وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بين سفر الأمثال وسفر المزامير

1. نرى في سفر المزامير المؤمن راكعًا على ركبتيه ليتحدث مع الله ويناجيه، طالبًا منه نعمته، أما في سفر الأمثال فنراه سائرًا على قدميه في الطريق الملوكي، يمارس هذه النعمة الإلهية.
2. سفر المزامير هو سفر العبادة الإلهية لمعرفة إرادة الله، أما سفر الأمثال فهو السفر الذي يوجِّه أنشطتنا وأخلاقياتنا عمليًا لنسلك حسب إرادة الله.
3. التقوى في سفر الأمثال حياة عملية، لهذا يتضمن سفر الأمثال كل العلاقات، مثل التزامنا نحو الله ونحو أقربائنا والوالدين والأبناء، ومسئولياتنا نحو الوطن. أما سفر المزامير فيجد فيه المؤمن الطريق ليسأل الله فيهبه قوة لتنفيذ ذلك.

[Mary Naeem]

سفر الأمثال وبيت الله

يشبِّه اليهود سفر الأمثال بالدار الخارجية في الهيكل، والجامعة بالقدس، ونشيد الأناشيد بقدس الأقداس.
لنذكر أن مذبح المحرقة والمرحضة موجودان في الدار الخارجية. فإن أتينا إلى سفر الأمثال يمكننا كمؤمنين أن نغتسل ونتطهر، عندئذ نجد المذبح حيث يمكننا تقديم ذبائح الحب لله.
يحملنا سفر الأمثال إلى حيث يوجد الشعب. هنا نمارس حياتنا اليومية، ويلتقي كل منا بالآخر في طرق الحياة السريعة. إنه سفر التعليم اليومي، يُعالج شئون الحياة العملية

[Mary Naeem]

سفر الأمثال والحياة النسكية

يشير القديس يوحنا كاسيان في كتابه "المناظرات" إلى الثلاثة أسفار لسليمان الحكيم كرمز إلى درجات الحياة النسكية:
أ. يشير سفر الأمثال إلى الدرجة الأولى من الحياة النسكية، حيث يترك الإنسان أرضه من أجل الله.
ب. ويشير سفر الجامعة إلى الدرجة الثانية من الحياة النسكية حيث يترك الإنسان شعبه، أي عاداته التي تعلمها من مجتمعه.
ج. ويشير نشيد الأناشيد إلى الدرجة الثالثة من الحياة النسكية حيث يترك الإنسان بيت أبيه ويقبل محبة الله، ويمارس بنوته له.

[Mary Naeem]

