وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر زكريا النبي
وحدة السفر:

بالنسبة للأصحاحات الثمانية الأولى يوجد اتفاق عام بين الباحثين أن الكاتب هو زكريا النبي. أما بقية السفر (زك 9-14) فجاءت آراء الناقدين متفاوتة للغاية. فمن مدعي أنها كٌتبت على فترات متقطعة بعضها قبل سبي إسرائيل وأخرى ما بين سبي إسرائيل وسبي يهوذا، وفريق آخر ادعى أنها كتبت في فترات متأخرة بعد العودة من السبي، ولكن لا ندخل في مناقشات جدلية نلخص الآراء في الآتي:
أولًا: اعتمد بعض النقاد على وجود اختلاف واضح في طابع الكتابة بين الجزء الأول من السفر (زك 1-8) والجزء الثاني منه (زك 9-14)، أهمه:
1. يحمل الجزء الأول تلميحات تاريخية واضحة، أما الجزء الثاني فتلميحاته التاريخية إن وجدت فغامضة.
2. يركز الجزء الأول حديثه على إعادة بناء الهيكل تحت قيادة زربابل ويهوشع، بينما لا يحمل الجزء الثاني إشارة لهذا العمل.
3. استخدام النثر بطريقة مطولة في الجزء الأول ويظهر تأثره بحزقيال النبي في أسلوبه، أما في الثاني فيستخدم الشعر بطريقة مبسطة متأثرا بهوشع وإشعياء وتثنية وإرميا وحزقيال وأيوب إلخ...
4. يُركز العصر المسياني في الجزء الأول على أورشليم كمركز له وإحياء بيت داود، أما في الجزء الثاني فيهتم بيهوذا كمركز له وإن ذكر أورشليم وبيت داود فبطريقة عارضة.
ويُرد على أصحاب هذا الفكر بأن الاختلاف في الطابع لا يعني اختلاف الكاتب، وإنما علته اختلاف هدف القسمين، الأول غايته تشجيع الشعب على بناء الهيكل، وأما الثاني فغايته تأكيد بركة الرب لهم خاصة في العصر المسياني، مع التنبؤ عن عمل الله معهم عبر العصور بعد إعادة بناء الهيكل. هذا ويرجع اختلاف الأسلوب في نظر البعض إلى عامل أخر، فإن كاتب الجزء الأول هو زكريا الشاب، أما الجزء الثاني فكاتبه زكريا الشيخ.
ثانيًا: لخص Raven في كتابه "مقدمات العهد القديم" أراء النقاد الذين اعتمدوا على دلائل داخلية للسفر لتأكيد أن كاتب الجزء الأخير ليس بزكريا:
الرأي الأول: يرى بعض النقاد مثل StrackBandissin, أن الأصحاحات (9-11) سابقة لسبي إسرائيل (ويُحتمل أيضًا 13: 7-9)، وأن الأصحاحات (12-14؛ عدا 13: 7-9) كُتبت في أيام يهوياقيم ويهوياكين وصدقيا أي قبل سبي يهوذا، وسنذكر مبرراتهم والرد عليها في صلب التفسير.
الرأي الثاني: يرى فريق من النقاد من بينهم Nowack Driver, أن هذا الجزء بكليته (9-14) كُتب بعد العودة من السبي، وأنه يُسجل لنا أحداث متأخرة بعد العودة، وجاءت براهينهم ردًا على أصحاب الرأي الأول بصورة قوية لا نود الدخول في تفاصيلها. أما كون هذه الأحداث التي سجلها السفر تصف عصور ما بعد زكريا فلا ينفي أن الكاتب هو زكريا إذ يكتب بروح النبوة عن المستقبل، وليس كمؤرخ لأحداث معاصرة. هذا ما يجعل الكثيرين يؤكدون وحدة السفر وقبول التقليد اليهودي والكنسي بأن السفر كاتبه زكريا وحده.

[Mary Naeem]

سفر زكريا النبي
سماته:

1. يُعتبر هذا السفر سندًا قويًا للنفس الخائرة، فجاء يحمل لغة الرجاء لشعبٍ عاش تحت نير السبي سبعين عامًا محرومًا من الهيكل والتقدمات وعند عودته لبناء الهيكل بقي حوالي 15 عامًا عاجزًا عن العمل. فجاء السفر ييقظ الهمم الخائرة الواهنة فلا نجد فيه نغمة الانتهار العنيف أو التهديد.

2. قدم لنا في الأصحاحات الستة الأولى تسع رؤى، كما استخدم الرمزية في بعض أجزائه.

3. ركز على العصر المسياني، ففيما هو يسندهم على إعادة بناء الهيكل يكشف لهم عن هيكل المسيا المخلص في كنيسة العهد الجديد، مقدمًا نبوات واضحة عن شخص السيد المسيح مثل دخوله الملوكي إلى أورشليم (زك 9: 9)، وتسليمه بثلاثين من الفضة (زك 11: 12)، وجراحاته (زك 13: 6)، وطعنه (زك 12: 10)، وكونه الراعي المتألم (زك 13: 7)، وفتح ملكوته للجميع (زك 9: 10). هذا بجانب ارتباط بعض الأفكار والعبارات التي للسفر بالعهد الجديد مثل الفرسان الأربعة (زك 1: 7 الخ، رؤ 6: 1-8)، وقياس المدينة المقدسة (زك 1: 16، رؤ 11: 1-2)، المنارة والزيتونتان (زك 4: 1-3 ،11-14؛ رؤ 11: 4-10) وتشتيت الخراف (زك 13: 7، مت 26: 31) إلخ...

