وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف يمكن للوالدين التأديب بالحب بدلاً من الغضب





تأديب الأطفال هو أحد أصعب مسؤوليات الأبوة والأمومة وأكثرها أهمية. يتطلب التأديب بالمحبة وليس بالغضب صبرًا كبيرًا وضبطًا للنفس والتزامًا برؤية أطفالنا كما يراهم الله - كأرواح ثمينة موكلة لرعايتنا.

يجب أن نفحص قلوبنا ودوافعنا. هل نحن نؤدب بدافع الإحباط والرغبة في السيطرة، أم بدافع الاهتمام الحقيقي بتكوين طفلنا ورفاهيته؟ عندما نشعر بالغضب يتصاعد في داخلنا، من المهم أن نتوقف ونأخذ نفسًا عميقًا ونطلب من الروح القدس أن يملأنا بسلامه وحكمته.

يسعى التأديب المتجذر في المحبة إلى التوجيه والإرشاد، وليس مجرد العقاب. إنه يتطلب منا أن ننزل إلى مستوى طفلنا، وأن ننظر في عينيه بتعاطف، وأن نساعده على فهم سبب سلوكه غير المقبول. يجب أن نكون على استعداد للاستماع إلى وجهة نظره، حتى ونحن متمسكون بالحدود الضرورية.

التأديب المحب ثابت وعادل. لا يتذبذب بناءً على مزاجنا أو ظروفنا. يجب أن يكون أطفالنا قادرين على التنبؤ بعواقب أفعالهم، مع العلم أن القواعد تُفرض بثبات ونعمة. في الوقت نفسه، يجب أن نكون على استعداد لإظهار الرحمة عندما يكون ذلك مناسبًا، تمامًا كما يرحمنا أبونا السماوي.

عندما نقوم بالتأديب بمحبة، فإننا نؤكد على قيمة طفلنا المتأصلة وكرامته، حتى ونحن نصحح سلوكه. نحن نفصل الفعل عن الشخص، ونوضح أنه بينما نرفض ما فعله، فإن حبنا له يبقى ثابتًا وغير مشروط. وهذا يعكس محبة الله لنا - وهي المحبة التي تستمر حتى عندما نقصر نحن.

يتضمن التأديب المحب أيضًا التأمل الذاتي من جانبنا. يجب أن نكون على استعداد للاعتذار عندما نبالغ في رد فعلنا أو نؤدب بشكل غير عادل. هذا نموذج للتواضع والمساءلة لأطفالنا. إنه يُظهر لهم أنه حتى الآباء والأمهات يخطئون، ولكن هذا الحب يسمح بالمصالحة والنمو.

أخيرًا، التأديب القائم على المحبة يوجه أطفالنا دائمًا نحو الأمل والخلاص. إنه يوفر طريقًا للمضي قدمًا، ويساعدهم على التعلم من أخطائهم واتخاذ خيارات أفضل في المستقبل. وبهذه الطريقة، يصبح التأديب عملاً من أعمال التلمذة، ويوجه أطفالنا نحو النضج في المسيح.

دعونا نسعى جاهدين لتأديب أولادنا كما يؤدبنا أبونا السماوي - بالصبر والحكمة والمحبة الوافرة. عسى أن تكون بيوتنا أماكن يتدفق فيها التقويم والتعليم من قلوب تفيض بنعمة الله.

[Mary Naeem]

ما هي أساليب التأديب المناسبة للعمر التي يدعمها الكتاب المقدس

بينما نسعى لتربية أطفالنا على طرق الرب، من المهم أن نأخذ بعين الاعتبار كيف يمكننا تطبيق مبادئ الكتاب المقدس للتأديب بطرق مناسبة لأعمارنا. في حين أن الكتاب المقدس لا يقدم دليلًا مفصلاً لكل مرحلة من مراحل الطفولة، إلا أنه يقدم حكمة يمكن أن توجه نهجنا كآباء ومقدمي رعاية.

بالنسبة للأطفال الصغار جدًا، فإن التوجيه اللطيف والحدود الثابتة هي المفتاح. نرى في سفر الأمثال 22:6 التعليمات التي تقول "ربِّ الطفل على الطريق الذي ينبغي أن يسلكه". يبدأ هذا التدريب في السنوات الأولى، حيث نوجه الصغار بصبر نحو الطاعة وضبط النفس. يمكن أن تكون الاستراحات البسيطة وإلغاء الامتيازات والتعزيز الإيجابي أدوات فعالة في هذه المرحلة.

مع نمو الأطفال في السنوات الدراسية الأولى، يمكننا أن نبدأ في إشراك قدراتهم المنطقية بشكل كامل. يُذكّرنا سفر الأمثال 3: 11-12: "يَا بُنَيَّ، لَا تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ وَلَا تَسْتَأْخِرْ عَنْ تَأْدِيبِهِ، لِأَنَّ الرَّبَّ يُؤَدِّبُ مَنْ يُحِبُّهُ كَالْأَبِ ابْنَهُ الَّذِي يُسَرُّ بِهِ". يمكننا أن نشرح لأولادنا لماذا بعض السلوكيات غير مقبولة، ونساعدهم على فهم العواقب الطبيعية لأفعالهم.

