وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم يقول للكاهن


"أنت أب كل البشرية"، فكهنوته وقيادته إنما يكمن
في اتساع قلبه نحو كل البشرية.
كما كان يطالب للأساقفة ألا يفتخروا بمراكزهم،
فالأسقف لا كيان له كأسقفٍ بدون الشعب،
كرامته هي في كرامة شعبه.

[Mary Naeem]

طول الأناة

"بَطِيءُ الْغَضَبِ كَثِيرُ الْفَهْمِ،
وَقَصِيرُ الرُّوحِ مُعَلِّي الْحَمَقِ" [ع 29]

* إن كان الغضب يُعكر العينين، أو يفقد الإنسان بصيرته الداخلية، فإن بطيء الغضب ينعم بالفهم، ويدرك الحق، أما المتسرع في غضبه، فيزداد حماقة وجهالة.
* أما ترون المصارعين، كيف يتدربون حين يملأون الحقائب رملًا؟ لكنكم لستم في حاجة إلى ممارسة هذا، فالحياة مملوءة بأمور تجعلكم تتدربون وتصيرون أقوياء... فقد قيل: "الطويل الأناة يزخر الحكمة، وأما الصغير الروح فأحمق تمامًا".

القديس يوحنا الذهبي الفم

* لأن كل إنسان يعرف أن "الصبر" يأخذ اسمه من الآلام والاحتمال، بهذا يتضح أنه لا يُمكن أن يدعى إنسان صبورًا إلا ذاك الذي يحتمل كل ما يحل به من متاعب دون أن يتضايق. هكذا لم يمدح سليمان مثل هذا الإنسان بغير سبب، إذ يقول: "البطيءُ الغضب خير من الجبار، ومالك روحهِ خير ممَّن يأخذ مدينة" (أم 32:16). وأيضًا "بطيءُ الغضب كثير الفهم، وقصير الروح معلِّي الحمق" (أم 14: 29).
إذا انهزم إنسان أمام خطأ واشتعلت فيه نيران الغضب، وجب عليه ألا يعتبر أن مرارة الإهانة الموجهة إليه هي سبب خطيته، بل بالأحرى ظهور ضعفه الخفي، وذلك طبقًا لمثل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي تحدث فيه عن المنزلين (مت 7: 24، 26). أحدهما مؤسس على الصخر والآخر على الرمل. فقد قال عن الاثنين إن عواصف المطر والسيول والرياح هبت عليهما بالتساوي، لكن المؤسس على الصخر والصلب لم يتأثر على الإطلاق من قسوة الصدمة، أما الذي تأسس على الرمل الناعم المتحرك فللحال انهار وسقط، والسبب في سقوطه بالتأكيد لم يكن اصطدامه بالعواصف والسيول، بل لأنه بُنيَ في غير حكمة على الرمل.

الأب بيامون

[Mary Naeem]

* أما ترون المصارعين، كيف يتدربون حين يملأون الحقائب رملًا؟
لكنكم لستم في حاجة إلى ممارسة هذا، فالحياة مملوءة بأمور تجعلكم
تتدربون وتصيرون أقوياء... فقد قيل: "الطويل الأناة يزخر الحكمة،
وأما الصغير الروح فأحمق تمامًا".

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* إن كان الغضب يُعكر العينين، أو يفقد الإنسان بصيرته الداخلية،
فإن بطيء الغضب ينعم بالفهم، ويدرك الحق،
أما المتسرع في غضبه، فيزداد حماقة وجهالة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* لأن كل إنسان يعرف أن "الصبر" يأخذ اسمه من الآلام والاحتمال، بهذا يتضح أنه لا يُمكن أن يدعى إنسان صبورًا إلا ذاك الذي يحتمل كل ما يحل به من متاعب دون أن يتضايق. هكذا لم يمدح سليمان مثل هذا الإنسان بغير سبب، إذ يقول: "البطيءُ الغضب خير من الجبار، ومالك روحهِ خير ممَّن يأخذ مدينة" (أم 32:16). وأيضًا "بطيءُ الغضب كثير الفهم، وقصير الروح معلِّي الحمق" (أم 14: 29).

