرته وعجائبه التي صنعها". وهذا يتضمن تعليم أولادنا عن شخصية الله وأعماله في التاريخ ووعوده للمستقبل (فريكس، 2023).

تؤكد التربية الكتابية على أهمية تنمية علاقة الطفل الشخصية مع الله. لا يكفي مجرد نقل المعلومات؛ يجب أن نساعد أطفالنا على تنمية إيمانهم الحي. يتضمن هذا تعليمهم الصلاة، وقراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه، والتعرف على حضور الله في حياتهم. التربية الكتابية في الأمثال يشدد أيضًا على أهمية التأديب والتعليم، وهما أمران ضروريان لتشكيل شخصية الطفل. ويشمل ذلك وضع الحدود، وتصحيح السلوك، وإعطاء الحكمة. في نهاية المطاف، تسعى التربية الكتابية إلى تربية أطفال لا يعرفون الله فحسب، بل يسيرون معه بحميمية في حياتهم اليومية.

تلعب التربية الروحية أيضًا دورًا حاسمًا في التنشئة الأخلاقية. كما يقول سفر الأمثال 22:6: "ابدأوا الأولاد في الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه، وحتى عندما يكبرون لن يحيدوا عنه". من خلال تأصيل أطفالنا في القيم والمبادئ الكتاب المقدس، نزودهم ببوصلة أخلاقية للإبحار في تعقيدات الحياة (ديجز وفاو، 2023).

تتضمن التربية الروحية في التربية الكتابية مساعدة أطفالنا على فهم هويتهم في المسيح. تذكرنا رسالة أفسس 1: 5 أن الله "سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي لِلْبُنُوَّةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ". تعليم أطفالنا عن تبنيهم في عائلة الله يمكن أن يوفر لهم إحساسًا بالأمان والهدف والانتماء الذي لا يتزعزع.

إن التعليم الروحي لا يقتصر على نقل المعرفة فحسب، بل هو تربية الحكمة. يحثنا سفر الأمثال 4: 5، "احصلوا على الحكمة، احصلوا على الفهم، لا تنسوا كلامي ولا تبتعدوا عنه". يتضمن هذا مساعدة أطفالنا على تطبيق حقائق الكتاب المقدس على مواقف الحياة الواقعية، وتطوير التمييز والشخصية الإلهية (ديجز وفاو، 2023).

أخيرًا، يجب أن تهدف التربية الروحية في التربية الكتابية إلى تنمية قلب العبادة والخدمة. كما نقرأ في يشوع 24:15 "أَمَّا أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي فَنَخْدِمُ الرَّبَّ". من خلال إشراك أطفالنا في أعمال العبادة والخدمة، نساعدهم على اختبار متعة العيش من أجل شيء أعظم من أنفسهم.

[Mary Naeem]

كيف يمكن للآباء والأمهات أن يكونوا قدوة لأطفالهم في السلوك الشبيه بالمسيح

ربما تكون نمذجة السلوك الشبيه بالمسيح لأطفالنا هي أقوى أشكال التعليم الروحي الذي يمكننا تقديمه. فكما قال القديس فرنسيس الأسيزي بحكمة: "عظ بالإنجيل في كل الأوقات، وعند الضرورة استخدم الكلمات". هذه الحكمة مهمة بشكل خاص في سياق التربية.

إن الاقتداء بالسلوك الشبيه بالمسيح يتطلب منا أن ننمي بأنفسنا علاقة عميقة وأصيلة مع المسيح. لا يمكننا أن نعطي ما لا نملكه. كآباء، نحن مدعوون لأن نكون أمثلة حية للإيمان والرجاء والمحبة. هذا يعني إعطاء الأولوية لنمونا الروحي من خلال الصلاة ودراسة الكتاب المقدس والمشاركة الفعالة في حياة الكنيسة (ديجز وفاو، 2023).

