وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي الاستعارات أو التشبيهات التي يستخدمها الكتاب المقدس لوصف العلاقات؟

الكتاب المقدس غني بالاستعارات والتشبيهات الحية التي تساعدنا على فهم طبيعة علاقاتنا - سواء مع الله أو مع بعضنا البعض. تخاطب هذه الصور قلوبنا، وتلقي الضوء على حقائق قوية حول الروابط التي نتشاركها. دعونا نتأمل في بعض هذه الاستعارات القوية:

أحد أكثر التشبيهات شيوعًا هو تشبيه الجسد، الذي يُستخدم لوصف الكنيسة وترابطنا في المسيح. يقول لنا القديس بولس: "لأنه كما أن لكل واحد منا جسد واحد له أعضاء كثيرة... هكذا نحن في المسيح، وإن كنا كثيرين، نشكل جسدًا واحدًا، وكل عضو ينتمي إلى جميع الأعضاء الأخرى" (رومية 12: 4-5). هذه الصورة تجسد بشكل جميل الوحدة والتنوع والاعتماد المتبادل الذي يجب أن يميز علاقاتنا داخل جماعة الإيمان.

إن استعارة الكرمة والأغصان، التي قالها ربنا يسوع، توضح علاقتنا الحيوية به وببعضنا البعض. "أنا الكرمة وأنتم الأغصان. إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ تَأْتُونَ بِثَمَرٍ كَثِيرٍ" (يوحنا 15: 5). هذا يذكّرنا بأن علاقاتنا تزدهر عندما تتجذّر في المسيح، مستمدين الحياة منه.

غالبًا ما يُستخدم الزواج كتشبيه لعلاقة الله بشعبه. في العهد القديم، يُصوَّر الله كزوج مخلص لإسرائيل، عروسه الضالة أحيانًا (هوشع 2: 19-20). في العهد الجديد، تُوصف الكنيسة في العهد الجديد بأنها عروس المسيح (أفسس 25:5-27)، مع التأكيد على العلاقة الحميمية والإخلاص والمحبة التضحوية التي يجب أن تميز هذه العلاقة.

تُستخدم صورة التبني لوصف علاقتنا مع الله من خلال المسيح. لقد قيل لنا أننا قد نلنا "روح التبني الذي به نصرخ قائلين: "أَبَا أَبَا، أَبَا" (رومية 8: 15). هذا يتحدث عن الحب والقبول القوي الذي نجده في الله، بالإضافة إلى هويتنا الجديدة كأبناء له.

الرعي هو استعارة أخرى قوية، حيث يوصف الله بأنه الراعي الصالح الذي يرعى قطيعه بحنان (مزمور 23، يوحنا 10: 11-18). تُطبَّق هذه الصورة أيضًا على العلاقات الإنسانية، حيث يُدعى القادة الروحيون إلى "رعي رعية الله" (1 بطرس 5: 2).

يستخدم تشبيه البناء لوصف كيفية مساهمتنا في نمو بعضنا البعض. نحن "حجارة حية" نبنى في بيت روحي (ظ، بطرس ظ¢: ظ¥)، ونحن مدعوون لأن يبني بعضنا بعضًا في المحبة (ظ، تسالونيكي ظ¥: ظ،ظ،).

حتى الاستعارات الزراعية تُستخدم، حيث تُشبَّه العلاقات الإنسانية بالحقل الذي نزرع فيه ونحصد (غلاطية 6: 7-9)، أو البستان الذي يتطلب رعاية وزراعة (1 كورنثوس 3: 6-9).

تدعونا هذه الاستعارات الغنية إلى رؤية علاقاتنا بعيون جديدة. إنها تذكرنا بالطبيعة المقدسة لروابطنا، والعناية التي تتطلبها، والثمار التي يمكن أن تثمرها عندما تتغذى بمحبة الله. ليتنا نتأمل في هذه الصور، ونسمح لها بتعميق فهمنا وإثراء خبرتنا في العلاقة - مع الله ومع بعضنا البعض. دعونا نستلهم أن ننمي علاقات تعكس حقًا جمال وحيوية هذه الاستعارات الكتابية.