إذا انهزم إنسان أمام خطأ واشتعلت فيه نيران الغضب، وجب عليه ألا يعتبر أن مرارة الإهانة الموجهة إليه هي سبب خطيته، بل بالأحرى ظهور ضعفه الخفي، وذلك طبقًا لمثل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي تحدث فيه عن المنزلين (مت 7: 24، 26). أحدهما مؤسس على الصخر والآخر على الرمل. فقد قال عن الاثنين إن عواصف المطر والسيول والرياح هبت عليهما بالتساوي، لكن المؤسس على الصخر والصلب لم يتأثر على الإطلاق من قسوة الصدمة، أما الذي تأسس على الرمل الناعم المتحرك فللحال انهار وسقط، والسبب في سقوطه بالتأكيد لم يكن اصطدامه بالعواصف والسيول، بل لأنه بُنيَ في غير حكمة على الرمل.

الأب بيامون

[Mary Naeem]

الجسد

"حَيَاةُ الْجَسَدِ هُدُوءُ الْقَلْبِ،
وَنَخْرُ الْعِظَامِ الْحَسَدُ" [ع 30]

* ليعلم الحاسدون أنه إذا استبدَّ بهم هذا الحسد المدمر الدفين، فإنهم يقضون على كل ما هو خير وصالح في داخلهم، لذلك قيل بالكتاب: "حياة الجسدِ هدوءُ القلبِ، ونَخْرُ العظامِ الحَسَد" (أم 14: 30).
الجسد هنا يرمز إلى الضعف والوهن، والعظام ليستإلا الأفعال الباسلة القوية...
حسنًا يذكر سفر الأمثال أ: "حياة الجسد هدوء القلب".
إننا إذ نصون براءة الذهن، فإنه حتى الأفعال التي تبدو واهنة في الظاهر تتقوى بعض الأحيان. ولذلك يضيف السفر بحق: "ونخر العظام الحسد". إن رذيلة الحسد تُصَيِر الأفعال التي تبدو مؤثرة في أعين الناس وكأنها لا شيء في عيني الله. إن نخر العظام الذي يسببه الحسد يعني أن بعض الأشياء وإن بدت مؤثرة وفعالة إلا أنها تنتهي إلى لا شيء.

البابا غريغوريوس (الكبير)

* يلزمنا في كل تصرفاتنا أن نتحرر من الحقد الخفي، هذا يكون بالأكثر في اختيار الأسقف، الذي حياته هي نموذج لكل القطيع. الهدوء والحكم الرزين يُستدعيان إن كنتم تفضلون من هو فوق الكل مُختارًا من الجميع ويشفي كل نزاع. "الإنسان الوديع طبيب القلب" يعلن الرب في الإنجيل عن نفسه أنه طبيب القلب، حين يقول: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى" (مت 9: 12، مر 17: 2، لو 5: 31).

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* ليعلم الحاسدون أنه إذا استبدَّ بهم هذا الحسد المدمر الدفين، فإنهم يقضون على كل ما هو خير وصالح في داخلهم، لذلك قيل بالكتاب: "حياة الجسدِ هدوءُ القلبِ، ونَخْرُ العظامِ الحَسَد" (أم 14: 30).
الجسد هنا يرمز إلى الضعف والوهن، والعظام ليستإلا الأفعال الباسلة القوية...
حسنًا يذكر سفر الأمثال أ: "حياة الجسد هدوء القلب".