أحد أهم السلوكيات الأساسية التي يمكننا أن نقتدي بالمسيح هي المحبة. قال يسوع: "بِهَذَا يَعْرِفُ الْجَمِيعُ أَنَّكُمْ تَلاَمِيذِي إِنْ أَحَبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (يوحنا 13: 35). يجب أن تكون هذه المحبة واضحة في علاقاتنا مع أزواجنا وأولادنا والآخرين. يجب أن تكون محبة صبورة ولطيفة، لا تحسد ولا تتباهى، لا تغضب بسهولة ولا تحتفظ بسجل للأخطاء (1 كورنثوس 13: 4-5). عندما يرانا أطفالنا نحب الآخرين دون قيد أو شرط، يتعلمون محبة الله لهم (ماغواير وميلر، 2024).

التواضع هو سمة أخرى حاسمة مثل المسيح يجب أن نكون قدوة لنا. ترشدنا رسالة فيلبي 2: 3-4: "لاَ تَفْعَلُوا شَيْئًا عَنْ طَمَعٍ أَنْانِيٍّ أَوْ غُرُورٍ بَاطِلٍ. بَلْ بِالتَّوَاضُعِ قَدِّرُوا الآخَرِينَ فَوْقَ أَنْفُسِكُمْ، وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَصَالِحِكُمْ، بَلْ لِيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ إِلَى مَصَالِحِ الآخَرِينَ". عندما نظهر التواضع في تعاملنا مع أولادنا والآخرين، فإننا نعكس شخصية المسيح الذي "لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ" (متى 20: 28).

الغفران هو سلوك قوي يشبه المسيح يجب أن نتمثله باستمرار. كما يحثّ أفسس 4: 32: "كونوا لطفاء ورحيمين بعضكم ببعض، مسامحين بعضكم بعضًا، كما في المسيح غفر الله لكم". عندما يرانا أطفالنا ونحن نمدّ لهم وللآخرين المسامحة - سواء لهم أو للآخرين - يتعلمون نعمة الله ورحمته (ماغواير وميلر، 2024).

علينا أيضًا أن نكون قدوة في النزاهة والأمانة. يخبرنا سفر الأمثال 11: 3: "أَمَانَةُ الْمُسْتَقِيمِينَ تَهْدِيهِمْ، أَمَّا غَيْرُ الْأَمِينِينَ فَتُهْلِكُهُمْ خِيَانَتُهُمْ". عندما يرانا أطفالنا صادقين ونحفظ وعودنا، حتى عندما يكون الأمر صعبًا، يتعلمون أمانة الله.

الرحمة والتعاطف هي سلوكيات أخرى شبيهة بالمسيح يجب أن نتمثلها. لقد تأثر يسوع بالجموع (متى 9: 36)، وعلينا نحن أيضًا أن نظهر الاهتمام بالآخرين والشفقة عليهم. قد ينطوي هذا على إشراك أطفالنا في أعمال الخدمة أو الأعمال الخيرية، وتعليمهم رؤية احتياجات الآخرين والاستجابة لها.

الصبر هو سمة أخرى حاسمة تشبه المسيح. ينصح يعقوب 1:19: "ينبغي على الجميع أن يكونوا سريعين في الاستماع، بطيئين في الكلام، بطيئين في الغضب". عندما نقتدي بالصبر في تفاعلاتنا مع أطفالنا والآخرين، فإننا نعكس طبيعة الله الطويلة الأناة.

من المهم أن نتذكر أن الاقتداء بالسلوك الشبيه بالمسيح لا يعني أن نكون مثاليين. في الواقع، إن أحد أقوى الأشياء التي يمكننا أن نكون قدوة فيها هو التواضع في الاعتراف بأخطائنا وطلب المغفرة. عندما نعترف بأخطائنا ونسعى للمصالحة، فإننا نظهر حقيقة نعمة الله في حياتنا (ديجز وفاو، 2023).

وأخيرًا، يجب أن نكون نموذجًا لحياة العبادة والإخلاص لله. عندما يرانا أطفالنا ونحن نعطي الأولوية لعلاقتنا مع الله، ونتوجه إليه في أوقات الفرح والحزن، يتعلمون مركزية الإيمان في الحياة اليومية.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن إظهار المحبة والمودة للأطفال

يتحدث الكتاب المقدس بحنان ووضوح كبيرين عن أهمية إظهار المحبة والمودة للأبناء. هذه التعاليم الإلهية تعكس قلب أبينا السماوي الذي يحبنا حبًا أبديًا (إرميا 31:3).

