وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الناموس
ويشمل سفر اللاويين والتثنية.
الغرض من الناموس هو التعبير عن إرادة الله السيادية
فيما يتعلق بالحكم، والواجبات الكهنوتية، والمسؤوليات
الاجتماعية... إلخ.
وتفيد معرفة العادات والتقاليد العبرية في ذلك الوقت،
بالإضافة إلى معرفة العهود، في فهم هذه الأسفار.

[Mary Naeem]

التاريخ
ويتضمن هذا النمط القصص والملاحم في الكتاب المقدس.
يحتوي كل سفر في الكتاب المقدس تقريبًا على بعض التاريخ،
لكن أسفار التكوين، والخروج، والعدد، ويشوع، والقضاة،
وصموئيل الأول والثاني، وملوك الأول والثاني، وأخبار الأيام الأول
والثاني، وعزرا، ونحميا، وأعمال الرسل هي في الغالب من النمط
التاريخي. تعد معرفة تاريخ العالم أمرًا بالغ الأهمية،
لأنه يتوافق تمامًا مع التاريخ الكتابي ويجعل التفسير أكثر قوة.

[Mary Naeem]

الحكمة
هذا هو نمط الأمثال التي تعلم معنى الحياة وكيف نعيش.
بعض الأساليب اللغوية المستخدمة في أدب الحكمة مجازية
وشعرية، وينبغي أخذ ذلك في الاعتبار أثناء التحليل.
ويتضمن هذا النمط أسفار الأمثال وأيوب والجامعة.

[Mary Naeem]

الشعر
ويشمل الأسفار المكتوبة بأسلوب النثر الإيقاعي والتوازي
والاستعارة، مثل نشيد الأنشاد والمراثي والمزامير.
نحن نعلم أن العديد من المزامير كتبها داود، وهو نفسه عازف
موسيقى، أو آساف، قائد العبادة لدى داود.
ولكون الشعر لا يُترجم بسهولة، فإننا نفقد بعض "التدفق"
الموسيقي عند ترجمته. ومع ذلك، نجد استخدامًا مشابهًا
للمصطلحات والمقارنة والتكرار في هذا النمط
كما نجده في الموسيقى الحديثة.

[Mary Naeem]

القصص
يشمل هذا النمط الأناجيل، وهي روايات سيرة ذاتية عن يسوع،
وأسفار راعوث وإستير ويونان. قد يجد القارئ
أجزاءً من الأنماط الأخرى في الأناجيل، مثل الأمثال (لوقا 8: 1-15)
والخطاب (متى 24). سفر راعوث هو مثال ممتاز لقصة قصيرة
جيدة الصياغة ومدهشة في إيجازها وبنيتها.

[Mary Naeem]

الرسائل
الرسالة هي خطاب وعادة ما تكون مكتوبة بأسلوب رسمي.
يوجد 21 رسالة في العهد الجديد موجهة من الرسل إلى كنائس مختلفة أو أفراد.
تتميز هذه الرسائل بأسلوب مشابه جدًا للرسائل الحديثة،
من افتتاح وتحية وجسم وختام. يتضمن محتوى الرسائل توضيحًا
للتعاليم السابقة، والتوبيخ، والشرح، وتصحيح التعاليم الكاذبة،
والتعمق في تعاليم يسوع. من الأفضل للقارئ أن يفهم الوضع
الثقافي والتاريخي والاجتماعي للمستلمين الأصليين
من أجل الحصول على أقصى استفادة من تحليل هذه الأسفار.

[Mary Naeem]