واضع سفر الأمثال

ذكرت أسماء كثيرة في سفر الأمثال بخصوص واضعي السفر:
1. سليمان: منذ قديم الزمن، منذ أيام سليمان تسلم اليهود سفر الأمثال بكونه من وضعه بإعلان الروح القدس، وبالتالي فهو أحد أسفار الكتاب المقدس.
لا يوجد نزاع يُذكر بخصوص واضع السفر أو قانونيته، سواء بين اليهود أو المسيحيين. يرى البعض أن سليمان جمع بعض هذه الأمثال من الذين سبقوه، سواء كانوا عبرانيين أو من الأمم. هذا لا يسبب مشكلة، فإن الكتاب المقدس لا يحتقر عطية الله حتى لغير المؤمنين. فما جمعه سليمان هو بإرشاد روح الله ليحتضن ما هو حق وإلهي، حتى وإن نطق به أناس من الأمم. لم يُسجل سليمان كل ما جمعه، لكن بإعلان إلهي اختار ما يتفق مع الفكر الإلهي، وأودعه بين أيدي المؤمنين.
لقد جُمعت أمثال متناثرة عبر تاريخ إسرائيل، ربما تم ذلك بواسطة داود نفسه أو كلف آخرين بهذا العمل، ليُقدمها لابنه سليمان لتثقيفه.
2. تنسب بعض الأمثال إلى الحكماء (أم 17:22-34:24). نجد في (1مل31:4) إشارة إلى مثل هذه الطبقة من الناس. فإن كان الحكماء المذكورين في (أم17:22) عاشوا في وقت سابق لسليمان، فيمكن أن يكون هو نفسه قد جمع كتاباتهم وأضاف إليها من عنده. أما عن طبقة الحكماء ففي أيام العهد القديم كان يحكم إسرائيل القضاة ثم بعد ذلك الملوك. وكان يخدمهم الكهنة والأنبياء والمؤرخون والمسبِّحون والحكماء أو الفلاسفة. فداود الملك كان ملكًا ونبيًا ومسبِحًا. وابنه سليمان كان ملكَا وحكيمًا أو فيلسوفًا. وكان "الحكيم" اليهودي غالبًا من الشيوخ، يرتبط بإحدى مدارس الحكمة، ويُشارك إخوته في الخبرة العملية نحو النظر إلى الحياة والعالم.
3. بعض الأمثال نقلها رجال حزقيا ملك يهوذا، وهي تتضمن الأصحاحات 25-29. كتبها سليمان وبعد حوالي 200 عامًا نشرتها جماعة عيَّنها الملك حزقيا (حوالي 700 ق.م)، يظن البعض أن هذه الجماعة تُدعى "رِجَالُ حَزَقِيَّا" (أم 1:25)، ربما ضمت إشعياء وميخا اللذين كانا معاصرين للملك.
4. أجور (أم 1:30)، ربما كان من بين الحكماء.
5. لموئيل (أم 1:31): تسلم الملك هذه الأمثال من أمه، سواء كانت هي الواضعة لها أو مجرد مرددة لها، هذا ما لا نعرفه. يرى البعض أن كاتب هذا الأصحاح هو سليمان الملك، إذ لا يوجد ملك يُدعى "لموئيل". وقد أعطى الله لسليمان اسمًا جديدًا وهو "يديديَّا"، معناه "محبوب الرب" (2صم25:12)، أما لموئيل فيعني "المكرس للرب"، وغالبًا كان هذا هو الاسم الذي كانت تلقبه به أمه منذ ولادته. يخجل كثير من الرجال، خاصة أصحاب المراكز العُليا، من ذكر الاسم الذي كانت والدتهم تلقبهم به في طفولتهم. لكن سليمان يعتز بهذا الاسم، لأن والدته الحكيمة اختارت له اسمًا يذَكِّره بدوره في الحياة كلما ناداه أحد وهو بعد طفل.
لعلَّها كلما نادت ابنها بهذا الاسم كانت ترفع قلبها لله كي يُقدسه ويُكرسه له، فيكون بحق كأبيه داود الذي شهد له الله أن قلبه يحمل صورة قلب الله.
يرى آخرون أنه لا يقصد بلموئيل سليمان، لأن الوالدة هنا تقول: "مَنْ هو ابن رحمي؟ ومن هو ابن نذري؟" [2] مما يوحي أن الكاتب كان بكرًا لدى أمه التي نذرته للرب. وفي رأيهم أن هذا لا ينطبق على بثشبع والدة سليمان، فإنه لم يكن ابنها البكر ولا ابن نذرها. لقد مات ابن الزنا الذي ولدته من داود، ولم نسمع أنها نذرت للرب من تنجبه بعد ذلك.
أما كلمة "مسَّا " فربما تُعني موضعًا معينًا. يرى البعض أنها تُعني "تعليمًا" وهو موضوع الإعلان أو الوحي الإلهي.

[Mary Naeem]

سليمان الحكيم

كان سليمان فيلسوفًا، رجل علم له قدرته العلمية، ومهندسًا قام بإنشاء الهيكل، كما كان ملكًا. وهو أول واضع لسفر في الكتاب المقدس يُذكر اسمه على رأس السفر.
يرى البعض أنه إن أخذنا في الاعتبار أن سليمان جلس على العرش سنة 970 ق.م. فيكون قد ملك من 440 إلى 400 عامًا قبل كورش ملك فارس. وفي أيام كورش ظهر السبعة رجال الحكماء الفلاسفة اليونانيين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو. ولما كان سليمان قد عاش عدة قرون قبل ظهور كل هؤلاء الكُتَّاب غير الموحى إليهم، فواضح أن سليمان لم يقتبس شيئًا منهم، ولا اقتنى شيئًا من العالم الوثني الأممي.
إن كان سليمان قد بنى الهيكل إلا أنه لم يكن أحد الكهنة الحافظين للناموس أو للعبادة، ولم يكن واحدًا من الأنبياء، لكنه كان مهتمًا بإعلان إرادة الله، مفسرًا الأحداث المعاصرة له ومتنبئًا عن مجيء المسيا. كان اهتمام الكهنة والأنبياء دينيًا، أما اهتمام سليمان فهو التمتع بالحكمة والكرازة بها، فكان ضمن جماعة الحكماء، مؤمنًا بأن الحكمة تسند المؤمن ليحيا إنسانًا ملتزمًا، وناجحًا، وعاملًا في المجتمع بكل أبعاده، وسعيدًا، ومتدينًا.
لم يكن يوجد أحد من الأنبياء قادرًا على كتابة سفر الأمثال مثله، فقد كانت شهوة قلبه وطلبته الوحيدة لدى الله أن يتمتع بالحكمة. وكان يشتهي أن يتمتع كل المؤمنين، بل كل البشر، بالحكمة السماوية. ومما ساعده على كتابة هذا السفر أنه حمل خبرات كثيرة منها:
بلغ أوج الغنى والعظمة والكرامة مع السلطة.
ترك لنفسه العنان للشهوات الجسدية إلى حين، فصارت له خبرة مرة في الخطية والشر.