يجب أن نفهم أن الأطفال في نظر الله ثمينون وقيّمون. لقد أظهر يسوع نفسه هذا عندما قال: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ ولا تعيقوهم، لأن ملكوت السماوات لمثل هؤلاء" (متى 19: 14). لا يُظهر هذا المقطع حنان يسوع للأطفال فحسب، بل يرفع أيضًا من مكانتهم في ثقافة غالبًا ما تهمشهم (فريكس، 2023).

يشجع الكتاب المقدس الآباء على التعبير عن محبتهم لأولادهم بالقول والفعل. تقول رسالة كولوسي 3: 21: "أيها الآباء، لا تضايقوا أولادكم لئلا يثبطوا عزيمتهم". تشير هذه الآية إلى أن كلماتنا وأفعالنا يجب أن تبني وتشجع أولادنا لا أن تهدمهم. التأكيد الإيجابي والتعبير عن المحبة أمران ضروريان لنمو الطفل العاطفي والروحي.

يستخدم الكتاب المقدس استعارة الوالد المحب لوصف علاقة الله بنا. يقول المزمور 103: 13: "كما يشفق الأب على أولاده هكذا الرب يشفق على الذين يخافونه". تدعونا هذه المقارنة إلى أن نعكس محبة الله الحنونة في علاقاتنا مع أبنائنا (فريكس، 2023).

المودة الجسدية مؤكدة أيضًا في الكتاب المقدس. نرى هذا في الطريقة التي تفاعل بها يسوع مع الأطفال. يخبرنا مرقس 10: 16: "وَأَخَذَ الأَوْلاَدَ بَيْنَ ذِرَاعَيْهِ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ وَبَارَكَهُمْ". هذا التعبير الجسدي عن الحب - الاحتضان ووضع اليدين - يمثل لنا أهمية المودة الجسدية المناسبة في تنشئة أطفالنا.

يؤكد الكتاب المقدس أيضًا على أهمية قضاء وقت جيد مع أطفالنا كتعبير عن المحبة. يشجع سفر التثنية 6: 6-7، الذي أشرنا إليه من قبل، الآباء والأمهات على التحدث عن وصايا الله مع أطفالهم طوال اليوم - عند الجلوس في المنزل، والمشي في الطريق، والاستلقاء، والاستيقاظ. هذا التفاعل المستمر ينطوي على علاقة حميمة ووثيقة بين الوالدين والطفل (سيتانغانغ وآخرون، 2024).

يعلمنا الكتاب المقدس أن المحبة يجب أن يتم التعبير عنها من خلال التعليم والإرشاد الصبور. يقول سفر الأمثال 13:24: "مَنْ يُبْغِضُ الْعَصَا يُبْغِضُ أَوْلَادَهُ، وَأَمَّا مَنْ يُحِبُّ أَوْلَادَهُ فَيَحْرِصُ عَلَى تَأْدِيبِهِمْ". في حين أن هذه الآية غالبًا ما يُساء فهمها، إلا أن جوهرها يتعلق بالإرشاد والتقويم المحب الذي يقدمه الوالدان. المحبة الحقيقية تسعى إلى الأفضل للطفل، والتي تشمل التأديب والتعليم بعناية (Duong et al., 2021).

يقدم الرسول بولس الرسول وصفاً جميلاً للمحبة في 1 كورنثوس 13، والذي يمكن تطبيقه على المحبة الأبوية. المحبة صبورة وطيبة؛ لا تحسد ولا تتباهى؛ ليست متكبرة أو وقحة؛ لا تبحث عن نفسها أو تغضب بسهولة؛ لا تحتفظ بسجل للأخطاء. هذا النوع من الحب غير الأناني والدائم يجب أن يميز علاقاتنا مع أولادنا.

من المهم أيضًا أن نلاحظ أن الكتاب المقدس يشجعنا على التعبير عن المحبة من خلال الإعالة والحماية. يذكّرنا 1 تيموثاوس 5: 8: "كل من لا يعول أقاربه، وخاصة أهل بيته، فقد أنكر الإيمان وهو أسوأ من الكافر". هذا التدبير هو تعبير عن المحبة والعناية بأولادنا (سيتانغانغ وآخرون، 2024).

أخيرًا، يجب أن نتذكر أن محبتنا لأولادنا يجب أن تعكس محبة الله غير المشروطة لنا. تؤكد لنا رومية 8: 38-39 أنه لا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة الله. وبنفس الطريقة، يجب أن يشعر أولادنا بالأمان في محبتنا، مع العلم أنها لا تستند على أدائهم أو سلوكهم، بل على قيمتهم المتأصلة كأبناء لله.

[Mary Naeem]

الَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ


إن التعبير «الَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» يُشير إلى أولئك الذين وُلدوا من الله، ونالوا طبيعة جديدة تتصف بالمحبة (رو5: 5؛ 1يو4: 7-19)، وانسكبت محبة الله في قلوبهم، وهذه المحبة تفيض أولاً إلى ذاك الذي هو مصدرها.
وهذا التعبير الرائع «الَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» يتكرر أربع مرات في العهد الجديد (رو8: 28؛ 1كو2: 9؛ يع1: 12؛ 2: 5). وحسنٌ أن نتأمل في هذه الأجزاء حيث نرى كل الغنى والكنوز التي أعدها الله، في محبته ونعمته، لأولاده.
أولاً: خطة الله لخلاص أولئك الذين يحبونه؟
«وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ. وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهَؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهَؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهَؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا» (رو8: 28-30).
يعطينا رومية 8 خمس مراحل ترينا الطريقة الإلهية للخلاص:
1- سبق المعرفة «الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ»: يرينا الرسول هنا لمحة من الجانب الإلهي حيث مشورات الله، بغضِّ النظر عن مسؤولية الإنسان. وسبق المعرفة هو أحد أوجه معرفة الله لكل شيء، غير المحددة بالزمن، وتحدد مسبقًا ما سوف يحدث، وترتبط باختيار الله السيادي الحر. لقد عرف الله مسبقًا واختار خاصته. ومعرفة الله السابقة مرتبطة أيضًا بشخص المسيح وعمله باعتباره حمل الله (أع2: 23؛ 1بط1: 20).
2- سبق التعيين «سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ»: وهو يرتبط بسبق المعرفة. وفى أفسس1 نرى اختيار الله الأزلي بالنعمة لأشخاص بذواتهم، ليجعلهم قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة. وسبق التعيين مرتبط بالبنوة؛ فكان يتحتم أن أكون واحدًا من أولاد الله لأكون قادرًا على المثول في محضره، لكن الله وهبنا أيضًا البنوة، فصار لنا مكان أمام الله كأبناء يُسرّ بهم، ونخاطب الآب باعتباره «آبا الآب» (رو8: 15؛ غل4: 6).
3- الدعوة «فَهَؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا»: كان يجب أن نُقرَّب إلى الله (1بط3: 8). وهذه هي مادة الدعوة؛ فصوت ابن الله يدعونا من الظلمة إلى نوره العجيب (1بط2: 9). وهذه الدعوة تُعطي الحياة (يو5: 24، 25)، والنصيب الذي إليه نُدعى هو الحياة الأبدية (1تى6: 12). لقد دعينا للحرية المسيحية (غل5: 8، 13)، والله دعانا إلى القداسة (1تس4: 7)، ودعينا للسلام في المسيح (كو3: 15)، والله دعانا لشركة ابنه يسوع المسيح (1كو1: 9)، وإلى مجده الأبدي في المسيح يسوع (1بط5: 10). إننا دُعينا لننال وعد الروح (أع2: 39)، ولاقتناء مجد ربنا يسوع المسيح (2تس2: 14)، لننال وعد الميراث الأبدي (عب9: 15)، ولكي نرث البركة (1بط3: 9).