[Mary Naeem]

كيف تُثري عهود الكتاب المقدس فهمنا للعلاقات

تقدم لنا العهود الكتابية رؤى قوية حول طبيعة العلاقات - سواء بين الله والبشرية أو بين الناس. هذه العهود هي في جوهرها اتفاقات مقدسة متجذرة في المحبة والالتزام والمسؤولية المتبادلة. إنها تعلمنا أن العلاقات الحقيقية ليست علاقات عارضة أو تخدم مصالح ذاتية، بل هي روابط تهب الحياة مختومة بوعود رسمية. . تذكرنا هذه العهود أيضًا أن العلاقات الحقيقية تتطلب جهدًا وتضحية وتسامحًا. إنها تُظهر لنا أن العلاقات الصحية مبنية على أساس الثقة والتواصل، حتى في أوقات الخلاف. في الواقع، تُظهر العهود التوراتية أهمية حل النزاعات و الجدال بالحبالسعي إلى المصالحة والتفاهم بدلاً من مجرد السعي إلى الفوز أو أن تكون على حق.

تأمل في العهد الذي قطعه الله مع نوح بعد الطوفان. وعد الرب بعدم تدمير الأرض مرة أخرى أبدًا، وقدم قوس قزح كعلامة على هذا العهد (هيرز، 1996). هذا يعلمنا هذا أن العلاقات يجب أن توفر لنا إحساسًا بالأمان والأمل، حتى في مواجهة الآلام أو المخاوف السابقة. يُظهر لنا العهد الإبراهيمي أن العلاقات يمكن أن تكون تحويلية، وتدعونا إلى الخروج بإيمان نحو هدف أكبر (هيرز، 1996). عندما دعا الله إبراهيم لمغادرة وطنه، ووعده بأن يجعله أمة عظيمة، نرى كيف يمكن للعلاقات أن تلهمنا لننمو إلى ما هو أبعد من ظروفنا الحالية.

يكشف العهد الموسوي في جبل سيناء أن العلاقات السليمة لها توقعات وحدود واضحة (هيرز، 1996). تمامًا كما أعطى الله بني إسرائيل الوصايا العشر لتوجيه حياتهم الجماعية، يجب أن يكون لعلاقاتنا قيم ومعايير أخلاقية مشتركة. ومع ذلك، فإن النقض المتكرر لهذا العهد يذكرنا أيضًا بأن العلاقات تتطلب غفرانًا وتجديدًا مستمرًا.

ولعل الأعمق من ذلك أن العهد الجديد الذي تنبأ به إرميا وتحقق في المسيح يبين لنا أن أعمق العلاقات تحولنا من الداخل (هيرز، 1996). لقد وعد الله أن يكتب شريعته على قلوب الناس، مشيرًا إلى العلاقات التي تشكل هويتنا ودوافعنا. هذا العهد، المختوم بتضحية المسيح، يعلمنا أن المحبة الحقيقية قد تتطلب تكلفة شخصية كبيرة.

في كل هذه العهود، نرى أمانة الله حتى عندما يتعثر البشر. وهذا يذكّرنا بأن نتحلّى بالصبر والرحمة في علاقاتنا الخاصة، وأن نكون دائمًا على استعداد لمدّ النعمة. إن للعهود أيضًا بُعدًا جماعيًا لا يشكل أفرادًا فحسب، بل شعوبًا بأكملها. كذلك يجب أن تمتد علاقاتنا إلى الخارج لتقوية نسيج مجتمعاتنا.

[Mary Naeem]

ما هو الدور الذي يلعبه الحب في العلاقات الكتابية

الحب هو قلب العلاقات الكتابية النابض. إنها ليست مجرد مشاعر أو عاطفة عابرة، بل هي التزام قوي لخير الآخر. وكما عبّر عنها القديس بولس بشكل جميل في رسالته إلى أهل كورنثوس: "المحبة صبرٌ، المحبةُ صبرٌ، المحبةُ لطفٌ... المحبةُ تحمي دائمًا، تثق دائمًا، ترجو دائمًا، تثابر دائمًا" (1 كورنثوس 13: 4، 7). هذه هي صفة المحبة التي يجب أن تسود جميع علاقاتنا.

في الكتاب المقدس، نرى أن محبة الله للبشرية هي الأساس والنموذج لكل المحبة الأخرى. يكتب القديس يوحنا: "نحن نحب لأنه أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4: 19). هذا الحب الإلهي غير مشروط، غير مشروط، مضحٍّ، ومغيّر. إنها تدعونا للخروج من أنفسنا إلى الشركة مع الله والقريب. وكما علّمنا يسوع، فإن أعظم الوصايا هي أن نحب الله من كل قلبنا ونفسنا وعقلنا، وأن نحب قريبنا كأنفسنا (متى 22: 36-40).

المحبة في العلاقات الكتابية نشطة وبارزة. نرى هذا في عناية الله المستمرة بشعبه عبر تاريخ الخلاص، وبشكل أسمى في تجسد المسيح (كيتزمان، 2018). فحياة يسوع وموته وقيامته هي التعبير الأسمى عن المحبة - "لَيْسَ لأَحَدٍ مَحَبَّةٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذِهِ: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَصْدِقَائِهِ" (يوحنا 15: 13). تصبح هذه المحبة القربانية معيارًا للعلاقات المسيحية، خاصة في الزواج، والتي من المفترض أن تعكس محبة المسيح للكنيسة.

لكن المحبة الكتاب المقدس ليست مجرد لفتات كبيرة. إنها تُعاش في أعمال اللطف والمغفرة والخدمة اليومية. المحبة تحفزنا أن نتحمل ضعف بعضنا البعض، أن نقول الحق في وداعة، أن نضع احتياجات الآخرين قبل احتياجاتنا. إنها الرابطة التي تربط الجماعات ببعضها البعض، كما نقرأ في كولوسي 14:3 - "وَعَلَى هَذِهِ الْفَضَائِلِ كُلِّهَا تَلْبَسُ الْمَحَبَّةَ الَّتِي تَرْبطُ الْجَمِيعَ بِوَحْدَةٍ كَامِلَةٍ".

لا تقتصر المحبة في العلاقات الكتابية على أولئك الذين يسهل حبهم. يدعونا يسوع أن نحب حتى أعداءنا وأن نصلي من أجل الذين يضطهدوننا (متى 5: 44). هذه المحبة الجذرية لديها القدرة على كسر حلقات العنف وتغيير المجتمعات.

[Mary Naeem]

كيف تؤثر الخطيئة على العلاقات من منظور الكتاب المقدس

يجب أن نتحدث بأمانة عن حقيقة الخطية وتأثيرها القوي على العلاقات الإنسانية. منذ البداية، في جنة عدن، نرى كيف أن الخطيئة تعطل الانسجام الذي قصده الله لخليقته. إن عصيان آدم وحواء لم يمزق علاقتهما مع الله فحسب، بل أيضًا مع بعضهما البعض ومع العالم الطبيعي (كيتزمان، 2018).

الخطيئة، في جوهرها، هي الابتعاد عن الله والاتجاه نحو الذات. هذا التمركز حول الذات يضر حتمًا بعلاقاتنا مع الآخرين. نرى هذا النمط يتكرر في الكتاب المقدس - غيرة قايين التي أدت إلى قتل هابيل، وبيع إخوة يوسف له في العبودية، وشهوة داود التي أدت إلى الخيانة والموت. الخطيئة تولد عدم الثقة والاستياء والانقسام.

يصف النبي إشعياء النبي بشكل مؤثر كيف تفصلنا الخطية عن الله: "أَمَّا آثَامُكُمْ فَقَدْ فَرَّقَتْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ، وَآثَامُكُمْ حَجَبَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ" (إشعياء 59: 2). هذا الانفصال عن خالقنا له آثار مضاعفة في جميع علاقاتنا الدنيوية. عندما نغفل عن هويتنا كأبناء الله المحبوبين، فإننا نكافح لنحب الآخرين كما ينبغي.

الخطيئة تشوه إدراكنا لأنفسنا وللآخرين. إنها تقودنا إلى تشييء الناس واستخدامهم لأغراضنا الخاصة بدلًا من تكريم كرامتهم المتأصلة. إنها تغذي التحيز والتمييز والاضطهاد. يكتب الرسول يعقوب، "ما الذي يسبب القتال والخصومات بينكم؟ أَلَيْسَ مِنْ شَهَوَاتِكُمُ الَّتِي تُحَارِبُونَ فِي دَاخِلِكُمْ؟ (يعقوب 4: 1). فغالبًا ما تظهر صراعاتنا الداخلية مع الخطية في صراعات خارجية.

الخطيئة تخلق حلقات من الأذى والانتقام. عندما نجرح بسبب خطايا الآخرين، قد نرد بأفعالنا الخاطئة، مما يديم سلسلة من الانكسار. هذا هو السبب في أن المغفرة والمصالحة أمران أساسيان للغاية في رسالة الإنجيل - فهما يكسران هذه الحلقات المدمرة.

تؤثر الخطيئة أيضًا على قدرتنا على أن نكون ضعفاء وأصيلين في العلاقات. مثل اختباء آدم وحواء من الله، قد نخفي أنفسنا الحقيقية عن الآخرين بدافع الخجل أو الخوف. هذا يعيق التواصل العميق والحميمية التي خُلقنا من أجلها.

ومع ذلك، يجب ألا نيأس. في حين أن الخطيئة قد جرحت العلاقات الإنسانية بشكل خطير، إلا أنها لا تملك الكلمة الأخيرة. من خلال عمل المسيح الفدائي على الصليب، مُنحنا الغفران والقوة للتغلب على الخطيئة. بينما ننمو في القداسة، يمكن لعلاقاتنا أن تُشفى وتتحول تدريجياً.

[Mary Naeem]

ماذا يعلمنا الكتاب المقدس عن المصالحة وترميم العلاقات المكسورة

تكمن رسالة المصالحة في صميم الإنجيل. إلهنا هو إله الترميم، يسعى باستمرار لإصلاح ما انكسر وإصلاح العلاقات المجروحة. هذا العمل الإلهي للمصالحة معبر عنه بشكل جميل في 2 كورنثوس 5: 18-19: "كل هذا هو من الله الذي صالحنا لنفسه بالمسيح وأعطانا خدمة المصالحة: أن الله كان يصالح العالم لنفسه في المسيح، غير حاسب خطايا الناس عليهم".

يعلمنا الكتاب المقدس أن المصالحة تبدأ بمبادرة من الله. بينما كنا لا نزال خطاة مات المسيح من أجلنا (رومية 5: 8). هذا العمل السامي من المحبة يفتح الطريق لمصالحتنا مع الله، والذي بدوره يصبح نموذجًا ودافعًا للمصالحة في علاقاتنا الإنسانية (غودارد، 2008). وكما غُفر لنا، فنحن مدعوون لأن نغفر للآخرين (أفسس 32:4).

يقدم الكتاب المقدس إرشادات عملية لعملية المصالحة. في إنجيل متى 18: 15-17، يحدد يسوع خطوات لمعالجة النزاعات داخل المجتمع. وهذا يعلمنا أن المصالحة غالبًا ما تتطلب التواصل الصادق والتواضع وأحيانًا مشاركة وسطاء حكماء. الهدف دائمًا هو استعادة العلاقة وليس العقاب أو العار.

لا تعني المصالحة في الكتاب المقدس تجاهل الأخطاء أو التظاهر بأنها لم تحدث. بل تتضمن بالأحرى الاعتراف بالأذى، والسعي إلى الغفران وتقديمه، والعمل على الشفاء الحقيقي. توضح قصة يوسف وإخوته في سفر التكوين هذا الأمر بشكل جميل. يواجه يوسف الخطأ الذي حدث له، ولكنه في نهاية المطاف يمدّ يد الغفران ويسعى إلى إصلاحه مع عائلته.

يؤكد الكتاب المقدس أيضًا على أهمية التوبة في عملية المصالحة. فكما أعلن يوحنا المعمدان، يجب علينا أن "نأتي بثمرٍ موافقٍ للتوبة" (لوقا 3: 8). المصالحة الحقيقية تتضمن تغيير القلب والسلوك، وليس مجرد كلمات فارغة.

لا تقتصر المصالحة الكتابية على إعادة الأمور إلى حالتها السابقة فحسب، بل غالبًا ما تنطوي على التحول إلى شيء أفضل. ونرى هذا في مثل الابن الضال، حيث يتجاوز ترحيب الأب السخي بالابن الضال مجرد القبول إلى الاحتفال البهيج (لوقا 15: 11-32).

يجب أن نتذكر أن المصالحة هي هبة ومهمة في آن واحد. فهي ممكنة بنعمة الله، ولكنها تتطلب مشاركتنا النشطة. قد تكون عملية طويلة وصعبة، خاصة في حالات الأذى العميق أو الظلم. ومع ذلك فنحن مدعوون إلى المثابرة في هذا العمل المقدس، لأنه كما كتب بولس: "إِنْ أَمْكَنَ، بقدر ما يتيسر لكم، فعيشوا بسلام مع الجميع" (رومية 12: 18).

[Mary Naeem]

كيف يمكن تطبيق مبادئ الكتاب المقدس حول العلاقات في السياقات الحديثة

تستمر حكمة الكتاب المقدس الخالدة في تقديم إرشادات قوية لعلاقاتنا في عالم اليوم المعقد. في حين أن السياقات قد تكون تغيرت، إلا أن الاحتياجات الأساسية لقلب الإنسان لا تزال كما هي. دعونا نفكر كيف يمكننا تطبيق مبادئ الكتاب المقدس لرعاية علاقات صحية وواهبة للحياة في مجتمعنا الحديث.

يجب أن نؤكد من جديد على الكرامة المقدسة لكل إنسان باعتباره مخلوقًا على صورة الله. في عالم غالبًا ما يتسم بالانقسام والتجريد من الإنسانية، يدعونا هذا المبدأ إلى معاملة جميع الناس باحترام ورحمة، بغض النظر عن الاختلافات (بواهينغ، 2024). سواء في عائلاتنا أو أماكن عملنا أو تفاعلاتنا عبر الإنترنت، نحن مدعوون لرؤية وجه المسيح في كل شخص نلتقي به.

يمكن لتأكيد الكتاب المقدس على الإخلاص للعهد أن يرشدنا في ثقافة غالبًا ما يتم فيها التعامل مع الالتزامات بشكل عرضي. في زيجاتنا وصداقاتنا ومجتمعاتنا، يمكننا أن ننمي علاقات تتسم بالمحبة الثابتة والوفاء حتى عندما يكون الأمر صعبًا

[Mary Naeem]

كيف يُعرّف الكتاب المقدس التأديب مقابل العقاب

من المهم أن نميز بعناية بين التأديب والعقاب في الكتاب المقدس. في حين أن هذين المفهومين مرتبطان ببعضهما البعض، إلا أن لهما أغراضًا ونهجًا مختلفين في التعليم الكتابي.

التأديب، بالمعنى الكتابي، هو في الأساس تعليم وإرشاد وتكوين الشخصية. جذره هو الكلمة اللاتينية "تأديب"، وتعني التعليم أو المعرفة. عندما يؤدب الله أو الوالدين في الكتاب المقدس، فإن الهدف الأساسي هو التعليم وتشكيل السلوك ورعاية النمو الروحي والأخلاقي (تشايلدز، 1990).

نرى هذا بوضوح في سفر الأمثال: "يا ابني، لا تحتقر تأديب الرب، ولا تستاء من توبيخه، لأن الرب يؤدب من يحبه، كالأب الذي يفرح بابنه" (3: 11-12). التأديب هنا مرتبط بشكل واضح بالمحبة والفرح بالولد. إنه تأديب تقويمي، ولكنه في النهاية تأكيد.

أما العقاب، من ناحية أخرى، فيميل إلى التركيز أكثر على العقوبة أو القصاص أو دفع ثمن الخطأ. في حين أن العقاب قد يكون له مكان في نظم العدالة، إلا أنه ليس النموذج الكتابي الأساسي لتربية الأطفال أو التنشئة الروحية (تشايلدز، 1990).

تؤكد تعاليم يسوع على الغفران والترميم والتحول على الإجراءات العقابية. تأملوا في مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32) - رد الأب على ابنه الضال ليس العقاب، بل المصالحة والترميم المفرح.

يقول الرسول بولس الرسول "أَيُّهَا الْآبَاءُ، لَا تُغْضِبُوا أَوْلَادَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ فِي تَأْدِيبِ الرَّبِّ وَتَعْلِيمِهِ" (أفسس 6: 4). ينصب التركيز على الإرشاد التربوي وليس العقاب القاسي (تشايلدز، 1990).

ومع ذلك، يجب أن نعترف بأن بعض المقاطع الكتابية، وخاصة في العهد القديم، تتحدث عن تدابير تأديبية أكثر صرامة. يجب فهمها في سياقها التاريخي والثقافي، وتفسيرها في ضوء السرد الكتابي العام لمحبة الله ونعمته.

في الممارسة العملية، قد ينطوي التأديب على عواقب لسوء السلوك، ولكن يجب أن تكون هذه العواقب منطقية ومتناسبة وتهدف إلى التعليم وليس مجرد العقاب. الهدف دائمًا هو الإصلاح والنمو وليس العقاب.

[Mary Naeem]

ما هي الأمثلة على تأديب الأطفال الموجودة في الكتاب المقدس

بينما نستكشف أمثلة على تأديب الأطفال في الكتاب المقدس، يجب أن نتناول هذا الموضوع بتواضع وتمييز دقيق. يزودنا الكتاب المقدس بروايات مختلفة تقدم لنا رؤى حول ممارسات التأديب، على الرغم من أننا يجب أن نفسرها من خلال عدسة محبة الله الشاملة والسياق التاريخي الذي كتبت فيه.

يأتي أحد الأمثلة الأكثر شهرة من حياة الملك داود وابنه أبشالوم. بعد أن قتل أبشالوم أخاه غير الشقيق أمنون، فشل داود في البداية في تأديبه بشكل كافٍ. وقد ساهم عدم التأديب هذا في تمرد أبشالوم لاحقًا على أبيه (صموئيل الثاني 13-18). تذكرنا هذه الرواية أن التأديب، عندما يطبق بحكمة ومحبة، يمكن أن يمنع حدوث مشاكل أكثر خطورة في المستقبل (ووكر وكواغليانا، 2007).

في المقابل، نرى مثالاً إيجابيًا في تكريس حنة لابنها صموئيل لخدمة الرب. على الرغم من أنه لا يتعلق صراحةً بالتأديب، إلا أنه يدل على التزام الوالدين بتربية الطفل بطرق إلهية (1 صموئيل 1-2). لقد نما صموئيل ليصبح نبيًا وقاضيًا عظيمًا في إسرائيل، مما يدل على ثمرة تربية الطفل بعناية وتركيز روحي.

يقدم سفر الأمثال، كما ناقشنا، العديد من التعاليم حول تأديب الأطفال. على سبيل المثال، "الْحَمَاقَةُ مَرْبُوطَةٌ فِي قَلْبِ الصَّبِيِّ، أَمَّا عَصَا التَّأْدِيبِ فَتُبْعِدُهُ بَعِيدًا" (أمثال 22:15). ومرة أخرى، يجب أن نكون حذرين بشأن تفسير "العصا" حرفيًا، وأن نفهمها كرمز للسلطة والتوجيه (ووكر وكواجليانا، 2007).

في العهد الجديد، تُظهر لنا تفاعلات يسوع مع الأطفال، على الرغم من أنها لا تتعلق مباشرة بالتأديب، أهمية تقدير الأطفال ورعايتهم. يقول: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ ولا تمنعوهم لأن ملكوت السماوات لمثل هؤلاء" (متى 19:14). هذا الموقف من الترحيب والتأكيد يجب أن يكون أساس كل أساليبنا في تربية الأطفال وتأديبهم.

يقدم الرسول بولس الرسول إرشادات حول العلاقات الأسرية، بما في ذلك التأديب: "يا أولاد، أطيعوا آباءكم في الرب، لأن هذا هو الحق... أيها الآباء، لا تضايقوا أولادكم، بل ربوهم في تأديب الرب وتعليمه" (أفسس 6: 1، 4). يؤكد هذا النهج المتوازن على مسؤولية الطفل وواجب الوالدين في التأديب بصبر وتركيز روحي (تشايلدز، 1990).

بينما نتأمل في هذه الأمثلة، دعونا نتذكر أن نموذجنا النهائي للتأديب هو نهج الله نفسه تجاهنا، نحن أولاده. يذكرنا كاتب سفر العبرانيين: "الرَّبُّ يُؤَدِّبُ الرَّبُّ مَنْ يُحِبُّهُ، وَيُؤَدِّبُ كُلَّ مَنْ يَقْبَلُهُ ابْنًا لَهُ" (عبرانيين 12: 6). هذا التأديب الإلهي متجذر دائمًا في المحبة، ويهدف إلى نمونا وازدهارنا.

[Mary Naeem]

كيف يفيد تأديب الله لأبنائه في تأديب الوالدين

أولاً، يجب أن ندرك أن تأديب الله يكون دائمًا بدافع المحبة. فكما نقرأ في الرسالة إلى العبرانيين: "الرَّبُّ يُؤَدِّبُ مَنْ يُحِبُّهُ، وَيُؤَدِّبُ كُلَّ مَنْ يَقْبَلُهُ ابْنًا لَهُ" (12: 6). يجب أن تشكل هذه الحقيقة الأساسية نهجنا الكامل للتأديب الأبوي. يجب أن يكون كل عمل تأديبي نابعًا من محبتنا العميقة لأولادنا، وليس أبدًا من الغضب أو الإحباط (تشايلدز، 1990).

تأديب الله هادف وهادف أيضًا. فهدفه ليس العقاب لذاته، بل نموّنا ونضوجنا وازدهارنا في نهاية المطاف. وكما يتابع المقطع في الرسالة إلى العبرانيين، "الله يؤدبنا الله لخيرنا لكي نشترك في قداسته" (12: 10). وبالمثل، يجب أن يضع تأديبنا لأولادنا دائمًا رفاهيتهم على المدى الطويل في الاعتبار، ساعين إلى تشكيل شخصيتهم وغرس القيم الدائمة (تشايلدز، 1990).

نرى في الكتاب المقدس أن تأديب الله صبور ومستمر. فكروا في كيفية تعامل الله مع بني إسرائيل طوال تاريخهم - حتى عندما ضلوا، استمر في دعوتهم للعودة وتعليمهم وإرشادهم. كآباء، نحن أيضًا مدعوون إلى هذا النوع من المحبة الثابتة والمستمرة في تأديبنا، وعدم الاستسلام حتى عندما يكون الطريق صعبًا.

تأديب الله مصمم أيضًا لكل فرد. إنه يعرفنا عن كثب ويتعامل مع كل واحد منا وفقًا لاحتياجاتنا وظروفنا. في تربيتنا، يجب أن نسعى جاهدين لمعرفة أطفالنا بعمق، وفهم شخصياتهم واحتياجاتهم الفريدة، وتكييف نهجنا وفقًا لذلك.

المهم أن تأديب الله يترك دائمًا مجالًا للنعمة والاستعادة. توضح قصة الابن الضال هذا الأمر بشكل جميل - ذراعا الأب مفتوحان دائمًا للترحيب بالابن التائب إلى البيت. تأديبنا أيضًا يجب أن يحمل دائمًا إمكانية الغفران والمصالحة (تشايلدز، 1990).

أخيرًا، يجب أن نتذكر أن عمل الله النهائي في "التأديب" كان إرسال ابنه ليفتدينا. هذا يذكرنا بأن التأديب الحقيقي قد ينطوي على تضحية من جانب الوالدين، ساعيًا دائمًا إلى خير الطفل الأسمى.

بينما نسعى إلى تطبيق هذه المبادئ في عائلاتنا، دعونا نكون متواضعين، معترفين بعيوبنا. نرجو أن نلجأ باستمرار إلى الله من أجل الحكمة والإرشاد، ونسعى جاهدين أن نعكس محبته الكاملة في طرقنا الناقصة. وليتنا نتذكر دائمًا أننا نحن أيضًا أبناء - أبناء محبوبون لأبٍ يؤدبنا بصبر وحكمة ومحبة لا متناهية.

