وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وانصَرَفَ مِن أَراضي صور ومرَّ بِصَيدا قاصِدًا
إِلى بَحْرِ الجَليل، ومُجتازًا أَراضِيَ المُدُنِ العَشْر


" المُدُنِ العَشْر" في الأصل اليوناني خ”خµخ؛ل½±د€خ؟خ»خ¹د‚ ديكابولس، (معناها المدن العشر) فتشير إلى حلف المدن العشرة الرُّومانيَّة الواقعة غالبيتها في شرقي الأردن، ما عدا واحدة في شرقي بحيرة طبريَّة. وتقع المدن العشرة بين حدود ربع هيرودس انتيباس وربع هيرودس فيلبس وتخضع لحاكم سوريا. وسكنها مهاجرون يونانيُّون إثر هجوم الإسكندر المقدوني على الشَّرق، وهذه المدن العشر، هي، على الأغلب، وحسب تحديد المؤرِّخ بليني: سكيتوبولس (بيسان)، هيبوس، دمشق، جدارة (أم قيس)، رافانا، قناتا (قنوات)، بلاَّ، ديون، جيراسا (الجرش)، فيلادلفيا، (ربة عمون أي عمان)، ثم أضيفت إليها ثمانية مدن أخرى. وكانت منطقة مزدهرة تجاريًا، نظرًا لموقعها الجغرافي الطَّبيعي وسط سوريَّة. وكانت تتخللها ثلاثة طرق، وتمر بها طريق رئيسيَّة رابعة بين دمشق وشبه الجزيرة العربيَّة. واستمرَّ ازدهارها إلى عهد الرُّومانيِّين؛ وقد ذكرت المدن العشر ثلاث مرات في الأناجيل (متى 4: 25 ومرقس 5: 20 و7: 31) أثناء تجوال المسيح فيها ثلاث مرات، وهذا الأمر يَعني أن يسوع ترك أرض الميعاد، أرض الإيمان، للغوص في قلب أرض غريبة، أرض وثنيَّة. وليس هدف هذا الآية وصف تنقلات يسوع بقدر ما تشير إلى حدت شفاء الأصَمّ الذي وقع في ارض وثنيَّة التي يحدُّها من جهة الشَّرق المدن العشر ومن جهة الغرب صور وصيدا. ويذكر إنجيل متى أن المسيح صنع معجزات كثيرة في تلك المنطقة مع أنّه قصدها بغية الرَّاحة والنَّجاة من أعدائه كما ورد في إنجيل متى" فأَتَت إِلَيه جُموعٌ كَثيرة ومعَهم عُرْجٌ وعُمْيٌ وكُسْحانٌ وخُرْسٌ وغَيرُهم كَثيرون، فطَرحُوهم عِندَ قَدَمَيه فشفاهم" (متى 15: 29). واقتصر مرقس الإنجيلي على ذكر أعجوبة واحدة منها ولم يذكرها غيرها، ويصف هنا نطاق انتشار خدمة يسوع وتوسعه في مختلف المناطق.

[Mary Naeem]

فجاءوه بِأَصَمَّ مَعقودِ اللِّسان، وسأَلوه أَن يَضَعَ يدَه عليه



تشير عبارة "فجاءوه" في الأصل اليوناني د†ل½³دپخ؟د…دƒخ¹خ½ خ±ل½گد„ل؟· (معناها يقدِّمونه) إلى حاجة الأصَمّ المعقود لأصحابه لإحضاره أمام الرَّبّ يسوع المسيح والتَّوسل من أجله، كونه فاقد القدرة على الإصغاء وعلى التَّكلم بعكس مرضى آخرون كثيرون الذين التجأوا إلى يسوع بنفسهم عن طريق صراخهم مُعبّرين عن حاجتهم إلى الخلاص والشِّفاء كالبرص العشرة (لوقا 17: 11-19)، والأعمى في أريحا (مرقس 10: 46-52). هؤلاء الأشخاص يتجاوزون الاستسلام واللامبالاة ويقودون المريض إلى يسوع مع الأمل أن يشفيه.