4- التبرير «فَهَؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا»: والتبرير يعني أن الخطاة المذنبين مُبرَّءون من تعدياتهم على أساس كفارة المسيح، وليس من أعمال الناموس بل بالإيمان بالمسيح (رو3: 20 - 4: 8). والتبرير هو تبرير الحياة الذي يعتمد على ارتباطنا بالمسيح المُقام من الأموات، كرأس جنس جديد، وبه جُعلنا أبرارًا (رو5: 18، 19).
5- التمجيد «فَهَؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا»: فنحن لنا مكان في المجد السماوي. وهذا ليس مجرد رجاء، لكنه شيء نمتلكه من الآن في المسيح، حتى إن الرسول يذكره في صيغة الماضي «هَؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا» (رو8: 30). والمسيح الممجَّد هو ضمان تمجيدنا. الله يرانا فيه، وفيه وُهبنا المجد الذي حصله كإنسان لحسابنا.
سيُستعلن المفديون مع المسيح في المجد بعد أن يكونوا قد أُخذوا إلى مجده
أولاً، وتغيَّر شكل جسد تواضعهم إلى صورة جسد مجده (في3: 21؛ كو3: 4)، حينئذ سيُرى مجده ويُتعجب منه فيهم (2تس1: 10)، وهذا المجد سوف تراه الخليقة «وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ الْمَجْدَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي ... لِيَعْلَمَ الْعَالَمُ» (يو17: 22، 23)، لكن هناك المجد المخفي عن العالم، يستطيع أن يراه فقط الذين هم عائلة الله، أي أولاد الله. وهذا هو مجد بيت الآب. هناك سنرى ونعجب بمجد المسيح «أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ» (يو17: 24). وهناك، في بيت الآب، سينظر الآب بعين الرضا علينا لأننا نحمل صورة ابنه، ولأن مجد ابنه يسطع علينا.
وغرض الرسول من كتابة هذه الكلمات أن نتعلم أن نرى كل شيء في نور خطة الله للخلاص، فنعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين لهم مكان في تلك المشورات.
ثانيًا: حكمة الله للذين يحبونه، أو ما الذي أعده الله لهم؟
«لَكِنَّنَا نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةٍ بَيْنَ الْكَامِلِينَ، وَلَكِنْ بِحِكْمَةٍ لَيْسَتْ مِنْ هَذَا الدَّهْرِ، وَلاَ مِنْ عُظَمَاءِ هَذَا الدَّهْرِ، الَّذِينَ يُبْطَلُونَ. بَلْ نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةِ اللهِ فِي سِرٍّ: الْحِكْمَةِ الْمَكْتُومَةِ، الَّتِي سَبَقَ اللهُ فَعَيَّنَهَا قَبْلَ الدُّهُورِ لِمَجْدِنَا، الَّتِي لَمْ يَعْلَمْهَا أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ هَذَا الدَّهْرِ، لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ. بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ. فَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ» (1كو2: 6-10).
يتكلم الرسول في هذه الأعداد عن خطط الله الأزلية وأفكاره، والتي هي في الحقيقة نتيجة حكمة الله، وتنبع من حكمة تفوق بكثير حكمة هذا العالم وعظمائه. إنها تنبع من قلبه المحب، إنها نابعة من محبة الله لأولاده.