النبوة والأدب الرؤيوي
الكتابات النبوية هي أسفار العهد القديم من سفر إشعياء حتّى سفر ملاخي، وسفر الرؤيا في العهد الجديد.
وهي تتضمن تنبؤات بأحداث مستقبلية وتحذيرات بالدينونة القادمة ولمحة عامة عن خطة الله لشعب إسرائيل.
الأدب الرؤيوي هو شكل محدد من أشكال النبوة، والذي يتضمن إلى حد كبير الرموز والصور ويتنبأ بالكوارث والدمار.
نجد هذا النوع من اللغة في سفر دانيال (الوحوش في الإصحاح 7)، وسفر حزقيال (اللفافة في الإصحاح 3)، وسفر زكريا (المنارة الذهبية في الإصحاح 4)، وسفر الرؤيا (الفرسان الأربعة في الإصحاح 6).
الأسفار النبوية والرؤيوية هي الأكثر عرضة للتفسير الخاطئ والتفسير الشخصي على أساس العاطفة أو التحيز المسبق. ومع ذلك، يخبرنا سفر عاموس 3: 7 "إِنَّ ظ±لسَّيِّدَ ظ±لرَّبَّ لَا يَصْنَعُ أَمْرًا إِلَّا وَهُوَ يُعْلِنُ سِرَّهُ لِعَبِيدِهِ ظ±لْأَنْبِيَاءِ".
لذلك، نحن نعلم أن الحق قد أعلن، ويمكن معرفته من خلال التفسير الدقيق، والمعرفة بباقي الكتاب المقدس، والتفكير في روح الصلاة. لن يتم توضيح بعض الأشياء لنا إلا في تمام الزمان، لذلك من الأفضل عدم افتراض معرفة كل شيء عندما يتعلق الأمر بالأدب النبوي.

[Mary Naeem]

يعتبر فهم الأنماط الأدبية في الكتاب المقدس
أمر حيوي بالنسبة لمن يدرس الكتاب المقدس.
لأنه إذا تم افتراض النمط الخاطئ بالنسبة لمقطع ما،
فيمكن بسهولة أن يساء فهمه أو يساء تفسيره، مما يؤدي
إلى فهم غير كامل ومضلّل لما يرغب الله في إيصاله.
الله ليس هو مصدر التشويش (كورنثوس الأولى 14 :33)
وهو يريدنا أن نفسّر "كَلِمَةَ ظ±لْحَقِّ بِظ±لِظ±سْتِقَامَةِ" (تيموثاوس الثانية 2: 15).
أيضًا، يريدنا الله أن نعرف خطته للعالم ولنا كأفراد.
كم هو مُرضٍ أن ندرك "مَا هُوَ ظ±لْعَرْضُ وَظ±لطُّولُ وَظ±لْعُمْقُ وَظ±لْعُلْوُ" (أفسس 3: 18)
لمحبة الله لنا!

[Mary Naeem]

ما هي عقيدة الرسل؟


تعني كلمة رسول في أصلها "شخص مرسل". والعقيدة هي ببساطة التعاليم. لذا فإن عقيدة الرسل هي تعليم يصل إلينا من خلال الرسل، أولئك الذين اختارهم المسيح على وجه التحديد لنقل تعاليمه إلى العالم. أصبح التلاميذ الاثنا عشر رسلًا (مرقس 3: 14) باستثناء يهوذا الذي خان المسيح. وقد تم استبداله بماتياس في أعمال الرسل 1: 21-26. كان ماتياس مرشحًا ليكون رسولًا لأنه كان من ظ±لرِّجَالَ ظ±لَّذِينَ ظ±جْتَمَعُوا مَعَنَا (أي الرسل الآخرين) كُلَّ ظ±لزَّمَانِ ظ±لَّذِي فِيهِ دَخَلَ إِلَيْنَا ظ±لرَّبُّ يَسُوعُ وَخَرَجَ، مُنْذُ مَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا إِلَى ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي ظ±رْتَفَعَ فِيهِ". وبدا أن الروح القدس يؤيد هذا الاختيار. دون إنكار إضافة ماتياس إلى المجموعة، اختار الله أيضًا شاول الطرسوسي ليكون رسولًا يحمل الرسالة إلى الأمم (أعمال الرسل 9: 15). وقد صارت تعاليم الرسل متاحة لنا من خلال العهد الجديد. كتب الجزء الأكبر من العهد الجديد بواسطة الرسل أو أولئك المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالرسل.

كتب متّى الرسول وهو أحد التلاميذ الاثني عشر الأصليين "انجيل متّى".

كتب مرقس، الذي ورد ذكره في سفر أعمال الرسل بصفته مساعدًا لبولس في الخدمة من حين لآخر، "انجيل مرقس". يخبرنا تاريخ الكنيسة أيضًا أن مَرقُس كان قريبًا لبطرس وأن إنجيله مبني على وعظ بطرس.