إننا إذ نصون براءة الذهن، فإنه حتى الأفعال التي تبدو واهنة في الظاهر تتقوى بعض الأحيان. ولذلك يضيف السفر بحق: "ونخر العظام الحسد". إن رذيلة الحسد تُصَيِر الأفعال التي تبدو مؤثرة في أعين الناس وكأنها لا شيء في عيني الله. إن نخر العظام الذي يسببه الحسد يعني أن بعض الأشياء وإن بدت مؤثرة وفعالة إلا أنها تنتهي إلى لا شيء.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

* يلزمنا في كل تصرفاتنا أن نتحرر من الحقد الخفي، هذا يكون بالأكثر في اختيار الأسقف، الذي حياته هي نموذج لكل القطيع. الهدوء والحكم الرزين يُستدعيان إن كنتم تفضلون من هو فوق الكل مُختارًا من الجميع ويشفي كل نزاع. "الإنسان الوديع طبيب القلب" يعلن الرب في الإنجيل عن نفسه أنه طبيب القلب، حين يقول: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى" (مت 9: 12، مر 17: 2، لو 5: 31).

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

الاهتمام بالمساكين

"ظَالِمُ الْفَقِيرِ يُعَيِّرُ خَالِقَهُ،
وَيُمَجِّدُهُ رَاحِمُ الْمِسْكِينِ"[ع 31]

* "من يفتري على الفقير يعيِّر خالقه". هنا توجد خطيتان: افتراء ومقاومة للفقير. لماذا يعير خالقه؟ بالتأكيد لأنه خلقة صانعه، وقد جعله كما لو كان يُمكن بسهولة أن يسقط تحت لسان المفتري. "من يكرم بحق الله يرحم المسكين".
إن كان الله قد خلق الفقير، لماذا يلزم الحنو عليه؟
لقد سمعت كثيرين يقولون: هل من حاجة إلى الحنو على الفقير هذا الذي كان يمكن لله ألا يجعله فقيرًا ولو كان يحبه؟ إلى متى نلهو بخلاصنا؟ إلى متى نضحك بأمورٍ كان يلزم للشرير المُثقل بها أن يرتعد ويخشى ويرتعب منها؟ اخبرني من الذي قدم له إحسانًا: لعازر أم الغني؟ هذا هو ما يحطمنا حقيقة أننا بسهولة ننزلق في هزلٍ (شرير).

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

الفضيلة تحمل مكافأتها

"اَلشِّرِّيرُ يُطْرَدُ بِشَرِّهِ،
أَمَّا الصِّدِّيقُ فَوَاثِقٌ عِنْدَ مَوْتِهِ" [ع 32]

في لحظات الموت ينطلق الشرير وفي صحبته شروره التي ارتكبها تدينه وتبكته. وينطلق البار وفي صحبته إيمانه وحبه وتقواه في الرب، فلا يخشى الموت، ولا يرتبك من اللقاء مع الديان.
في مرارة قال بلعام مشتهيًا لو أنه سلك بروح التقوى، فينطلق مع الأبرار إلى الحياة الأبدية: "لتمت نفسي موت الأبرار، ولتكن آخرتي كآخرتهم" (عد 23: 10). أما إسطفانوس ففي لحظات موته قال: "ها أنا أنظر السماوات مفتوحة، وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أع 7: 56).
* الموت بالنسبة للذين يفهمونه خلود، أما بالنسبة للبلهاء الذين لا يفهمونه فهو موت.
يجب علينا ألا نخاف هذا الموت، بل نخاف هلاك النفس الذي هو عدم معرفة الله. هذا هو ما يرعب النفس بحق!
* يستحيل علينا أن نهرب من الموت بأية وسيلة. وإذ يعرف العقلاء بحق هذا، يمارسون الفضائل ويفكرون في حب الله، ويواجهون الموت بلا تنهدات أو خوف أو دموع، مفكرين في أن الموت أمر محتم من جهة، ومن جهة أخرى أنه يحررنا من الأمراض التي نخضع لها في هذه الحياة.

القديس أنبا أنطونيوس الكبير