[Mary Naeem]

ماذا تعني عبارة "اعفُ عن العصا تفسد الطفل" في الكتاب المقدس







غالبًا ما تُنسب عبارة "اعفُ عن العصا تفسد الولد" إلى الكتاب المقدس، ولكن هذه الصياغة بالضبط لا تظهر في الكتاب المقدس. لكنها إعادة صياغة للأمثال 13:24 التي تقول: "مَنْ يَعْفُو عَنِ الْعَصَا يُبْغِضُ أَوْلَادَهُ، وَأَمَّا مَنْ يُحِبُّ أَوْلَادَهُ فَيَحْرِصُ عَلَى تَأْدِيبِهِمْ" (الإسلام، 2023؛ ووكر وكواغليانا، 2007).

لفهم المعنى الحقيقي لهذا المثل، يجب أن ننظر إلى ما هو أبعد من التفسير الحرفي ونبحث عن حكمته الروحية الأعمق. لا ينبغي فهم "العصا" في هذا السياق على أنها مجرد أداة للعقاب الجسدي. في الشرق الأدنى القديم، كانت عصا الراعي في الشرق الأدنى القديم أداة لتوجيه الغنم، وليس فقط لضربها. وبالمثل، يتحدث هذا المثل عن الحاجة إلى الإرشاد والتقويم بالحب في تربية الأطفال (ووكر وكواغليانا، 2007).

ينصب التركيز هنا على مسؤولية الوالدين في توفير التأديب، وهو ما يعني في المصطلحات الكتابية التعليم والتقويم وتكوين الشخصية. يشير المثل إلى أن الفشل في توفير هذا التوجيه - "ترك العصا" - هو في الواقع فشل في المحبة. تتضمن محبة الوالدين الحقيقية المهمة الصعبة أحيانًا المتمثلة في وضع الحدود وتصحيح سوء السلوك (الإسلام، 2023).

ولكن يجب أن نكون حذرين جدًا من استخدام هذا المثل كمبرر للمعاملة القاسية أو المسيئة للأطفال. مثل هذا التفسير يتعارض مع رسالة الكتاب المقدس الشاملة عن محبة الله وقيمة كل إنسان، بما في ذلك الأطفال. قال يسوع نفسه: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ ولا تعيقوهم، لأن ملكوت السماوات لمثل هؤلاء" (متى 19: 14).

بدلاً من ذلك، يجب أن نفهم هذا المثل على أنه دعوة للتربية المتعمدة والمحبة. فهو يذكرنا بأن الأطفال يحتاجون إلى التوجيه والتنظيم وأحيانًا التصحيح لكي ينمو الطفل ليصبح بالغًا ناضجًا ومسؤولًا. لكن هذا التوجيه يجب أن يتم دائمًا بحب وصبر واحترام لكرامة الطفل (الإسلام، 2023؛ ووكر وكواجليانا، 2007).

في سياقنا الحديث، قد يتضمن "عدم تجنيب العصا" وضع قواعد وعواقب ثابتة، أو إجراء محادثات صعبة ولكنها ضرورية، أو السماح للأطفال بتجربة النتائج الطبيعية لخياراتهم. الهدف دائمًا هو التعليم والتوجيه وتشكيل الشخصية - وليس العقاب من أجل العقاب.

بينما نتأمل في هذا المثل، دعونا نتذكر تربية الله لنا. الله يؤدبنا، ولكن دائمًا بدافع المحبة ومن أجل خيرنا النهائي. وكما يذكرنا كاتب العبرانيين: "الرَّبُّ يُؤَدِّبُ كُلَّ مَنْ يُحِبُّهُ، وَيُؤَدِّبُ كُلَّ مَنْ يَقْبَلُهُ ابْنًا لَهُ" (عبرانيين 12: 6).

في تربيتنا، عسى أن نسعى جاهدين لتحقيق التوازن بين التقويم المحب والنعمة والرحمة. عسى أن نرشد أولادنا بحكمة وصبر، موجهينهم دائمًا نحو محبة أبينا السماوي التي لا حدود لها. وعسى أن نتذكر أن التأديب، إذا فهمناه بشكل صحيح، لا يتعلق بالعقاب، بل يتعلق بتشكيل أطفالنا بمحبة ليصبحوا الأشخاص الذين خلقهم الله ليكونوا.