[Mary Naeem]

زواج سليمان بالأجنبيات الوثنيات

عاش سليمان الحكيم فترة ضياع خطيرة في حياته بعد زواجه بالأجنبيات الوثنيات، لكنه إذ رجع إلى إلهه حوّلت نعمة الله هذه الخبرة إلى بنيانه وبنيان الآخرين، إذ قدم لنا خلاصة خبرته بالكشف عن حقيقة الجري وراء الملذات الجسدية. هكذا حوّل الله أخطاء سليمان إلى بركة، مستخدمًا سليمان نفسه ليُسجل لنا بإعلان الروح القدس الأسفار المقدسة، خاصة الجامعة والأمثال ونشيد الأناشيد. هذا هو صلاح الله الذي يُخرج من الضعف قوة، ويحول الأحداث المرة إلى أحداث للبنيان.
قبل الناموس قدّس الله مشاعر يوسف المضُطهَد من أخوته ليرى أن كل ما قد مرّ بحياته، حتى حين قصد له أخوته شرًا، قد صار لخيره وخير عائلته (تك4:45-9).
وفي ظل الناموس حوّل الله خبرة سليمان الشريرة للكشف أن خارج دائرة الله الكل باطل وقبض الريح.
وفي أرض السبي أدرك مردخاي أن الله أقام أستير ملكة لأجل خلاص شعبه (إس13:4-14).
وفي عهد النعمة أوضح الرسول بولس لفليمون أن هروب عبده أنسيمس بعد أن سرقة هو للخير، فقد صار فيما بعد له أخًا نافعًا له كما لبولس، وصار ابن قُيود بولس وأحشاءه ونظيره!

[Mary Naeem]

أهم مواضيع سفر الأمثال

1. الغضب: 17:14،29؛ 18:15؛ 32:16، 11:19.
2. العفة.
3. البشاشة.
4. الاهتمام بالفقراء.
5. تهذيب الأبناء: كثير من الأمثال موجهة نحو الشباب كحكمة من الآباء إلى أبنائهم (أم 8:1؛ 1:2،11،21؛ 1:4). هذا يعكس طبيعة الثقافة العبرية، حيث يتوقع الأبناء أن يرثوا قيادة أسرهم ودولتهم. بمعنى آخر، توجه هذه الأمثال إلى الجيل الجديد، لا للتضييق عليهم، بل لمساعدتهم أن يصيروا قادة صالحين (أم 24:13؛ 18:19؛ 6:22،15؛ 13:23،14). فيحذر هؤلاء الشباب لئلا يسقطوا في الفخاخ التالية:
التجارب الخاصة بالجنس (أم 15:5-20؛ 1:7-27).
الغباوة (أم 15:12-16).
محبة المال (أم 2:10؛ 11:13).
الكلام البطّال (أم 2:13-3؛ 1:15).
السكر (أم 4:31).
الكبرياء (أم 1:16-9).
6. ضمان القروض (أم 1:6-5): يحذر سفر الأمثال من أن يضمن الإنسان آخر حتى إن كان صديقًا له، حيث يكون الخطر أحيانًا عظيمًا.
7. المشورة (أم 6:24): يؤكد سفر الأمثال حاجة كل إنسانٍ يود أن يكرم الله في حياته إلى المشورة. إنه يقدم مبادئ أساسية تعين الإنسان في استخدامه المشورة بطريقة حكيمة.
8. مخافة الرب: 7:1؛ 7:3؛ 10:9؛ 27:10؛ 26:14،27؛ 16:15،33؛ 6:16؛ 23:19؛ 17:23؛ 21:24.
9. الأغبياء: 18:10،21،23؛ 15:12،16؛ 9:14،16؛ 2:15؛ 10:17،12،24؛ 3:20؛ 9:23؛ 22:27؛ 26:28؛ 11:29.
10. الصداقة: 17:17؛ 24:18؛ 4:19؛ 10:27،17. أحد المشاكل الخطيرة المتطورة في حياة المدن هو سرعة نمو الجماعات الخطيرة بين الشباب "عصابات عنيفة gang" . ويحذرنا سفر الأمثال من ضياع الإنسان خلال ارتباطه بالصداقة في مجموعة أشبه بعصابة gang (أم 10:1، 19).
11. السهر.
12. الأمانة.
13.البطالة والكسل (أم 6:6، 11؛ 4:10، 5؛ 27:12؛ 4:13؛ 9:15؛ 9:18؛ 15:19،24؛ 4:20، 13؛ 13:22؛ 30:24-34؛ 13:26-16).
14. العدالة.
15. الترفق بالأعداء.
16. المعرفة.
17. المادة: يهتم اليونانيون بنفس الإنسان، متطلعين إلى كل الأمور المادية كشرٍ. أما الكتاب المقدس فيُعلن عن صلاح خليقة الله المادية. الله لا يريدنا أن ننسحب من العالم، بل يشجعنا أن نكون بشرًا كما خلقهم الله.
18. الأمهات: يحث السفر الشباب مرارًا أن يخضعوا إلى تعليم أمهاتهم (أم 8:1، 20:6؛ 1:10، 7:3).
19. الخضوع للموت.
20. البرّ.
21. الجهاد: (أم 30:3؛ 12:10؛ 18:15؛ 28:16؛ 1:17،14،19؛ 6:18،19؛ 3:20؛ 10:22؛ 8:25؛ 33:30).
22. الغضب: (أم 1:20؛ 17:21؛ 1:23-3؛ 29:23-35؛ 16:25؛ 4:31-7).
23: العشور: تكريم الله بكل ما نملك (أم 9:3-10).
24. اللسان: 24:4؛ 11:10-32؛ 6:12،18،22؛ 3:13؛ 19:20؛ 23:21؛ 28:26؛ 32:30.
25. الثروة والغنى: 2:10،15؛ 4:11،28؛ 7:13،11؛ 6:15؛ 8:16؛ 11:18؛ 4:19؛ 24:27؛ 6:28،22.
26. الحكمة: للحكمة منافع عملية لكل أحد، حتى بالنسبة للذين لا يعرفون الله (أم 25:30-28).
27. النساء: المرأة المذكورة في أم 31 هي مثال للنساء والرجال، في طريقة الحياة التي تهب شبعًا. إنها تعرض مثالًا حيًّا للعمل والحب يقوم على حكمة إلهية.
أقسامه