[Mary Naeem]

فجاءوه بِأَصَمَّ مَعقودِ اللِّسان، وسأَلوه أَن يَضَعَ يدَه عليه


"أَصَمَّ" في الأصل اليوناني خ؛د‰د†ل½¸خ½ (معناها فقدان السمع)
فتشير إلى إنسان أطرش. له آذان لكنَّه فعلاً لا يسمع، ولا يمكنه
التَّعبير عن نفسه، يعيش في عالمه الخاص، منعزلٌ عن الجميع.
هو شخص يعيش نصف حياة. لم يكن بإمكانه سماع أي كلمة.
لكن كان بإمكانه رؤية ما كان يفعله يسوع.
ويُعلق البابا فرنسيس
" يُعبِّر صممه في الواقع عن عدم قدرته على سماع
وعلى فَهمِ، ليس فقط كلام البشر، إنما أيضًا كلمة الله".

[Mary Naeem]

فجاءوه بِأَصَمَّ مَعقودِ اللِّسان، وسأَلوه أَن يَضَعَ يدَه عليه


"مَعقودِ اللِّسان" في الأصل اليوناني خ¼خ؟خ³خ¹خ»ل½±خ»خ؟خ½ (معناها مُعاق في القدرة على الكلام) فتشير إلى تأتأة أو ثقل اللِّسان حيث يتكلم بصعوبة، وذلك لأنَّه أصم، وبسبب صَمَمِه التوى لسانه، وليس هو بالضُّرورة أخرس بل عاجز عن النَّطق بلهجة واضحة، فهو مُتلعثم وثقيل اللسان. وتُذكرنا هذه الحالة بنبوءة أشعيا النَّبي القائل "حينَئِذ آذانُ الصُّمِّ تَتَفَتَّح... ويَهتِفُ لِسانُ الأَبكَم (35: 5-6). ولم تتكرَّر هذه اللَّفظة "أَصَمَّ مَعقودِ اللِّسان " سوى مرَّتين في الكتاب المقدس (مرقس7: 32، 37). وهذا الأصَمّ المعقود اللِّسان يُمثل روحيًا كلَّ إنسان يصُم أذنيه عن سماع كلمة الله، ويعقد لسانه عن النَّطق بها، ويأبى أن يخاطب الله بالصَّلاة، ولذا فهو يمثِّل العاجز عن تسبيح الله، لأنَّه سدَّ أذانه عن سماع كلمة الله، ويمثل العاجز عن الشَّهادة للحق. إنّه صورة عن البشريّة المجروحة، الّتي لا تُصغي إلى صوت الله وصوت الآخرين. وباختصار، إن الرَّجل الأصَمّ معقود اللِّسان هو صورة الإنسان الخاطئ، المُنغلق على ذاته، غير القادر على إقامة علاقة مع الرَّبّ ومع الآخرين، إذ هذه الحياة قائمة، ليس فقط على العيش مع بعض فحسب، إنَّما على الحديث مع بعض أيضًأ، والمشاركة بالكلام في الحياة اليوميَّة.

[Mary Naeem]

فجاءوه بِأَصَمَّ مَعقودِ اللِّسان، وسأَلوه أَن يَضَعَ يدَه عليه


" وسأَلوه أَن يَضَعَ يدَه عليه" فتشير إلى ثقة أصحاب الأصمِّ في قدرة يسوع على الشِّفاء، وهذا الشفاء يتوقف على اللَّمس، إذ استنتجوا ذلك مما شاهدوه من المسيح قبلا بوضع اليد للبركة، ومثل ذلك كان نعمان الأبرص يتوقع الشِّفاء من إيليا النَّبي " فغَضبَ نَعْمانُ ومَضى وهو يَقولُ في نَفسِه: "كُنتُ أَحسَبُ أنّه يَخرُجُ ويَقِفُ ويَدْعو باسم الرَّبِّ إِلهِه ويحَرِّكُ يَدَه فَوقَ المَكانِ ويَشفِي البَرَص" (2 ملوك 5: 11). لكن يسوع لم يشفِ الأصَّم بهذه الطَّريقة بحسب طلب أصحاب الأصَّم، لكنه اتَّخذ طرقًا مختلفة للشفاء: شفى البعض بالكلمة، والبعض باللَّمس، والبعض بإرساله إلى بركة يغتسل منها، وشفى أكثر المرضى فورًا وبعضهم تدريجيًا (مرقس 8: 23-25).
وأمَّا عبارة "وضَعَ يدَه عليه" فتشير إلى تعبير مألوف في العهد الجديد يدل على سلطان يسوع في الشِّفاء. ويُقصد بها أيضا حركة طقسيَّة لوضع الأيدي (مرقس 5: 23) كما حدث مع هارون الكاهن أخ موسى "رَفَعَ هارونُ يَدَيه نَحوَ الشَّعْبِ وبارَكَهم وَنزَلَ، بَعدَ تَقْريبِ ذَبيحةِ الخَطيئَةِ والمُحرَقةِ والذَّبيحةِ السَّلامِيَّة" (أحبار 9: 22). وهذا الأصَمّ المَعقودِ اللِّسان يحتاج إلى وضع يدي المسيح عليه لكي يهبه إمكانيَّة السِّماع لكلمة الله والنَّطق بها.