يتحدث ماكنزي Mckenzieعن العنصر المسياني كما جاء في سفر زكريا، قائلًا: [المسيانية هي النغمة السائدة في زكريا (زك 1-8)، إذ يعرض لنا كشفًا عن جماعة دينية قومية مسيانية جديدة تقوم في فلسطين ومركزها أورشليم. يرى النبي أن الوقت قد قرب لتحقيق الخلاص الذي يقدمه المسيا، وأن إعادة بناء الهيكل هو علامة بداية لمجيئه. في العصر الميسانى ينهزم الأمم (زك 2: 1-4، 10: 13)، ويُعاد بناء الهيكل (زك 1: 16)، وأورشليم (زك 8: 3)، ويأتي يهوه ويسكن مع شعبه (زك 2: 14، 8: 3)، ويجتمع المسبيون معًا، ويتعبد الأمم ليهوه (زك 2: 15؛ 8: 20-23)، ويحل السلام والفرح (زك 3: 10، 8: 12)، وتنتزع الخطية (زك 3: 9، 5: 1، 11)... فالمسيانية حسب زكريا ليست مجرد قومية لكنها تضم تطهيرًا للجماعة المعينة باتحادها بيهوه].
كما يقول: [والمسيانية أيضًا هي النغمة السائدة في زكريا (زك 9-14)، لكنها هنا تظهر رؤية بصورة أقوى، وأن الخلاص يتحقق مع نهاية الزمن... وأن أهم ملامح المسيانية هنا هو ظهور مسيا الفقراء (زك 9: 9)].

4. إذ كان زكريا النبي كاهنًا كان قلبه ملتهبًا نحو الخدمة الكهنوتية التي حُرم منها هو وآباؤه زمانًا طويلاً، فجاءت نبوته مثالاً للنبي الطقسي، تعلن عن الله العامل في الطقس الروحي، مقدمًا لنا السيد المسيح ككاهن ينزع عنا ثوبنا القذر، ويهبنا الثوب المزخرف والعمامة الطاهرة (زك 3)، ويعطينا خلال عمله الكهنوتي شركة إكليله السماوي المجيد (زك 6).

أقسامه:

أولًا: الرؤى التسع
[1 - 6].
ثانيًا: تساؤل حول الصوم
[7 - 8].
ثالثًا: إسرائيل والعصر المسياني
[9 - 14].

[Mary Naeem]

يتحدث ماكنزي Mckenzie

عن العنصر المسياني كما جاء في سفر زكريا، قائلًا: [المسيانية هي النغمة السائدة في زكريا (زك 1-8)، إذ يعرض لنا كشفًا عن جماعة دينية قومية مسيانية جديدة تقوم في فلسطين ومركزها أورشليم. يرى النبي أن الوقت قد قرب لتحقيق الخلاص الذي يقدمه المسيا، وأن إعادة بناء الهيكل هو علامة بداية لمجيئه. في العصر الميسانى ينهزم الأمم (زك 2: 1-4، 10: 13)، ويُعاد بناء الهيكل (زك 1: 16)، وأورشليم (زك 8: 3)، ويأتي يهوه ويسكن مع شعبه (زك 2: 14، 8: 3)، ويجتمع المسبيون معًا، ويتعبد الأمم ليهوه (زك 2: 15؛ 8: 20-23)، ويحل السلام والفرح (زك 3: 10، 8: 12)، وتنتزع الخطية (زك 3: 9، 5: 1، 11)... فالمسيانية حسب زكريا ليست مجرد قومية لكنها تضم تطهيرًا للجماعة المعينة باتحادها بيهوه].
كما يقول: [والمسيانية أيضًا هي النغمة السائدة في زكريا (زك 9-14)، لكنها هنا تظهر رؤية بصورة أقوى، وأن الخلاص يتحقق مع نهاية الزمن... وأن أهم ملامح المسيانية هنا هو ظهور مسيا الفقراء (زك 9: 9)].

[Mary Naeem]

الحضن المريح الذي يهدئ روحي

[Mary Naeem]

أسرت قلبي بحبك لي بدون عتاب

[Mary Naeem]

ليه ياربي اخترتني وانا فيَّ إيه
واشتريتني بثمن غالي أنا ما أساويه
وبترعاني و بتلاحظني كأب حبيب
وانا ما استحقش إني ابقى إبنك حبك عجيب

أسرت قلبي بحبك لي بدون عتاب
جذبتني ليك فتحتلى حضنك بالترحاب
شفت جروحك ففكرتني بالصليب
لما عليه الحب اتجسد حبك عجيب

[Mary Naeem]

جذبتني ليك فتحتلى حضنك بالترحاب

[Mary Naeem]

وبترعاني و بتلاحظني كأب حبيب
وانا ما استحقش إني ابقى إبنك حبك عجيب

[Mary Naeem]

1 يوحنا 1: 7
وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ،
فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ،
وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ.

[Mary Naeem]

1 يوحنا 2: 12
أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، لأَنَّهُ قَدْ غُفِرَتْ لَكُمُ الْخَطَايَا مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ.