وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

معنى مَثَل

استُخدمت كلمة مَثَل في العبرية mishel في معاني كثيرة، منها:
أ. رمز allegory، كأن يُرمز للسيد المسيح في علاقته بالكنيسة أو النفس البشرية بالعريس (حز2:17).
ب. حديث (عد8:22).
ج. أغنية تعبر عن النصرة (إر4:14).
د. حوار أو جدلargument (أي2:29).
ه. مثال Typeأي شيء يُقابل شيئًا.
و. مرثاة.
ز. حكمة: أي كلمات مقتضبة تعبر عن معانٍ كثيرة.
ح. تدبير الشيء أو إدارته rule (تك18:1؛ 16:3؛ خر8:21). لذا فإن هذه الأمثال تكشف عن تدبير الله السماوي لحياتنا الزمنية اليومية، تدبيرها فكريًا وعمليًا، لتحقيق خطة الله من جهتنا.

[Mary Naeem]

الغرض من سفر الأمثال

1. سفر الأمثال في الواقع هو دائرة معرفة تضم التعرف على السلوك والحياة. كما يضم السفر بعض النصوص التعليمية، ويعلن عن السعادة الحقيقية وكيفية البلوغ إليها.
يوجد طريق واحد للتمتع بهذه الفيتامينات الروحية وهي القراءة اليومية في السفر مع رفع القلب إلى الله لكي يكشف في الأعماق عن الحكمة. عمل سفر الأمثال أن يحيا المؤمن بكل أمانة صالحة لكي يزين تعليم مخلصنا الله في كل شيء (تي10:2). حتى غير المؤمن يجد في سفر الأمثال منهجًا حيًا للسلوك الناجح، لكن يكتشف الحاجة إلى نعمة الله كي تسنده في هذا العمل. والعجيب أن السفر يحوي 31 إصحاحًا ليؤكد حاجة الإنسان إلى التمتع بإصحاح منه كل يوم من أيام الشهر.
2. أن نعرف الحكمة ونسلك فيها عمليًا (أم 2:1). يشرح القديس إكليمنضس السكندري كيف يجب أن نعطش إلى الحكمة حتى نستريح في الله نفسه. يقول: "تنمو الرغبة في الحكمة عندما نهتم بالدراسة ونتغذى بها، وهي تنمو مع نمو إيمان الدارس". كما يقول: "من له الله مستريحًا في داخله لا يشتهي أن يطلب شيئًا آخر. ففي الحال إذ يترك كل العقبات ويستخف بكل أمر يشتته، يلتصق بالسماء خلال المعرفة، ويعبر خلال الأمور الروحية، ويتمتع بالسلطة وأحكام الأمور، ويتلامس مع العروش العلوية، مسرعًا نحوها وحدها من أجل ما قد تعرف عليه بنفسه... فإن العمل يتبع المعرفة كما يتبع الظل الجسد".
3. ننعم بالتأديب والفهم.

[Mary Naeem]

إلى من يُوجه سفر الأمثال

سفر الأمثال، أكثر من غيره، هو سفر الشباب.
هنا لا تعني كلمة "شاب" المراهقين فحسب،
فإن قدماء اليونانيين يحسبون أن الإنسان يُحسب شابًا حتى الأربعين.

[Mary Naeem]

مفتاح سفر الأمثال

مفتاح السفر هو كلمة "الحكمة. وقد أشير إليها 104 مرة في هذا السفر، ولعل من أفضل العبارات الواردة في هذا السفر هي: "مخافة الرب بدء الحكمة" (أم 10:9)، إذ يدعونا إلى التعليم في مدرسة الله. كل حكمة حقيقية هي من الله وتقود إلى الله. أينما وُجدنا، فإن المفتاح الذي يفتح أسرار الحكمة مستقر في الله.
يقول: "مخافة الرب" وليس "مخافة الله". ففي العبرية يُستخدم تعبير "ألوهيم" ليظهر الله بكونه "القدير" ليُشير إلى قدرة الله وسلطانه. أما التعبير العبري "يهوه" فيُشير إلى الله أيضًا، بكونه الإله الذي يدخل في عهد حب مع شعبه. هكذا يرتبط الخوف بالرب (يهوه) الذي يرغب أن يحل في وسطهم. هكذا مخافة الرب التي تهب الإنسان الحكمة لا تعني الخوف الذي يسبب لنا اضطرابًا وإحباطًا، بل يهبه سلامًا وفرحًا. مخافة الرب تعني الانشغال به لكي لا نجرح مشاعره، إذ يليق بنا أن نرد له حبه بحبنا، وأمانته نحونا بأمانتنا نحوه.