بالنسبة للأطفال الأكبر سنًا وما قبل سن المراهقة، يمكن أن ينطوي التأديب على عواقب ومسؤوليات أكثر أهمية. يمكننا أن ننظر إلى مثال صموئيل الذي أُسندت إليه واجبات مهمة في المعبد عندما كان صبيًا صغيرًا. يمكن أن يساعد تعيين الأعمال المنزلية، وتقييد الامتيازات، والمطالبة بالتعويض عن الأخطاء التي يرتكبها الأطفال في هذا العمر على تنمية الشعور بالمسؤولية.

مع دخول أطفالنا مرحلة المراهقة، يتحول دورنا أكثر نحو الإرشاد والتوجيه. نحن نرى يسوع يتفاعل مع تلاميذه ليس من خلال العقاب، بل من خلال التعليم والسؤال والسماح لهم بالتعلم من أخطائهم. يصبح الحوار المفتوح والاحترام المتبادل والعواقب الطبيعية أكثر أهمية في هذه المرحلة.

يؤكد الكتاب المقدس في كل العصور على أهمية التعليم والقدوة. يحثنا سفر التثنية 6: 6-7، "هذه الوصايا التي أعطيكم إياها اليوم لتكون على قلوبكم. افرضوها على أولادكم. تحدثوا بها عندما تجلسون في البيت وعندما تمشون في الطريق، وعندما تضطجعون وعندما تقومون". يجب أن تكون حياتنا الخاصة نموذجًا للسلوك والقيم التي نرغب في غرسها.

من المهم أن تتذكري أن كل طفل فريد من نوعه، فقد خُلق على صورة الله وله مزاجه واحتياجاته الخاصة. ما يصلح لطفل قد لا يصلح لطفل آخر. يجب أن نصلّي من أجل الحكمة والتمييز في تطبيق التأديب، ونسعى دائمًا للوصول إلى قلب طفلنا بدلًا من مجرد تعديل السلوك الخارجي.

قبل كل شيء، دعونا نتذكر أن التأديب لا يتعلق بالكمال بل بالنمو. وكما تخبرنا الرسالة إلى العبرانيين 12:11: "لا يبدو التأديب في حينه لطيفًا بل مؤلمًا. وَلَكِنَّهُ يُنْتِجُ فِيمَا بَعْدُ حَصَادَ بِرٍّ وَسَلاَمٍ لِلَّذِينَ تَأَدَّبُوا بِهِ". فلتكن ممارساتنا التأديبية، المصممة خصيصًا ليناسب عمر كل طفل وفهمه، تشير دائمًا إلى هذا الهدف النهائي المتمثل في تنمية البر والسلام في حياتهم.

[Mary Naeem]

كيف تسترشد معاملة يسوع للأطفال بالمناهج التأديبية





عندما ننظر إلى يسوع كنموذج لتفاعلنا مع الأطفال، نجد حنانًا واحترامًا قويًا يجب أن يُثري نهجنا في التأديب. دعونا نتأمل كيف يمكن لمثال ربنا أن يرشدنا في هذا الجانب المهم من التربية والرعاية.

أولاً، نرى أن يسوع كان يرحب بالأطفال بصراحة ومودة. في إنجيل مرقس 10: 14، عندما حاول التلاميذ إبعاد الأطفال عنهم، وبخهم يسوع قائلاً: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ ولا تمنعوهم لأن ملكوت الله لمثل هؤلاء". هذا يعلمنا هذا أن ممارساتنا التأديبية يجب ألا تخلق أبدًا حواجز بين الأطفال ومحبة الله. حتى في لحظات التأديب، يجب أن نحرص على أن يشعر أطفالنا بالترحيب والتقدير.

اعترف يسوع أيضًا بالكرامة والقيمة المتأصلة في الأطفال. لقد جعلهم مثالاً للإيمان، معلنًا في إنجيل متى 18: 3: "الحق أقول لكم: إن لم تتغيروا وتصيروا مثل الأطفال الصغار، فلن تدخلوا ملكوت السماوات أبدًا". هذا يذكرنا هذا بأن نتعامل مع التأديب بتواضع، مدركين أن أطفالنا لديهم الكثير ليعلمونا إياه عن الثقة والمغفرة والمحبة غير المشروطة.

أظهر يسوع في تعامله مع الأطفال الصبر والوداعة. لم نره أبدًا يلجأ إلى الكلمات القاسية أو العقاب الجسدي. بدلاً من ذلك، استخدم لحظات تعليمية لإعطاء الحكمة والفهم. هذا يشجعنا على التأديب من خلال التعليم بدلاً من مجرد العقاب، وأخذ الوقت الكافي للشرح والتوجيه بدلاً من مجرد فرض إرادتنا.

أظهر يسوع أيضًا تعاطفًا كبيرًا مع الأطفال في الظروف الصعبة. لقد شفى الأطفال المرضى، بل وأقام بعضهم من بين الأموات، مما يدل على اهتمامه العميق برفاهيتهم. هذا يذكرنا هذا بأن التأديب يجب أن يكون دائمًا متجذرًا في الرغبة في خير أطفالنا النهائي، وليس في إحباطنا أو حاجتنا للسيطرة.

أكد يسوع على المسؤولية الخطيرة التي تقع على عاتق البالغين تجاه الأطفال. ففي إنجيل متى 18: 6، يحذر قائلاً: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لصِّغَارِ - أي المؤمنين بي - يَعْثُرُ فَأَحْسَنُ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِهِ حَجَرُ رَحًى كَبِيرٌ وَيُغْرَقَ فِي أَعْمَاقِ ظ±لْبَحْرِ". هذا يؤكد على أهمية التأديب بطريقة تبني ولا تهدم، تقوي الإيمان بدلاً من أن تهدمه، تقوي الإيمان بدلاً من أن تسبب الشك.

