وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

رسالة يهوذا

الكاتب: تحدد رسالة يهوذا 1 أن الكاتب هو الرسول يهوذا، أخو يعقوب. وهذه إشارة إلى أن يهوذا أخو الرب، حيث أن يعقوب هو أيضاً أخو الرب (متى 13: 55). وفي الغالب لا يقدم يهوذا نفسه بأنه أخو الرب من واقع تواضعه وإحترامه للمسيح.

تاريخ كتابة السفر: إن رسالة يهوذا قريبة الصلة برسالة بطرس الثانية. ويعتمد تحديد تاريخ الرسالة على كون يهوذا قد إقتبس من رسالة بطرس الثانية، أم أن بطرس قد إقتبس من رسالة يهوذا عند كتابة رسالته الثانية. وبناء عليه يمكن القول بأنه تمت كتابة رسالة يهوذا ما بين عامي 60 و 80 م.

غرض كتابة السفر: إن رسالة يهوذا مهمة بالنسبة لنا اليوم لأنها مكتوبة من أجل نهاية الزمان، إلى نهاية عصر الكنيسة. لقد بدأ عصر الكنيسة في يوم الخمسين. ورسالة يهوذا هي السفر الوحيد الذي يتحدث بكامله عن الإرتداد العظيم. ويقول يهوذا أن الأعمال الشريرة هي دليل على الإرتداد. وهو يحثنا أن نتمسك بالإيمان، لأنه يوجد زوان وسط الحنطة. يوجد أنبياء كذبة في الكنيسة لهذا فإن القديسين في خطر. إن رسالة يهوذا قصيرة ولكنها مهمة وجديرة بالدراسة فهي موجهة إلى المؤمنين اليوم.

آيات مفتاحية: يهوذا 3 "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِذْ كُنْتُ أَصْنَعُ كُلَّ الْجَهْدِ لأَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنِ الْخَلاَصِ الْمُشْتَرَكِ، اضْطُرِرْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ وَاعِظاً أَنْ تَجْتَهِدُوا لأَجْلِ الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ."

يهوذا 17-19 "وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ فَاذْكُرُوا الأَقْوَالَ الَّتِي قَالَهَا سَابِقاً رُسُلُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. فَإِنَّهُمْ قَالُوا لَكُمْ إِنَّهُ فِي الزَّمَانِ الأَخِيرِ سَيَكُونُ قَوْمٌ مُسْتَهْزِئُونَ، سَالِكِينَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ فُجُورِهِمْ. هَؤُلاَءِ هُمُ الْمُعْتَزِلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ، نَفْسَانِيُّونَ لاَ رُوحَ لَهُمْ."

يهوذا 24-25 "وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الاِبْتِهَاجِ، اَلإِلَهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ."

ملخص: وفقاً للآية 3، فإن يهوذا كان مهتماً أن يكتب عن خلاصنا؛ ولكنه قام بتغيير الموضوع ليناقش موضوع التمسك بالإيمان. هذا الإيمان يجسد كامل التعاليم المسيحية التي قدمها المسيح والتي سلمها إلى الرسل. وبعد أن يحذرنا يهوذا من المعلمين الكذبة (الآيات 4-16) فإنه يقدم لنا النصح حول كيفية النجاح في الحرب الروحية (الآيات 20-21). ومن الأفضل لنا أن نقبل هذه الحكمة ونتمسك بها في هذه الأيام الأخيرة التي نعيش بها.

إرتباطات: تمتليء رسالة يهوذا بالإشارات إلى العهد القديم ومنها: الخروج (الآية 5)؛ وتمرد إبليس (الآية 6)؛ وسدوم وعمورة (الآية 7)؛ وموت موسى (الآية 9)؛ وقايين (الآية 11)؛ وبلعام (الآية 11)؛ وقورح (الآية 11)؛ وأخنوخ (الآيات 14، 15)؛ وآدم (الآية 14). إن إستخدام يهوذا للأمثلة التاريخية المعروفة جيداً لسدوم وعمورة، وقايين، وبلعام، وقورح جعل المؤمنين اليهود يتذكرون ضرورة الإيمان الحقيقي والطاعة.