[Mary Naeem]

نسألك باسم يسوع ابنك الحبيب
الذي جعل الصَّمّ يسمعون والبكم ينطقون
أن نتمكّن عاجلًا من سماع كلامك بأذنينا
آمين

[Mary Naeem]

يارب نسألك إعلان إيماننا بك
بفمنا لحمد الله الآب وتسبيحه فنكون أداة لرحمتك وسلامك
آمين

[Mary Naeem]

يارب ساعدنا كي نجد الشِّفاء في نفوسنا
ونساعد الآخرين في أن يجدوا الشِّفاء والسَّلامة فيك يا الله
آمين

[Mary Naeem]

فانفَرَدَ بِه عنِ الجَمْع، وجعَلَ إِصبَعَيه في أُذُنَيه، ثُمَّ تَفَلَ ولَمَسَ لِسانَه.




تشير عبارة " فانفَرَدَ بِه عنِ الجَمْع "
إلى انعزال يسوع عن الجمع مع الأصم لمنحه اهتمامًا خاصًا وشخصيًا.
يسوع دخل في عزلة الرجل الأصم وعجزه وإنسانيته المجروح كي يخلصه.
إنه يجذبه بلطف بعيدًا عن المحيط الوثني، ويدعوه للقاء شخصيّ به،
وجهًا لوجه ويعيد إليه إمكانيّة الاتّصال والمشاركة ً في الحياة
ويُشعره بمحبته، وربما كان الانفراد به لتجنُّب تشتت فكر الأصم
وتجنب الدِّعاية التي لا حاجة إليها بجذب أنظار الفضوليِّين.

[Mary Naeem]

فانفَرَدَ بِه عنِ الجَمْع، وجعَلَ إِصبَعَيه في أُذُنَيه، ثُمَّ تَفَلَ ولَمَسَ لِسانَه.




"جعَلَ إِصبَعَيه في أُذُنَيه، ثُمَّ تَفَلَ ولَمَسَ لِسانَه" فتشير إلى إشارات لا وسائط لشِّفاء لكي يُنبِّه يسوع رجاء الأصَمّ فينال البركة والإيمان بقدرته تعالى. أمَّا عبارة " جعَلَ إِصبَعَيه في أُذُنَيه" فتشير إلى اتصال جسدي بين يسوع والأصَمّ. ويحاول يسوع بهذه الحركات إعادة الاتصال في العَالَم الوثني لفتح الأذن الدَّاخليَّة لتسمع الصَّوت الإلهي. أمَّا في المحيط اليهودي فيُهمل هذا الاتصال، لان كلمة يسوع تكفي. ولهذا لا يتكلم متى عن اتصال جسدي في شفاء اعمى أريحا (متى 8: 23). والإصبع هو إشارة للرَّوح القدس (لوقا 11: 20، متى 28:12)، إذ عمل الرُّوح القدس هو فتح حواسنا الرُّوحيَّة حتى ندرك السَّماويات،
ويُعلّق القدّيس غريغوريوس الكبير
"يُدعى الرُّوح إصبع الرَّبّ. وعندما وضع الرَّبّ أصابعه
في إذنيّ الأصَمّ الأبكم، كان يفتح نفس إنسان
نحو الإيمان بواسطة مواهب الرُّوح القدس".