يجب علينا أيضًا أن نفكر في كيفية معاملة يسوع لأولئك الذين أخطأوا أو أخطأوا. لقد قدم باستمرار الغفران وفرصة لبداية جديدة. يجب أن توازن مقارباتنا التأديبية بالمثل بين العدالة والرحمة، مع تقديم عواقب واضحة مع ترك الباب مفتوحًا دائمًا للمصالحة والنمو.

أخيرًا، يعلمنا مثال يسوع أن نصلي من أجل أطفالنا ومعهم. لقد بارك الأطفال وصلى من أجلهم. في ممارساتنا التأديبية، يجب علينا نحن أيضًا أن نغمر جهودنا بالصلاة طالبين الحكمة والصبر والقدرة على رؤية أطفالنا كما يراهم الله.

دعونا نسعى جاهدين لتأديب أطفالنا كما يفعل يسوع - بالمحبة والاحترام والصبر والتركيز على تكوينهم الروحي. عسى أن تكون بيوتنا أماكن لا يُعطى فيها التقويم للإدانة بل لتوجيه صغارنا نحو ملء الحياة التي يقدمها المسيح للجميع.

[Mary Naeem]

كيف يمكن استخدام التأديب لتأديب الأطفال في الإيمان







إن التأديب، عندما يتم التعامل معه بحكمة ومحبة، يمكن أن يكون أداة قوية لتأديب أطفالنا في الإيمان. لا يتعلق الأمر فقط بتصحيح السلوك، بل بتشكيل القلوب والعقول لإتباع المسيح. دعونا نفكر كيف يمكننا استخدام لحظات التأديب كفرصة للتنشئة الروحية.

أولاً، يجب أن ندرك أن التأديب هو في الأساس تعليم وليس عقاب. فكلمة "تأديب" ذاتها تشترك في جذرها مع كلمة "تلميذ". عندما نؤدب أولادنا، فنحن في جوهرنا نؤدبهم ونرشدهم إلى طريق البر. كما يرشدنا سفر الأمثال 22: 6: "ابدأ الأولاد في الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه، وحتى عندما يكبرون لا يرجعون عنه".

في لحظات التصحيح، لدينا الفرصة لتوجيه أبنائنا نحو معايير الله للقداسة والمحبة. يمكننا أن نساعدهم على فهم أن القواعد والحدود ليست اعتباطية، ولكنها تعكس رغبة الله في رفاهيتنا ورفاهية الآخرين. من خلال شرح "لماذا" وراء توقعاتنا، نربط الانضباط بالحقائق الروحية الأعمق.

يمكن أن يكون التأديب أيضًا وسيلة لتعليم الأطفال عن شخصية الله. عندما نؤدبهم بثبات وإنصاف، فإننا نعكس عدالة الله. وعندما نقدم المغفرة والمصالحة بعد مواجهة العواقب، فإننا نعكس رحمة الله. بهذه الطريقة، يمكن لممارساتنا التأديبية أن تمنح الأطفال خبرة ملموسة عن طبيعة الله.

يوفر التأديب فرصًا لتعليم الأطفال عن الخطيئة والتوبة والنعمة. عندما يسيء أطفالنا التصرف، يمكننا أن نساعدهم بلطف على الاعتراف بخطيئتهم على أنها خطيئة - ليس لنخزيهم، بل لنقودهم نحو قوة الاعتراف والتوبة الشافية. وبينما نمنحهم الغفران، يمكننا أن نذكرهم بنعمة الله اللامتناهية والفداء الذي قدمه المسيح.

يمكننا استخدام لحظات التأديب للتشجيع على الصلاة والاتكال على الله. عندما يواجه الأطفال صعوبة في الطاعة أو ضبط النفس، يمكننا أن نصلي معهم طالبين من الله القوة والحكمة. هذا يعلمهم اللجوء إلى الله في أوقات الشدة والاتكال على قوته وليس على قوتهم.

يمكن أن يكون التأديب أيضًا وسيلة لزراعة الثمار الروحية في حياة أطفالنا. بينما نصحح الاندفاع، يمكننا التحدث عن أهمية ضبط النفس. وبينما نعالج القسوة، يمكننا أن نؤكد على ثمار المحبة. وبهذه الطريقة، يصبح التأديب تطبيقًا عمليًا لرسالة غلاطية 5: 22-23، حيث ننمي السمات الشخصية التي تعكس الحياة في الروح.

يمكن لنهجنا في التأديب أن يكون نموذجًا للتواضع والخدمة الشبيهين بالمسيح. عندما نؤدّب بهدوء ومحبة، حتى في مواجهة التحدّي، فإننا نظهر محبة المسيح الصبورة. عندما نعترف بأخطائنا في التأديب ونطلب الغفران، نظهر لأولادنا أهمية التواضع في الحياة المسيحية.

أخيرًا، يوفر التأديب فرصًا لمشاركة قصص من الكتاب المقدس توضح عمل الله في حياة الناس. يمكننا أن نشير إلى أمثلة من الكتاب المقدس لأفراد واجهوا عواقب أفعالهم ولكنهم اختبروا استعادة الله لهم واستخدموا خبراتهم للنمو في الإيمان.

دعونا لا ننظر إلى التأديب على أنه عبء، بل كفرصة مقدسة لتوجيه أطفالنا نحو علاقة أعمق مع المسيح. عسى أن تكون ممارساتنا التأديبية مفعمة بالنعمة والحكمة والرغبة الصادقة في رؤية أطفالنا ينمون في الإيمان ومحبة الله. وبهذه الطريقة، نحقق دعوتنا بأن "نربيهم في تأديب الرب وتعليمه" (أفسس 6: 4).

[Mary Naeem]

ما هي حدود الكتاب المقدس للتأديب البدني

إن موضوع التأديب الجسدي هو موضوع يتطلب عناية كبيرة وحكمة وتمييزًا في الصلاة. في حين أن الكتاب المقدس يتحدث عن "عصا التأديب" (أمثال 22: 15)، يجب أن نكون حذرين في تفسيرنا وتطبيقنا لهذه المقاطع، واضعين في اعتبارنا دائمًا المبادئ الكتابية الشاملة للمحبة، والوداعة، واحترام كرامة كل إنسان مخلوق على صورة الله.

يجب علينا أن ندرك أن أي شكل من أشكال التأديب، بما في ذلك التأديب الجسدي، يجب أن يكون بدافع المحبة والاهتمام بمصلحة الطفل، وليس بدافع الغضب أو الرغبة في السيطرة. أفسس 6: 4 يرشد الآباء إلى ألا يغضبوا أولادهم بل أن يربوهم في تأديب الرب وتعليمه. وهذا يشير إلى أن التأديب يجب أن يكون مدروسًا وعادلًا وهادفًا إلى التعليم وليس العقاب.

غالبًا ما يُفسر مفهوم "العصا" في الكتاب المقدس في الأمثال (13: 24، 22: 15، 23: 13-14، 29: 15) على أنه يؤيد العقاب الجسدي. ولكن يجب أن ننظر إلى هذه الآيات في سياقها الثقافي والأدبي. يمكن فهم "العصا" أيضًا على أنها رمز للسلطة والإرشاد، مثل عصا الراعي التي تُستخدم لإرشاد الغنم. هذا التفسير يتماشى مع المزمور 23: 4، حيث عصا الراعي الصالح وعصا الراعي الصالح تريح وترشد، بدلاً من أن تؤذي.

يجب أن نوازن هذه الأمثال مع تعاليم الكتاب المقدس الأخرى. يسوع، مثالنا الأعلى، لم يستخدم أبدًا القوة الجسدية ضد الأطفال. بل رحب بهم وباركهم وجعلهم مثالاً للإيمان (مرقس 10: 13-16). كان منهجه هو اللطف والتعليم، وليس التقويم الجسدي.

إذا تم استخدام التأديب الجسدي، فيجب ألا يتجاوز الحد إلى الإساءة. إن أي عمل يترك كدمات أو علامات أو يسبب ضررًا جسديًا أو عاطفيًا دائمًا، هو بلا شك خارج حدود التأديب الكتابي. مثل هذه الأفعال تنتهك كرامة الطفل التي وهبها الله له ويمكن أن يكون لها آثار سلبية طويلة الأمد على سلامته العاطفية والروحية.

يؤكد الكتاب المقدس أيضًا على أهمية ضبط النفس والوداعة كثمار للروح (غلاطية 5: 22-23). الآباء مدعوون لأن يكونوا قدوة في ممارساتهم التأديبية. إن التأديب الجسدي الذي يتم في حالة غضب أو إحباط يفشل في إظهار هذه الفضائل المسيحية الأساسية.

يجب أن نأخذ بعين الاعتبار السياق القانوني والثقافي الذي نعيش فيه. في العديد من الأماكن، التأديب الجسدي غير مشجع أو حتى غير قانوني. كمسيحيين، نحن مدعوون إلى احترام قوانين الأرض (رومية 13: 1-7)، ما لم تتعارض صراحةً مع أوامر الله.

العديد من أشكال التأديب الفعالة لا تتضمن العقاب البدني على الإطلاق. يمكن أن تكون فترات الاستراحة، وفقدان الامتيازات، والعواقب الطبيعية، والتعزيز الإيجابي أدوات قوية لتشكيل السلوك والشخصية. غالبًا ما تتماشى هذه الأساليب مع المبادئ الكتابية للتعليم والإرشاد الصبور.

يجب أن يكون الهدف من كل تأديب هو توجيه الأطفال نحو الانضباط الذاتي والرغبة الصادقة في اتباع طرق الله. يجب أن يكون التأديب البدني، إذا تم استخدامه، هو الملاذ الأخير، ويجب أن يُستخدم باعتدال وحذر شديد. لا ينبغي أن يكون أبدًا الوسيلة الأساسية للتأديب أو التعليم.

دعونا نتعامل مع تأديب أولادنا بقلوب مفعمة بالمحبة، وعقول تسترشد بالحكمة، وأيادٍ مقيدة بالوداعة. لنسعى دائمًا إلى أن نعكس توازن الله المثالي بين العدل والرحمة والتقويم والشفقة. لتكن ممارساتنا التأديبية تقرب أولادنا من قلب الله بدلاً من أن تبعدهم عنه. في كل شيء، ليقودنا الروح القدس الذي يرشدنا إلى كل الحق ويساعدنا على تربية أولادنا في تربية الرب وتأديبهم.