التطبيق العملي: نحن نعيش في حقبة فريدة من التاريخ، ويمكن لهذه الرسالة القصيرة أن تؤهلنا لمواجهة التحديات غير المتوقعة في الزمن الأخير. يجب أن ينتبه المؤمنين اليوم ويحذروا من التعاليم الكاذبة التي يمكن أن تخدعهم بسهولة إن كانوا لا يعرفون كلمة الله جيداً. فيجب أن نلم بالكلمة – أن ندافع عنها ونحميها – ونقبل سيادة الرب يسوع، والدليل لهذا القبول هو التغيير الذي يحدث في حياتنا. إن الإيمان الحقيقي دائماً ما يعكس تشبهاً بالمسيح. فيجب أن تعكس حياتنا في المسيح معرفتنا القلبية القائمة على سلطان الخالق والآب القدير والتي تحول الإيمان إلى سلوك وأفعال. نحن بحاجة إلى تلك العلاقة الشخصية معه، حتى يمكننا أن نميز صوته فلا نتبع سواه.

[Mary Naeem]

سفر الرؤيا

الكاتب: يحدد سفر الرؤيا 1: 1، 4، 9 و 22: 8 أن كاتب هذا السفر هو الرسول يوحنا.

تاريخ كتابة السفر: تمت كتابة سفر الرؤيا ما بين عام 90 و 95 م.

غرض كتابة السفر: إن إعلان الرب يسوع المسيح قد أعطي إلى يوحنا من الله " لِيُرِيَ عَبِيدَهُ مَا لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَنْ قَرِيبٍ". إن هذا السفر يمتليء بالأسرار الخاصة بأمور آتية. إنه التحذير الأخير الخاص بنهاية العالم وحتمية الدينونة. وهو يمنحنا لمحة صغيرة عن السماء وكل الأمجاد التي تنتظر من يحفظون ثيابهم بيضاء. يأخذنا سفر الرؤيا عبر الضيقة العظيمة بكل مآسيها والنار النهائية التي يواجهها كل غير المؤمني للأبد. يؤكد السفر سقوط الشيطان والدينونة التي تنتظره هو وملائكته. ويرينا مهام كل خلائق وملائكة السماء والوعود التي تنتظر القديسين الذين سيعيشون للأبد مع المسيح في أورشليم الجديدة. إننا مثل يوحنا لا نجد الكلمات المناسبة للتعبير عما نقرأه في سفر الرؤيا.

آيات مفتاحية: رؤيا 1: 19 "فَاكْتُبْ مَا رَأَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ، وَمَا هُوَ عَتِيدٌ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ هَذَا."

رؤيا 13: 16-17 "وَيَجْعَلَ الْجَمِيعَ: الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، وَالأَغْنِيَاءَ وَالْفُقَرَاءَ، وَالأَحْرَارَ وَالْعَبِيدَ، تُصْنَعُ لَهُمْ سِمَةٌ عَلَى يَدِهِمِ الْيُمْنَى أَوْ عَلَى جِبْهَتِهِمْ، وَأَنْ لاَ يَقْدِرَ أَحَدٌ أَنْ يَشْتَرِيَ أَوْ يَبِيعَ إِلَّا مَنْ لَهُ السِّمَةُ أَوِ اسْمُ الْوَحْشِ أَوْ عَدَدُ اسْمِهِ."

رؤيا 19: 11 "ثُمَّ رَأَيْتُ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِذَا فَرَسٌ أَبْيَضُ وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ يُدْعَى أَمِيناً وَصَادِقاً، وَبِالْعَدْلِ يَحْكُمُ وَيُحَارِبُ."

رؤيا 20: 11 "ثُمَّ رَأَيْتُ عَرْشاً عَظِيماً أَبْيَضَ، وَالْجَالِسَ عَلَيْهِ الَّذِي مِنْ وَجْهِهِ هَرَبَتِ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، وَلَمْ يُوجَدْ لَهُمَا مَوْضِعٌ!"

رؤيا 21: 1 "ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ."

ملخص: يمتليء سفر الرؤيا بوصف دقيق للرؤى التي تعلن لنا الأيام الأخيرة التي تسبق المجيء الثاني للمسيح وتقديم السماء والأرض الجديدتين. يبدأ سفر الرؤيا بسبع رسائل موجهة إلى سبع كنائس في آسيا الصغرى، ثم يمضي ليعلن سلسة من الدمار الذي سينسكب على الأرض؛ وعلامة الوحش "666"؛ ومعركة هرمجدون النهائية؛ وتقييد الشيطان؛ وملك الرب؛ وعرش الدينونة الأبيض العظيم؛ وطبيعة مدينة الله الأبدية. لقد تحققت النبوات الخاصة بالمسيح، وتؤكد الدعوة الختامية للإعتراف به رباً أنه سوف يعود مرة ثانية.

إرتباطات: إن سفر الرؤيا هو ختام النبوات الخاصة بنهاية الزمان، والتي بدأت في العهد القديم. إن وصف ضد المسيح المذكور في دانيال 9: 27 يتم تطويره في الإصحاح 13 من سفر الرؤيا. بالإضافة إلى سفر الرؤيا، فإن أمثلة الكتابات الخاصة بنهاية العالم الموجودة في الكتاب المقدس هي: دانيال الإصحاحات 7-12، إشعياء 24-27، حزقيال 37: 41، زكريا 9-12. إن سفر الرؤيا يجمع بين كل هذه النبوات معاً.

التطبيق العملي: هل قبلت الرب يسوع مخلصاً لك؟ إذا كانت إجابتك بالإيجاب، فلا يوجد ما تخشاه بشأن دينونة الله للعالم كما يصفها سفر الرؤيا. فالديان في جانبنا. وقبل أن تبدأ الدينونة الأخيرة، علينا أن نشهد لأصدقاؤنا وجيراننا عما يقدمه الله لنا للحياة الأبدية في المسيح. إن الأحداث الموصوفة في هذا السفر حقيقية. لهذا علينا أن نعيش حياتنا كمن يصدق هذا حتى يرى الآخرين فرحنا بشأن مستقبلنا ويرغبون في الإنضمام إلينا في تلك المدينة الجديدة والمجيدة.

[Mary Naeem]

الإنسان



“الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله”. بهذا المعنى الإنسان أيقونة لله، وهو مدعوّ أن يصبح أيقونة حيّة للمسيح.
هذا يعني أنّ الكائن البشريّ الذي يبتعد عن الكائن الإلهيّ يفقد علّة وجوده، لأنّ العنصر الإلهيّ في داخلنا هو الذي يؤسّس إنسانيّتا. لا وجود للإنسان بدون الله، لا وجود للأنسنةHumanisme بدون الألوهيّة Théisme.

من جهة ثانية، إنّ الله الذي على صورته خُلقنا هو الله الثالوث القدّوس. بالتالي الصورة الإلهيّة التي بداخل كلّ منا هي أيقونة ثالوثيّة. الله اذاً، الذي بدونه لن أكون انساناً حقيقيّاً، هو إله حبّ متبادل. هو ليس شخصاً واحداً محبّاً لذاته بل ثلاثة أشخاص محبّين أحدهم الآخر.
نحن البشر مدعوّون إذاً أن نكون أناساً محبّين بعضنا بعضاً بحبّ مشترك Perichorêse.

علينا أن نعكس على الأرض روح الشركة الثالوثيّة.

لا يستطيع، ولا واحد منّا، أن يبلغ بالعزلة الإنسان الكامل. عليّ أن أحبّ الآخرين وأن أُحَبَّ منهم.

* * *
كلّ ذلك، إن لم يتوفّر في المجتمع أي في الشركة العالميّة والإنسانيّة Roinonia، يخلق آلاماً وأوجاعاً متنوّعة؛ وفي المحصَّلة يتشوّه الإنسان الإله كما هو ظاهر وملخَّص في شخص المسيح مع إكليل الشوك
 وثوب الأرجوان، الإنسان الإله الذي أخرجه بيلاطس إلى الجمع قائلاً لهم: “هوذا الإنسان” (يوحنا 19: 5). هذه هي الإيقونة الموضوعة عادة على المذبح الإلهيّ. عندها أجاب اليهود مع رؤساء الكهنة “اصلبه اصلبه… يجب أن يموت لأنه جعل نفسه ابن الله” (19: 6).

“هوذا الإنسان” شقيّ، معذّب مرذول… وحتّى لا تبقى الصورة قاتمة يأتينا سفر العبرانيّين بالمخرج الرجائيّ في تدبير الله الخالق بقول المزمور الإلهيّ المُلهم من الله:

“ما هو الإنسان حتّى تذكره أو ابن الإنسان حتّى تفتقده. وضعته قليلاً عن الملائكة بمجد وكرامة كلّلته” (عب 2: 6-7) (مز 8: 4-5-6). “من أجل ألم الموت لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كلّ واحد” (عب 2: 9).

هناك تضادّ contrast بين مجد المسيح وتنازله (إلى الجحيم)، بين مجد الإنسان في الخلق والقيامة (الخلق الجديد) وضعف الإنسان بداعي حرّيّته وآلامه وأهوائه وموته المصيريّ.

مع كلّ ذلك التضادّ يقرب الإنسان الملائكة الأطهار وكذلك مجدهم وقداستهم مع الكرامة، صائراً ملكاً للخليقة سيّداً على كلّ اعمال الله.
لقد صار ابن الله انساناً متألّماً مائتاً لكي يصير الإنسان إلهاً ممجَّدًا.

أفرام، مطران طرابلس والكورة وتوابعهما

[Mary Naeem]

القديسات الشهيدات دومنينة الأنطاكية وابنتاها برنيقية وبروسدوكي
4 تشرين الأول شرقي (17 تشرين الأول غربي)‏

عشن مؤمنات بالرب يسوع في زمن الاضطهاد ضد المسيحيين في أنطاكية. فررن إلى مدينة الرها. لكن زوج برنيقية، مكسيمينوس، الذي كان وثنياً غيوراً، لاحقهن إلى هناك بإصرار مع بعض الجنود وتمكن من إلقاء القبض عليهن. في الطريق إلى منبج، توقف الجنود للراحة بقرب نهر الفرات واستغرقوا في الأكل ومعاقرة الخمرة، فأدركت النسوة الثلاث أن الجنود سوف يتحولون إليهن بعد أن ينتهوا من الأكل والشرب. فصلين إلى الرب الإله وألقين بأنفسهن في المياه فقضين غرقاً. وقد ذكرهن القديس يوحنا الذهبي الفم فقال عنهن: "لقد أرادت دومنينة أن تفوز بالغنائم قبل المعركة وأن تختطف إكليل الغار قبل الجهاد وأن تنال الأوسمة قبل التعذيب".

[Mary Naeem]

القدّيس البار دوسيثاوس ‏Verkneostron ‎‏ الروسي (+1814م) ‏
8 تشرين الأول شرقي (21 تشرين الأول غربي)‏

راهب . كاهن . تلميذ القديس أفروسينيوس بسكوف . أسس ديرتاً على اسم القديسين بطرس و بولس في القريبة Verkneostron من سكوف .

رقد بسلام سنة 1814 م .

[Mary Naeem]

القديس الشهيد في الكهنة دوروثيوس ‏
9 تشرين الأول شرقي (22 تشرين الأول غربي)‏

رئيس أساقفة صور (+362م). تعيد له الكنيسة حاضراً في الخامس من حزيران وهناك نجد تفصيل سيرته. ولكن ورد ذكره في هذا اليوم أيضاً في تيبيكون الكنيسة العظمى، وهو الذي يرقى إلى القرن العاشر للميلاد.

[Mary Naeem]

القديسة الشهيدة دومنينة ‏
12 تشرين الأول شرقي (25 تشرين الأول غربي)‏

قضت في أيام الإمبراطور ذيوكليسيانوس (284 -304) في مدينة عين زربة الكيليكية. ضربت وألقيت في السجن إلى أن رقدت.

[Mary Naeem]

القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف‎ ‎‏(+1709م)‏
28 تشرين الأول شرقي (10 تشرين الثاني غربي)‏

هو أحد القديسين البارزين في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. ولد في العام 1651 ميلادية بالقرب من مدينة كييف. ولما كان والده في الجندية كثير التغيب عن بيته، فإن والدته هي التي ربته وكان لها التأثير في تنشئتة على الفضيلة ومحبة المسيح.