كتب لوقا "إنجيل لوقا" و"سفر أعمال الرسل". كان لوقا شريكًا لبولس في الخدمة وشاهدًا على العديد من أحداث سفر أعمال الرسل. على الرغم من أنه لم يكن شاهد عيان على حياة يسوع، فقد أجرى مقابلات دقيقة ربما تضمنت مقابلات مع الرسل (لوقا 1: 3). ويتشابه الكثير من المحتوى في إنجيله مع ذلك الموجود في انجيلي مَرقُس ومتى، لذلك من الواضح أنه استخدم المصادر الرسولية.

كتب الرسول يوحنا، أحد التلاميذ الاثني عشر، الإنجيل بحسب يوحنا، وكذلك رسائل يوحنا الأولى والثانية والثالثة وسفر الرؤيا.

كتب بولس الرسول كل من رسائل رومية وكورنثوس الأولى والثانية، وغلاطية، وأفسس، وفيلبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى والثانية، وتيموثاوس الأولى والثانية، وتيطس، وفليمون.

كتب يعقوب الأخ غير الشقيق للرب يسوع "رسالة يعقوب"، وقد كان قائدًا للكنيسة في القدس. ولابد أنه كان شاهد عيان على معظم حياة يسوع. لم يُدعَ قط رسولًا، لكنه يُدعى شيخًا وعمل جنبًا إلى جنب مع الرسل. يدعو الرسول بولس في رسالة غلاطية 2: 9 يعقوب كأحد "أعمدة الكنيسة" مع الرسولين بطرس ويوحنا. من المثير للاهتمام أن يعقوب لم يكن مؤمنًا إلا بعد القيامة عندما ظهر له يسوع. تقول رسالة كورنثوس الأولى 15: 7 أن يسوع ظهر ليعقوب ثم "لجميع الرسل"، مما قد يشير إلى أن يعقوب كان يعتبر رسولًا في الوقت الذي كتب فيه بولس رسالة كورنثوس الأولى.

كتب بطرس الرسول رسائل بطرس الأولى والثانية.

كتبت رسالة يهوذا بواسطة شخص آخر من إخوة الرب غير الأشقاء والذي لا بد أنه كان أيضًا شاهد عيان على الكثير من الأحداث في حياة يسوع وتعليمه. وهو، مثل يعقوب، لم يصبح مؤمنًا إلا بعد القيامة.

رسالة العبرانيين هي السفر الوحيد في العهد الجديد الذي لا يعرف كاتبه. لم يكن شاهد عيان على خدمة الرب على الأرض، لكن ما كنبه يقوم على شهادة شهود العيان، كما يقول في عبرانيين 2: 3: "فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلَاصًا هَذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ظ±بْتَدَأَ ظ±لرَّبُّ بِظ±لتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ ظ±لَّذِينَ سَمِعُوا".

تعتبر تعاليم الرسل موثوقة وضرورية حتّى ندرك ما فعله الله من أجلنا. يشير كتبة العهد الجديد إلى مجموعة ثابتة من التعاليم تسمى غالبًا "الإيمان" أو "الإنجيل". تتحدث رسالة يهوذا 1: 3 عن "ظ±لْإِيمَانِ ظ±لْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ". ويدين بولس بشدة الأشخاص الذين يغيرون أو يحرفون محتوى الإنجيل في غلاطية 1: 6-9: "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هَكَذَا سَرِيعًا عَنِ ظ±لَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ ظ±لْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيلٍ آخَرَ! لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ ظ±لْمَسِيحِ. وَلَكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلَاكٌ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا»!كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ ظ±لْآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا!"

ذكر بولس الرسولية كأحد المواهب الأساسية في قائمة مواهب الكنيسة (أفسس 2: 20). بمجرد وضع أساس الكنيسة وتسجيل تعاليم الرسل في الكتاب المقدس، لم تعد هناك حاجة لدور الرسول بنفس المعنى. ولكن لا تزال هناك حاجة اليوم إلى الكارزين والمعلمين والرسل الذين يحملون كلمة الله (عقيدة الرسل) إلى العالم بأسره. (انظر متى 28: 19-20؛ يوحنا 17: 20).