[Mary Naeem]

تاريخ سفر الأمثال

أغلب الأمثال كتبها سليمان حوالي 950-900 ق.م،
وما جمعه حزقيا الملك كان حوالي 700ق.م.
لذلك من المعقول أن السِفر قد جُمع معًا حوالي سنة 700ق.م.

[Mary Naeem]

سمات سفر الأمثال



1. سفر سلوكي: حينما يشير إلى الإيمان يترجمه إلى سلوك عملي. وحينما يتحدث عن الحكمة أو الفهم أو التمييز لا يقصد بذلك معرفة عقلانية بحتة intellectual، لكنه يتحدث عن حياة عملية.
استخدمت الكلمة العبرية "chokmah الحكمة" في سفر الأمثال أكثر من 40 مرة وفي سفر الجامعة 27 مرة، وهي تعني شيئًا مثل "المهارة في الحياة". فالحكمة معرفة عملية لا نظرية ولا غيبية. إنها سلوك روحي أخلاقي أكثر منه فلسفة. إنها تعني كيف يعرف الإنسان أن يتصرف بحكمة، ويحيا في طريق ملتزم ومنتجٍ ونامٍ وتقويٍ.
يقول القديس إكليمنضس السكندري أن غاية التعليم المسيحي هو "الجانب العملي لا النظري، وهدفه هو إصلاح النفس لا التعليم، وتدريبها لتسمو إلى حياة فاضلة لا إلى حياة عقلانية (بحتة)". كما يقول: "الأعمال تتبع المعرفة، كما يتبع الظل الجسد(17)".
2. يوحي لنا هذا عن اهتمام الله الفائق بأدق التفاصيل الخاصة بأفكار أولاده وكلماتهم وسلوكهم؛ هذا هو إلهنا وخالقنا ومخلصنا.
3. يحمل سفر الأمثال أكثر من طابع من الجانب اللغوي: شعر، وأمثال قصيرة، وأسئلة قاطعة، وقصص قصيرة، ومقابلات contrast.
4. سفر الأمثال ليس أدبًا عالميًا بل يحمل فكرًا إلهيًا، لهذا لا نعجب إن ورد اسم الله Jehovah 86 مرة في هذا السفر.

[Mary Naeem]

يقسم سفر الأمثال البشرية إلى حكماء وأغبياء

يقسم السفر البشرية إلى حكماء وأغبياء، وإن كان يمكن للإنسان أن ينتقل من فريق إلى آخر، ويمكنه أن ينمو في ذات الفريق. الحكماء هم محبو المعرفة والساعون وراءها لاقتنائها والسلوك بها، أما الأغبياء فهم أصناف متعددة:
ا. البسطاء: وهم فريق جاهل لا يستطيعون أن يميزوا بين الحق والباطل، هم بلا روح تمييز وبلا اشتياق إلى المعرفة.
يحبون البساطة أو الجهل (أم 22:1).
يتجنبون الفهم (أم 7:7).
يصدقون كل كلمة (أم 7:7)، لذلك كثيرًا ما يصطادهم الهراطقة.
يموتون بسبب ارتدادهم عن الحكمة (أم 32:1).
يرثون الغباوة [18:14،24).
ب. المستهزئون: يعرفون الحق والباطل، لكنهم يسخرون بالحكمة من أجل اللهو بالشر أو التمتع بملذات الجسد، أي لهم معرفة لكن بغير حكمة، يرفضون أن يترجموا المعرفة إلى عمل.عندما يُحذرون من نتائج الشر يقولون: "هذا لن يحدث لنا".
يجدون لذتهم في السخرية بالغير (أم 22:1).
يهينون من يحاولون الإصلاح من شأنهم ويُبغضونهم (أم 7:9-8؛ 12:15).
يرفضون الاستماع إلى كلمة توبيخ (أم 1:13).
باطلًا يبحثون عن الحكمة التي بحسب هواهم (أم 6:14).
متكبرون ومتشامخون (أم 24:21).
يسببون نزاعات (أم 10:22).
يسقطون تحت سخرية الله بهم (أم 34:3)، ويواجهون حتمًا الدينونة الإلهية (أم 29:19)، ويستخف بهم الغير (أم 9:24).
ج. الحمقى: يجهلون الحكمة بإرادتهم، ولا يهتمون بالبحث عما إذا كان الأمر صالحًا أم شريرًا. إنهم يقولون: "ماذا لنا في هذا الأمر؟!"
يكرهون المعرفة (أم 22:1).
يلهون وهم يفعلون الشر (أم 23:10).
يتحدثون بغباوة مع الغير (أم 23:12، 16:13).
يثورون عندما يُقدم لهم أيّ تعليم، إذ يثقون في أنفسهم وحدهم (أم 16:14).
يستهينون بالوالدين (أم 20:15).
أكثر خطورة من الدببة الثائرة (أم 12:17).
يحبون أن يقدموا آراءهم لا أن يتعلموا (أم 2:18).
يحتقرون الحكمة (أم 9:23).
حكماء في أعين أنفسهم (أم 5:26).
يهلكون بسبب انشغالهم بذواتهم وحدهم (أم 23:1)، معدون للضرب (أم 29:19؛ 3:26).
د. المتمردون: يكرهون الحكمة حتى يمكن القول بأنهم غير مؤمنين وثائرون.
يحتقرون الحكمة والتأديب (أم 7:1).
متأكدون أنهم على حق دائمًا (أم 5:12).
يسخرون بفكرة وجود الخطية (أم 9:14).
يستهينون بتعليم الوالدين (أم 5:15).
يحاولون إصلاح أنفسهم بأنفسهم في غباوة (أم 22:16).
سريعو الخصام (أم 3:20).
لا يمكن عزلهم عن غباوتهم (أم 22:27).
مُعدون للسقوط (أم 8:10، 10)، ويموتون بسبب فقدان الحكمة (أم 21:10).

[Mary Naeem]

يحوي سفر الأمثال العديد من المفاضلات

يربط هذا السفر بين الحكمة والمخافة الربّانية والبرّ العملي وأيضًا بين الجهالة والانغماس في الملذات.
السفر في جوهره لا يُقدم حكمة بشرية، لكنه لا يتجاهل الخبرات البشرية المقدسة في الرب والخبرات البشرية الشريرة. إنه يعطي الفرصة للمؤمن كي يتشبه بالله ويصير موضع سروره.
يحوي سفر الأمثال العديد من المفاضلات (المقارنات): حياة الإنسان في مجملها هي اتخاذ قرارات حاسمة بين مفاضلات تواجهه، خلال هذه القرارات تتشكل كل جوانب حياته، وتتخذ لها مسارًا تدفع به إلى طريق النجاح والمجد الأبدي أو الدمار الشامل. وقد قدم لنا هذا السفر العديد من هذه المقارنات أو المفاضلات، نذكر منها:
أ. الحكمة أفضل من الغنى (أم 13:3،14).
ب. مخافة الرب أفضل من الكنوز (أم 16:15).
ج. وجبة طعام بسيطة مع حب أفضل من وليمة عظيمة معها كراهية (أم 17:15).
د. التصاق الإنسان بالمتواضعين أفضل من الشركة في وليمة مع متكبرين (أم 19:16).
ه. مالك روحه خيرٌ ممن يأخذ مدينة (أم 32:16).
و. الفقر مع الأمانة أفضل من الغنى مع الالتواء (أم 1:19-2؛ 1:22؛ 6:28).
ز. الانتهار الواضح أفضل من الحب الذي لا يُعبر عنه (أم 5:27).
9. يهتم السفر بالمرأة ودورها، خاصة في حياة الأسرة بكونها عماد المجتمع: "اسمع وصية أمك..."
قدم لنا في الأصحاح الأخير المرأة الفاضلة كنموذج حيّ لكل إنسان يود أن يعيش بالروح.

[Mary Naeem]

همنحكم عقلاً غير مثقل بهموم الغد

[Mary Naeem]

اذا اردت التغيير والثورة على نفسك ، فأبدأ من علاقتك بالرب وأجعلها علاقة صداقة وثقه ومحبة ، فالرب له قوة تغيير عجيبه لكل من يطلبه بأيمان وصدق ،و هو الوحيد القادر على تغييرك وتجديد حياتك ، فدعهُ يلمس قلبك وروحك و أترك لهُ كل حياتك بأحزانها وافراحها واخطائها إترك لهُ نفسك وسلمهُ مفاتيح قلبك ، فالتغيير ضروروي وخلع الانسان القديم الجسدي ولبس الانسان الجديد الروحي يتطلب أن يكون يسوع هو القائد لحياتك ومن هنا ستبدأ حياة جديدة ورحلة رائعه مع إلهك الحي وتشرق شمس يسوع على ظلامك وتعيش في نور المسيح المخلص .