1. وصايا موجهة إلى الشباب
1 -9.
2. وصايا موجهة إلى الجميع
10 -20.
3. وصايا للقادة، خاصة الملوك والرؤساء
21 -30.
4. المرأة الفاضلة
31.

[Mary Naeem]

لأقتنيك يا حكمة الله،
فأنت شبعي يا شهوة نفسي!
* عجيب أنت يا حكمة الله!
من أجلي صرتَ إنسانًا لتحل بيننا كواحدٍ منّا!
نزلتَ إلى شوارع قلبي،
ودخلتَ إلى أزقة نفسي،
تدعوني لأقتنيك،
وأتمتع بمائدتك السماوية.
* لغباوتي رفضت دعوتك،
وانخدعت بدعوة الجهالة والنجاسة المعسولة.
ظننت إني أتمتع بالحياة المملوءة بملذات الخطية،
فانحدر كل كياني نحو الهاوية،
وتحطمت نفسي ودُفنتُ في ظلمة القبر.
* اجتذبني بروحك القدوس،
فاستجيب لدعوتك الإلهية،
أتعلم الطاعة لك،
فأطيع الكنيسة عروسك ووالدي وكل مُشيريّ.
هب لي أن أُشاركك في الطاعة،
يا من أطعت حتى موت الصليب من أجلي.
* اجتذبني إلى أورشليمك العُليا،
فلا أنغمس في وحل الرجاسات.
بل ارتفع بروحك الناري إلى سماتك،
وانعم بحكمتك المخلِّصة المجيدة.
* ماذا أطلب؟
لأصرخ مع سليمان الحكيم:
هب لي حكمتك، ففيها كل غايتي.
تتقدس أحاسيسي ومشاعري وكل طاقاتي،
تتقدس كلماتي وكل أعمالي الظاهرة.
* بك يا حكمة الله أصير حكيمًا.
أعرف كيف التقي بالله أبيك،
وأتمتع بعمل روحك القدوس فيّ.
أعرف كيف أتعامل مع والديّ وكل أفراد أسرتي.
أكون حكيمًا في معاملاتي مع أصدقائي وزملائي ومع من يعاديني.
أرى كل الخليقة جميلة،
في قدسية أتطلع إلى كل جسد،
وبكل وقار وحكمة استخدم كل طاقاتي.
* نعم، لأقتنيك فتتغير كل مفاهيمي،
وتتجدد كل أعماقي،
وتنفتح أمامي أبواب الرجاء المفرح.

[Mary Naeem]

* عجيب أنت يا حكمة الله!
من أجلي صرتَ إنسانًا لتحل بيننا كواحدٍ منّا!
نزلتَ إلى شوارع قلبي،
ودخلتَ إلى أزقة نفسي،
تدعوني لأقتنيك،
وأتمتع بمائدتك السماوية.

[Mary Naeem]

* لغباوتي رفضت دعوتك،
وانخدعت بدعوة الجهالة والنجاسة المعسولة.
ظننت إني أتمتع بالحياة المملوءة بملذات الخطية،
فانحدر كل كياني نحو الهاوية،
وتحطمت نفسي ودُفنتُ في ظلمة القبر.
اجتذبني بروحك القدوس