بعض الكنائس اليوم لديها كلمة "رسولي" في اسمها. بالنسبة للبعض، قد يعني هذا أنهم يعتقدون أن الموهبة الرسولية تعمل في كنيستهم. إذا كان الأمر كذلك، يعتبر هذا سوء فهم لتعاليم العهد الجديد بشأن الرسولية. بالنسبة لآخرين، قد يعني ذلك أنهم يريدون التأكيد على العقيدة الرسولية كما هي موجودة في العهد الجديد. إذا كان هذا هو ما يفعلونه حقًا، فهذا أمر جيد. تقول إحدى الطوائف أنها تتبع بالتدقيق تعليم الرسل، لكنهم، يا للأسف، يؤمنون أن المعمودية بالتغطيس ضرورية للخلاص وأن الخلاص يتبعه بالضرورة مواهب وآيات. ففي حين نرى أمثلة على المواهب والآيات المستخدمة في سفر أعمال الرسل، فليس من تعليم الرسل أن المعمودية ضرورية للخلاص أو أن كل مؤمن سيصنع آيات معجزية. وفي هذه الحالة، على الرغم من أن اسم الكنيسة يتضمن كلمة "رسولي"، فإن التعليم ليس كذلك.

يسجل لوقا أنه عندما بدأت الكنيسة كان المؤمنين الأوائل "يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ظ±لرُّسُلِ" (أعمال الرسل 2: 42). أي أنهم كانوا ملتزمين بتعلم واتباع العقيدة الرسولية. وقد كانوا حكماء في هذا. ولو كانت كنيسة اليوم حكيمة، لكانت تواظب أيضًا على تعاليم مؤسسي الكنيسة الأرضيين، الذين اختارهم الرب بنفسه.

[Mary Naeem]

" قد دخلت جنتي يا أختي العروس.
قطفت مُرّي مع طيبي. أكلت شهدي مع عسلي.
شربت خمري مع لبني.
كلوا أيها الأصحاب. اشربوا واسكروا أيها الأحباء" (نش1:5).
هذا هو البيت الذي يقيمه فينا حكمة الله ويحسبه بيته وجنته، يدعو إليه أصحابه السمائيين ليأكلوا ويشربوا ويفرحوا بثمر روحه القدوس العجيب فينا.
يعلق القديس غريغوريوس أسقف نيصصعلى هذه الدعوة التي تقدمها النفس البشرية لذاك الذي أقام منها جنة وحوّل أعماقها وليمة غنية فيقول:
[من هو هذا الذي تدعوه العروس إلى وليمتها التي تحمل ثمارها؟
لمن أعَدّتْ وليمة من مصادرها (الداخلية)؟
من هو هذا الذي تدعوه العروس إلى الوليمة التي أعدتها؟ ليس إلا ذاك الذي منه وبه وفيه توجد كل الأشياء (رو36:11). إنه يعطي لكل شخص طعامه في حينه (مز15:145)، يفتح يديه ويملأ كل حيّ من بركاته. نزل كخبزٍ من السماء (يو41:6)، وأعطي العالم الحياة، وجعل المياه تتفجر من ينبوعه الذي للحياة. هذا هو ذاك الذي تُعد له العروس مائدتها.
المائدة هي جنة مزروعة بأشجار حية.
نحن بحق الأشجار، والطعام المقدم له هو خلاص نفوسنا.]
عمل حكمة الله أن يهدم الخيمة القديمة التي هي أعمال الإنسان القديم التي أقامتها الخطية فينا، ليُقيم بيتًا جديدًا داخليًا، يتجدد كل يوم. "إن كان إنساننا الخارجي يفني فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" (2كو16:4).
هذا البيت الذي بناه السيد المسيح هو كنيسته المقدسة حيث يقدم نفسه حجرًا حيًا مرفوضًا من الناس ولكنه مختار من الآب وكريم (1بط4:2)، يحملنا كحجارة حيَّة ترتكز عليه، نُبني بجوار بعضنا البعض ونتحد معًا لنصير أشبه ببرجٍ واحدٍ. وكما يقول القديس بطرس الرسول: "كونوا أنتم أيضًا مبنيين كحجارة حية، بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح " (1بط5:2).