[Mary Naeem]

الله الخالق


«ارفعوا إلى العلاء عيونكم وانظروا من خلق هذه»
(إش40: 26)


يسجِّل الوحي قصة الخلق في الأصحاح الأول من سفر التكوين الذي يبدأ بالقول «فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ». إن الفعل «خلق» هو إيذان ببدء الخليقة، وهو مؤشِّر ببدء الزمن، ولا صلة له بالإنسان والبيئة المرتبطة به، والتي نراها في الأعداد من تكوين1: 3 فصاعدًا. الجدير بالملاحظة أن الإشارة إلى عملية الخلق «خَلَقَ» وردت ثلاث مرات فقط: الأولى خاصة بخلق السماوات والأرض في البدء (تك1: 1)، الثانية خاصة بخلق النفس الحية أو الخليقة الحيوانية (تك1: 21)، الثالثة خاصة بخلق الإنسان الذي هو روح كما هو نفس أيضًا (تك1: 27). وعليه، ففي كل مرة جاء ذكر للخلق كانت نتيجته العملية إدخال شيء جديد في الكون، لا ارتقاء مادة سبق وجودها. أما بالنسبة لما عُمل في الستة الأيام إجمالاً فلم تُستعمل قَطّ كلمة “خَلَقَ”، بل “صَنَعَ”: «فِي سِتَّةِ أيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا» (خر20: 11).
مَنْ الذي خلق؟
«فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ» (تك1: 1)، وفي العبرية لفظ الجلالة «الله» يرد بلفظ «Elohim»، وهي جمع كلمة «إيلوه» «Eloah». وقد ورد في صيغة المفرد 57 مرة وفي صيغة الجمع 2700 مرة؛ إنه الثالوث الأقدس.
ويخبرنا الوحي المقدس المسجَّل على صفحات الكتاب المقدس، بكلا عهديه القديم والجديد (التوراة والإنجيل)، أن عملية الخلق تُنسب إلى الله مثلث الأقانيم (الله الآب والابن والروح القدس)، وإليك بعض الشواهد على سبيل المثال لا على سبيل الحصر:
في التوراة (العهد القديم):
«فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ (إيلوهيم) السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ» (تك1: 1)، هذا عن الثالوث الأقدس.
أما عن الابن فيقول: «مِنْ قِدَمٍ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ» (مز102: 25). وكالحكمة الخالق ترد هذه الأقوال المباركة: «مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ ... لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا ... لَمَّا رَسَمَ أُسُسَ الأَرْضِ، كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا، وَكُنْتُ كُلَّ يَوْمٍ لَذَّتَهُ، فَرِحَةً دَائِمًا قُدَّامَهُ» (أم8: 12-30). أما كون «الحكمة» هو المسيح فهذا نفهمه من أقوال الرب في الإنجيل إذ يقول: «قَالَتْ حِكْمَةُ اللهِ: إِنِّي أُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلاً» (لو11: 49) مقارنة مع قوله: «لِذَلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً» (مت23: 34)، ومنها يتبين أن المسيح هو حكمة الله.
وعن الروح القدس كالخالق يقول: «بِنَفْخَتِهِ السَّمَاوَاتُ مُسْفِرِةٌ (مُشْرِقَةٌ)» أي “بروحه زين السماوات” (أي26: 13) و«تُرْسِلُ رُوحَكَ فَتُخْلَقُ، وَتُجَدِّدُ وَجْهَ الأَرْضِ» (مز104: 30).
في الإنجيل (العهد الجديد):
يرد عن الآب كالخالق القول: «اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ» (أف3: 9)، «لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ» (1كو8: 6). أما عن الابن كالخالق فنقرأ هذه الأقوال المباركة «وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ» (1كو8: 6) و«ابْنِ مَحَبَّتِهِ ... اَلَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أمْ سِيَادَاتٍ أمْ رِيَاسَاتٍ أمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. اَلَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ» (كو1: 13-17). وعن الروح القدس كالخالق فيقول: «اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي» (يو6: 63).
وهكذا نجد أن الخَلق يُسند إلى الأقانيم الثلاثة: أي الآب والابن والروح القدس.
ماذا خلق؟
(أ) الخليقة الأولى (القديمة) أي السماوات والأرض (تك1: 1)
السماوات بشموسها وأقمارها ونجومها، بكل الأجرام التي لا حصر لها، ولا استقصاء لها ولأبعادها ولأحجامها. كما خلق الأرض بحسب فكره الإلهي؛ خلقها سويّة لا ينقصها شيء « لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلاً (خربة). لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا» (إش45: 18). لقد خلقها كاملة متقنة، لمرآها ترنمت كواكب الصبح وهتف جميع بني الله. لكن أصابتها نكبة كونية فجعلتها «خَرِبَةً وَخَالِيَةً» (تك1: 2)، ولم يشأ الله أن يُخبرنا عن علة هذا الخراب، لكنه تدخل بنفسه - وبنفس القوة والسلطان والحكمة التي بها خلق السماوات والأرض في البدء - لكي يُعِدّ الأرض لسكن الجنس البشري. ونحن المؤمنين لا يسعنا إلا أن نهتف مع المرنم قائلين: «مَا أَعْظَمَ أَعْمَالَكَ يَا رَبُّ! كُلَّهَا بِحِكْمَةٍ صَنَعْتَ» (مز104: 24).
(ب) الخليقة الجديدة (2كو5: 17)
وذلك بالمسيح الذي مات وقام؛ فكل من يقبله بالإيمان ويرتبط به، يُولد ولادة جديدة، ويصير في المسيح في دائرة الخليقة الجديدة التي رأسها آدم الأخير (الرب يسوع المسيح)، الذي بقدرته يصونها ويحفظها إلى الأبد.
(ج) السماوات الجديدة والأرض الجديدة:
يقول الوحي المقدس «لأَنِّي هَأَنَذَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فَلاَ تُذْكَرُ الأُولَى وَلاَ تَخْطُرُ عَلَى بَالٍ» (إش65: 17). وإن كان هنا يُلمّح إلى السماوات والأرض في الملك الألفي، لكن الغرض النهائي هو السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي يسكن فيها البر وذلك في الحالة الأبدية كما ورد في 2بطرس 3: 13. و«ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ» (رؤ21: 1). ولماذا السماء الجديدة والأرض الجديدة؟ لأن السماء الأولى دنسها الشيطان، والأرض الأولى أفسدها الإنسان، فما عادتا تصلحان أمام عين الله.
(د) الشر:
يقول الكتاب «مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ» (إش45: 7). ليست هناك صعوبة في فهمنا لخلق الله للنور والظلمة والسلام، لكن قد تبدو هناك صعوبة، كيف يخلق الله الشر وهو القدوس الذي عيناه أطهر من أن تنظرا الشر؟ لكي نفهم هذه المعضلة علينا بالرجوع إلى الكتاب الذي يُخبرنا بأن هناك نوعين من الشر:
1- الشر الأدبي (الخطية الفعلية)، وليس هذا هو المقصود هنا، فهذا لم يخلقه الله، لكن إرادة الإنسان الحرة هي التي اختارت التمرد والعصيان. وهذا النوع من الشر هو الذي يذكره الكتاب في تكوين6: 5 «وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ»، وفي يونان1: 2 «قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي».
2- الشر القضائي: وهذا النوع من الشر هو الذي خلقه الله كما يقول الكتاب في إشعياء45: 7 «خَالِقُ الشَّرِّ». وفي عاموس3: 6 «هَلْ تَحْدُثُ بَلِيَّةٌ فِي مَدِينَةٍ وَالرَّبُّ لَمْ يَصْنَعْهَا؟»، وهنا يقول عن هذا الشر إنه «بلية أو مصيبة»، وفي يونان3: 1 «فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ». هذا النوع من الشر هو ما نراه في المجاعات والكوارث الطبيعية والزلازل والفيضانات والصواعق. والله يسمح بذلك لحكمته العظيمة، بسبب دخول الخطية إلى العالم. وإن كان الله يسمح بالمصائب في العالم لكنه يتحكم فيها بالنسبة للمؤمن إذ يجعل «كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» (رو8: 28).
متى خلق؟
لقد خلق الله الخليقة القديمة في «البدء» (تك1: 1)، ولا يقول في «الأزل»، لأن الكون ليس أزليًا. لكن متى كان هذا البدء؟ ذلك الموضوع لم تتعرض له كلمة الله، لا سيما وأن أداة التعريف “ال” غير واردة في النص العبري، ولأن الأيام الستة الحرفية لا تدخل في نطاق هذا «البدء». إنه البدء الذي توسط بين الأزلية والأبدية، حيث نرى إيلوهيم (الله) خالقًا، فهو «بدء» تاريخي مرتبط بالكون الظاهر. أما البدء الأزلي فهو الذي لا يعرف التاريخ سبيلاً إليه، هو الذي فيه «كان» الله، وفيه «كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ» (يو1: 1). فإن كان «بدء» التكوين يعود بنا إلى أوليات المنظور، فإن «بدء» انجيل يوحنا يوقفنا أمام جلال الأزل في وقار وسجود. في «بدء» التكوين نرى “عظائم” الله فنسجد، وفي «بدء» إنجيل يوحنا نرى «الله» فنسكت قدامه.
كيف خلق؟
تطلبت عملية الخلق من الله: كلمة، حكمة، وقوة.
أولاً: كلمة: والكلمة قالها الله «لأَنَّهُ قَالَ فَكَانَ. هُوَ أَمَرَ فَصَارَ» (مز33: 9). ومما جاء في عبرانيين11: 3 نعرف أن العالمين أُتقنت بكلمة الله، ونفهم ذلك بالإيمان.
ثانيًا: حكمة: والحكمة كانت في شخص الرب يسوع المسيح «أَنَا الْحِكْمَةُ أَسْكُنُ الذَّكَاءَ، وَأَجِدُ مَعْرِفَةَ التَّدَابِيرِ» (أم8: 12).
ثالثًا: قوة: والقوة كانت في الروح القدس «تُرْسِلُ رُوحَكَ فَتُخْلَقُ. وَتُجَدِّدُ وَجْهَ الأَرْضِ» (مز104: 30).
لماذا خلق؟
لقد خلق الله الخليقة للأسباب التالية:
أولاً: نرى في الخليقة استعراضًا لمجد الله «اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ، وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ» (مز19: 1).
ثانيًا: إذ ينظر الله إلى هذه الخليقة التي أبدعها، ويرى أن كل ما عمله حسنٌ جدًّا، تستريح نفسه وتطيب، بل و«يَكُونُ مَجْدُ الرَّبِّ إِلَى الدَّهْرِ. يَفْرَحُ الرَّبُّ بِأَعْمَالِهِ» (مز104: 31).
مسؤوليتنا تجاه الخالق
(1) نتعرف به ونذكره في باكورة عمرنا «فَاذْكُرْ خَالِقَكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ، قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ أَيَّامُ الشَّرِّ أَوْ تَجِيءَ السِّنِينَ إِذْ تَقُولُ: لَيْسَ لِي فِيهَا سُرُورٌ» (جا12: 1).
(2) نُسبّحه ونرنِّم له وحده «أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ! حَيْثُ جَعَلْتَ جَلاَلَكَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ ... إِذَا أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ، الْقَمَرَ وَالنُّجُومَ الَّتِي كَوَّنْتَهَا ... أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ!» (مز8: 1، 3، 9).
(3) نسجد له وحده «هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا» (مز95: 6)، علمًا بأن سجودنا له باعتباره الخالق سيكمل ونحن مِن حوله في المجد في السماء (رؤ4: 10،11).
(4) نفرح به «لِيَفْرَحْ إِسْرَائِيلُ بِخَالِقِهِ» (مز149: 2)
ليتنا إذ نعرف الله الخالق نُمجّده ونشكره، ولا نُبدل مجده الذي لا يفنى بشبه صورة الإنسان الذي يفنى، والطيور، والدواب، والزحافات؛ وأن نعبده وحده “الذي هو مباركٌ إلى الأبد” (رو1: 19، 21، 23، 25، 28).

[Mary Naeem]

مَنْ الذي خلق؟
«فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ» (تك1: 1)، وفي العبرية لفظ الجلالة «الله» يرد بلفظ «Elohim»، وهي جمع كلمة «إيلوه» «Eloah». وقد ورد في صيغة المفرد 57 مرة وفي صيغة الجمع 2700 مرة؛ إنه الثالوث الأقدس.
ويخبرنا الوحي المقدس المسجَّل على صفحات الكتاب المقدس، بكلا عهديه القديم والجديد (التوراة والإنجيل)، أن عملية الخلق تُنسب إلى الله مثلث الأقانيم (الله الآب والابن والروح القدس)، وإليك بعض الشواهد على سبيل المثال لا على سبيل الحصر:
في التوراة (العهد القديم):
«فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ (إيلوهيم) السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ» (تك1: 1)، هذا عن الثالوث الأقدس.
أما عن الابن فيقول: «مِنْ قِدَمٍ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ» (مز102: 25). وكالحكمة الخالق ترد هذه الأقوال المباركة: «مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ ... لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا ... لَمَّا رَسَمَ أُسُسَ الأَرْضِ، كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا، وَكُنْتُ كُلَّ يَوْمٍ لَذَّتَهُ، فَرِحَةً دَائِمًا قُدَّامَهُ» (أم8: 12-30). أما كون «الحكمة» هو المسيح فهذا نفهمه من أقوال الرب في الإنجيل إذ يقول: «قَالَتْ حِكْمَةُ اللهِ: إِنِّي أُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلاً» (لو11: 49) مقارنة مع قوله: «لِذَلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً» (مت23: 34)، ومنها يتبين أن المسيح هو حكمة الله.
وعن الروح القدس كالخالق يقول: «بِنَفْخَتِهِ السَّمَاوَاتُ مُسْفِرِةٌ (مُشْرِقَةٌ)» أي “بروحه زين السماوات” (أي26: 13) و«تُرْسِلُ رُوحَكَ فَتُخْلَقُ، وَتُجَدِّدُ وَجْهَ الأَرْضِ» (مز104: 30).
في الإنجيل (العهد الجديد):
يرد عن الآب كالخالق القول: «اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ» (أف3: 9)، «لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ» (1كو8: 6). أما عن الابن كالخالق فنقرأ هذه الأقوال المباركة «وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ» (1كو8: 6) و«ابْنِ مَحَبَّتِهِ ... اَلَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أمْ سِيَادَاتٍ أمْ رِيَاسَاتٍ أمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. اَلَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ» (كو1: 13-17). وعن الروح القدس كالخالق فيقول: «اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي» (يو6: 63).
وهكذا نجد أن الخَلق يُسند إلى الأقانيم الثلاثة: أي الآب والابن والروح القدس.

[Mary Naeem]