ونحن لنا هنا أعماق حكمة الله، أعمق أفكار قلبه، التي لا يمكن أن تُعرف إلا بالإعلان. وهذه الأعماق، مع أنها كانت موجودة قبل الدهور، لكنها كانت مكتومة في قلب الله، حتى أعلنها في وقته. ونحن نعلم أن الله سُرَّ أن يعلن للرسول بولس - بصفة خاصة - هذه الأسرار، أسرار حكمة الله التي أعلنها الله لأولاده وليس للعالم.
وهناك مطلب عملي لأهل بيت الله لإدراك ما أعدَّه الله لأولاده وهو النضوج الروحي. كان الكورنثييون أطفالاً متأثرين بحكمة هذا العالم، لذلك لم يستطع الرسول بولس، كوكيل على كنوز الحكمة والعلم التي تملأ بيت الله، أن يكشف ذلك الغنى لهم. لقد تكلم بالحكمة بين الكاملين أي البالغين روحيًا.
وحكمة الله هي لأولئك الذين يحبونه، وترجع بتاريخها إلى ما قبل الدهور، ولها مجد أبدى. وهى ترتبط بسبق التعيين (ع7)، وهدفها أن تقود أولئك الذين صاروا هدفًا لمحبة الله إلى المجد الذي سبق وعينه لهم.
ولكن كيف نصبح شركاء هذه الحكمة الإلهية التي تفوق التفكير البشرى؟ يقول الرسول هنا إن الله أعلن أسرار حكمته وأعماق قلبه بروحه، وأوصلها إلينا من خلال الإعلان الإلهي. وفى الأصحاح الأول (1كو1)، نرى حكمة الله مُعلَنة في المسيح، فهو المُرسَل من الله ليفدى الإنسان ويفتح عينيه على غنى حكمة الله. والحكمة الإلهية تُعرَف فيه وبواسطته. إنه قوة الله وحكمة الله، وصار لنا حكمة من الله، أما 1كورنثوس2 فهو يقدِّم لنا الروح القدس كالشخص الذي يُعرِّفنا أسرار هذه الحكمة، فكنوز حكمة الله التي أعدها للذين يحبونه مُعلَنة الآن بروح الله. وأمور الله وما أعدَّه للذين يحبونه، والأشياء الموهوبة لنا من الله يكشفها لنا روح الله. وحكمة الله وصلتنا بواسطة الكلمة التي أوحى بها الروح القدس؛ فقد أعلنها الروح لرسل العهد الجديد وأنبيائه، وأوحى بها بالروح عن طريق الكلمة المنطوقة والمكتوبة، والروح عينه ينير الأشخاص الروحيين ليقبلوها.
وحيث إن المؤمن وُلد من الروح، فإنه يمتلك طبيعة جديدة هي روح (يو6:3)، ويسكن فيه الروح (رو8: 16)، ولذلك يستطيع أن يقدِّر أمور الله.
ثالثًا: حياة الله للذين يحبونه، أو ما الذي يهبه الله لهم؟
«طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي يَحْتَمِلُ التَّجْرِبَةَ، لأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ إِكْلِيلَ الْحَيَاةِ الَّذِي وَعَدَ بِهِ الرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ» (يع12:1)
للموت أشكال عديدة، ليس فقط الموت الطبيعي، بل الروحي أيضًا. والنتيجة النهائية للبُعد عن الله هي الموت الثاني حيث يُطرح غير المؤمنين في بحيرة النار بأجساد ونفوس، حيث ينفصل الشخص عن الله، مصدر الحياة، إلى الأبد.
وهناك أيضًا صور مختلفة للحياة: فهناك الحياة الطبيعية، وهذه الحياة خاضعة للموت نتيجة للسقوط؛ فالجسد خاضع للموت الفيزيائي، والنفس والروح خاضعتان لموت الروح. وليس أحد غير الله يستطيع أن يُعطي الحياة في الموت، وفي نعمته أعطى صورة جديدة للحياة بالولادة الجديدة بالروح القدس مستخدمًا ماء الكلمة. وكل ذلك يتم على أساس عمل الابن. والحياة الجديدة لم تُستعلن في ملئها وفيضها حتى أتى الابن وأكمل عمل الخلاص. والآن تنال خاصته الحياة في أغنى وأمجد صورة. إنه يعطيهم الحياة الأبدية. والحياة الأبدية تعنى أننا نشارك في الحياة الإلهية كما هي في الله ذاته، وأعلنت لنا في ابن الله في ناسوته. وهي ليست فقط مبدأ الحياة فينا، لكن أيضًا المجال الذي فيه يمكن التمتع بالحياة دون معطل. وإكليل الحياة يدل على الحياة في كل غناها وملئها بعد حياة التجارب هنا على الأرض، وهو ما ينتظر المؤمن في المجد. ونحن مطوَّبون حينما نحتمل التجارب، لأنها تقوّى إيماننا وتوجِّه أنظارنا إلى المستقبل الذي ينتظرنا.
4- ملكوت الله لأولئك الذين يحبونه، أو ما الذي وعدهم به؟
«اسْمَعُوا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، أَمَا اخْتَارَ اللَّهُ فُقَرَاءَ هَذَا الْعَالَمِ أَغْنِيَاءَ فِي الإِيمَانِ، وَوَرَثَةَ الْمَلَكُوتِ الَّذِي وَعَدَ بِهِ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُ؟» (يع 5:2)
المسيح، كرب المجد والمالك الشرعي لكل الأشياء في السماء وعلى الأرض، هو المركز المجيد للملكوت الذي وعد به الله لخاصته. وحيث إنه الابن الأزلي فمن حقه أن يدعو كل الأشياء نصيبه الشرعي، لكن الآن جعلها الله له كالإنسان. والآن ما هي نتيجة ذلك لنا نحن الذين ارتبطنا برب المجد؟ لقد افتقر لنغتني نحن بفقره، ونرث غناه، وصار هذا الغنى من نصيبنا بالإيمان وقبول كلمة الله. وجعلنا الله الآن أغنياء في الإيمان، وفى يوم قادم سيُعطينا الغنى المنظور للملكوت. سوف يتسلم المسيح المُلك من يد الله، ومعه سوف يتسلم القديسون الوارثون معه لهذا الملك عينه. وسوف يتسلم الرب السيادة ليس فقط على شعبه إسرائيل، بل على كل الشعوب وكل الخليقة التي ستكون خاضعة له، ومعه ستملك خاصته.
والآن في زمن غياب الملك نحن مرتبطون بالملكوت حيث نقدِّر سلطان المسيح، حتى لو كان مرفوضًا من العالم. والملكوت له صورة مستترة، وبركات الملكوت لها صفة روحية. لكن في المستقبل سيُستعلَن بصورة عامة، وستكون الكنيسة عروس الخروف، الدائرة السماوية للملكوت، بينما ستكون أورشليم المُسترجعة على الأرض هي مركز الدائرة الأرضية للملكوت، وسيكون هناك انسجام بين السماء والأرض.
وإن كان الملكوت بركة مُعَدَّة منذ تأسيس العالم، والوعد به بعد بدء الزمان، لكن الحياة الأبدية وُعد بها قبل أزمنة الدهور. وبينما الملكوت هو هدف الله النهائي لمعاملاته التدبيرية مع هذه الخليقة، فإن الحياة الأبدية بركة ترتبط ببيت الآب، لذلك وعد الحياة أسمى من وعد الملكوت، وكلا الوعدين برهان على نعمة الله وصلاحه تجاه الذين يحبونه.

[Mary Naeem]

سبق المعرفة «الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ»:
يرينا الرسول هنا لمحة من الجانب الإلهي حيث مشورات الله، بغضِّ النظر عن مسؤولية الإنسان.
وسبق المعرفة هو أحد أوجه معرفة الله لكل شيء، غير المحددة بالزمن، وتحدد مسبقًا ما سوف يحدث، وترتبط باختيار الله السيادي الحر. لقد عرف الله مسبقًا واختار خاصته.
ومعرفة الله السابقة مرتبطة أيضًا بشخص المسيح وعمله باعتباره حمل الله (أع2: 23؛ 1بط1: 20).

[Mary Naeem]

سبق التعيين «سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ»
وهو يرتبط بسبق المعرفة. وفى أفسس1 نرى اختيار الله الأزلي
بالنعمة لأشخاص بذواتهم، ليجعلهم قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة.
وسبق التعيين مرتبط بالبنوة؛ فكان يتحتم أن أكون واحدًا من أولاد
الله لأكون قادرًا على المثول في محضره، لكن الله وهبنا أيضًا البنوة،
فصار لنا مكان أمام الله كأبناء يُسرّ بهم، ونخاطب الآب باعتباره
«آبا الآب» (رو8: 15؛ غل4: 6).