ماذا خلق؟
(أ) الخليقة الأولى (القديمة) أي السماوات والأرض (تك1: 1)
السماوات بشموسها وأقمارها ونجومها، بكل الأجرام التي لا حصر لها، ولا استقصاء لها ولأبعادها ولأحجامها. كما خلق الأرض بحسب فكره الإلهي؛ خلقها سويّة لا ينقصها شيء « لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلاً (خربة). لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا» (إش45: 18). لقد خلقها كاملة متقنة، لمرآها ترنمت كواكب الصبح وهتف جميع بني الله. لكن أصابتها نكبة كونية فجعلتها «خَرِبَةً وَخَالِيَةً» (تك1: 2)، ولم يشأ الله أن يُخبرنا عن علة هذا الخراب، لكنه تدخل بنفسه - وبنفس القوة والسلطان والحكمة التي بها خلق السماوات والأرض في البدء - لكي يُعِدّ الأرض لسكن الجنس البشري. ونحن المؤمنين لا يسعنا إلا أن نهتف مع المرنم قائلين: «مَا أَعْظَمَ أَعْمَالَكَ يَا رَبُّ! كُلَّهَا بِحِكْمَةٍ صَنَعْتَ» (مز104: 24).
(ب) الخليقة الجديدة (2كو5: 17)
وذلك بالمسيح الذي مات وقام؛ فكل من يقبله بالإيمان ويرتبط به، يُولد ولادة جديدة، ويصير في المسيح في دائرة الخليقة الجديدة التي رأسها آدم الأخير (الرب يسوع المسيح)، الذي بقدرته يصونها ويحفظها إلى الأبد.
(ج) السماوات الجديدة والأرض الجديدة:
يقول الوحي المقدس «لأَنِّي هَأَنَذَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فَلاَ تُذْكَرُ الأُولَى وَلاَ تَخْطُرُ عَلَى بَالٍ» (إش65: 17). وإن كان هنا يُلمّح إلى السماوات والأرض في الملك الألفي، لكن الغرض النهائي هو السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي يسكن فيها البر وذلك في الحالة الأبدية كما ورد في 2بطرس 3: 13. و«ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ» (رؤ21: 1). ولماذا السماء الجديدة والأرض الجديدة؟ لأن السماء الأولى دنسها الشيطان، والأرض الأولى أفسدها الإنسان، فما عادتا تصلحان أمام عين الله.
(د) الشر:
يقول الكتاب «مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ» (إش45: 7). ليست هناك صعوبة في فهمنا لخلق الله للنور والظلمة والسلام، لكن قد تبدو هناك صعوبة، كيف يخلق الله الشر وهو القدوس الذي عيناه أطهر من أن تنظرا الشر؟ لكي نفهم هذه المعضلة علينا بالرجوع إلى الكتاب الذي يُخبرنا بأن هناك نوعين من الشر:
1- الشر الأدبي (الخطية الفعلية)، وليس هذا هو المقصود هنا، فهذا لم يخلقه الله، لكن إرادة الإنسان الحرة هي التي اختارت التمرد والعصيان. وهذا النوع من الشر هو الذي يذكره الكتاب في تكوين6: 5 «وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ»، وفي يونان1: 2 «قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي».
2- الشر القضائي: وهذا النوع من الشر هو الذي خلقه الله كما يقول الكتاب في إشعياء45: 7 «خَالِقُ الشَّرِّ». وفي عاموس3: 6 «هَلْ تَحْدُثُ بَلِيَّةٌ فِي مَدِينَةٍ وَالرَّبُّ لَمْ يَصْنَعْهَا؟»، وهنا يقول عن هذا الشر إنه «بلية أو مصيبة»، وفي يونان3: 1 «فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ». هذا النوع من الشر هو ما نراه في المجاعات والكوارث الطبيعية والزلازل والفيضانات والصواعق. والله يسمح بذلك لحكمته العظيمة، بسبب دخول الخطية إلى العالم. وإن كان الله يسمح بالمصائب في العالم لكنه يتحكم فيها بالنسبة للمؤمن إذ يجعل «كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» (رو8: 28).

[Mary Naeem]

الشر:
يقول الكتاب «مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ» (إش45: 7). ليست هناك صعوبة في فهمنا لخلق الله للنور والظلمة والسلام، لكن قد تبدو هناك صعوبة، كيف يخلق الله الشر وهو القدوس الذي عيناه أطهر من أن تنظرا الشر؟ لكي نفهم هذه المعضلة علينا بالرجوع إلى الكتاب الذي يُخبرنا بأن هناك نوعين من الشر:
1- الشر الأدبي (الخطية الفعلية)، وليس هذا هو المقصود هنا، فهذا لم يخلقه الله، لكن إرادة الإنسان الحرة هي التي اختارت التمرد والعصيان. وهذا النوع من الشر هو الذي يذكره الكتاب في تكوين6: 5 «وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ»، وفي يونان1: 2 «قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي».
2- الشر القضائي: وهذا النوع من الشر هو الذي خلقه الله كما يقول الكتاب في إشعياء45: 7 «خَالِقُ الشَّرِّ». وفي عاموس3: 6 «هَلْ تَحْدُثُ بَلِيَّةٌ فِي مَدِينَةٍ وَالرَّبُّ لَمْ يَصْنَعْهَا؟»، وهنا يقول عن هذا الشر إنه «بلية أو مصيبة»، وفي يونان3: 1 «فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ». هذا النوع من الشر هو ما نراه في المجاعات والكوارث الطبيعية والزلازل والفيضانات والصواعق. والله يسمح بذلك لحكمته العظيمة، بسبب دخول الخطية إلى العالم. وإن كان الله يسمح بالمصائب في العالم لكنه يتحكم فيها بالنسبة للمؤمن إذ يجعل «كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ» (رو8: 28).

[Mary Naeem]

متى خلق؟
لقد خلق الله الخليقة القديمة في «البدء» (تك1: 1)، ولا يقول في «الأزل»، لأن الكون ليس أزليًا. لكن متى كان هذا البدء؟ ذلك الموضوع لم تتعرض له كلمة الله، لا سيما وأن أداة التعريف “ال” غير واردة في النص العبري، ولأن الأيام الستة الحرفية لا تدخل في نطاق هذا «البدء». إنه البدء الذي توسط بين الأزلية والأبدية، حيث نرى إيلوهيم (الله) خالقًا، فهو «بدء» تاريخي مرتبط بالكون الظاهر. أما البدء الأزلي فهو الذي لا يعرف التاريخ سبيلاً إليه، هو الذي فيه «كان» الله، وفيه «كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ» (يو1: 1). فإن كان «بدء» التكوين يعود بنا إلى أوليات المنظور، فإن «بدء» انجيل يوحنا يوقفنا أمام جلال الأزل في وقار وسجود. في «بدء» التكوين نرى “عظائم” الله فنسجد، وفي «بدء» إنجيل يوحنا نرى «الله» فنسكت قدامه.