دخل ديمتريوس المعهد الكنسي في كييف وهو في الحادية عشرة من عمره. ظهرت لديه موهبة الكلمة. انضم في السابعة عشرة إلى دير القديس كيرللس حيث أكمل دروسه وأبدى ميلاً لحياة النسك والتوحد. سيم كاهناً وهو في الرابعة والعشرين. أضحى واعظاً ومدبراً لعدد من الأديرة. حاول أكثر من مرة أن يعتزل ليصبح راهباً لكن حاجة الكنيسة إليه اقنعته بالعدول عن رغبة قلبه.

ولما كانت غزوات التتار والليتوانيين والبولونيين قد قضت، فيما قضت على العديد من المؤلفات الروحية في الأرض الروسية، ومن بينها حياة القديسين، فقد وقع الخيار على القديس ديمتريوس ليقوم بالدراسات والأبحاث اللازمة لإعادة كتابة سير القديسين. استغرق إنجاز هذا العمل الجبار منه خمسة وعشرين عاماً أبدى خلالها غيرة ودقة في العمل مميزين. كان يقضي معظم وقته، خارج الصلاة والتأمل، في مراجعة المصادر المتبقية ودراستها في أدق تفاصيلها. ملأت عشرة القديسين وجدانه إلى حد أن البعض منهم كان يظهر له ويعينه في عمله. من ذلك مثلاً ظهور القديس الشهيد اوريستوس له في اليوم العاشر من شهر تشرين الثاني من العام 1685. قال له الشهيد "لقد كابدت من العذابات لأجل المسيح أكثر مما أوردت"، وأخذ يريه جراحاته في أنحاء مختلفة من جسمه، ثم قال له: "أترى؟ لقد تألمت أكثر مما كتبت!". ولما أخذ القديس ديمتريوس يتساءل عما إذا كان هذا الشهيد ارويستوس هو إياه من تعيد له الكنيسة في العاشر من تشرين الثاني، أم ذاك اذلي ورد اسمه بين الشهداء الخمسة الذين يصادف عيدهم اليوم الثالث عشر من كانون الأول، انبرى القديس ليقول له: "لا لست واحداً من الشهداء الخمسة بل أنا من تعيد له الكنيسة في اليوم العاشر من شهر تشرين الثاني".

اختير القديس ديمتريوس أسقفاً على مدينة روستوف في العام 1702م. فانكب على تقويم ما اعوج وانهاض ما انحط من اعتقادات شعبه وممارساته الكنسية. بقي ثابتاً على نسكه وصرامته المعتادة مع نفسه ونظام صلواته رغم علل بدنه الكثيرة. إليه يعود عدد كبير من المؤلفات الروحية القيمة. أنشأ مدرسة إكليريكية لإعداد الكهنة قام فيها شخصياً بتغطية القسم الأكبر من الدروس.

ينقل معاصروه عنه أنه علم بمثاله أكثر مما علم بعظاته وتدريسه. سلوكه في الصلاة والصيام والرأفة والرحمة كان له أثر كبير في نفوس الأشرار والصالحين في آن معاً.

قبل ثلاثة أيام من وفاته أطلع من كان حوله على قرب مغادرته. جمع الخدام والمرتلين وسجد أمامهم فرداً فرداً وطلب منهم أن يسامحوه. ثم أقفل على نفسه في قلايته قائماً في الصلاة. في اليوم التالي، الثامن والعشرين من شهر تشرين الأول من العام 1709م، جاءه أهل بيته متفحصين فوجدوه قد فارقهم وهو في وضع السجود والصلاة. كان قد بلغ من العمر ثمانية وخمسين سنة.

ومرّت الأيام، خمساً وأربعين سنة على وفاته، فوجد جثمانه سليماً لم ينحل. وقد أجرى الله بواسطته آيات شفاء عديدة إلى أن أعلنت الكنيسة الروسية قداسته رسمياً في العام 1757 للميلاد.

[Mary Naeem]

القديس الشهيد دومنينوس
1 تشرين الأول شرقي (14 تشرين الأول غربي)‏

عاش في تسالونيكي أيام الإمبراطور مكسيميانوس (286 -305). نشأ في بيت مسيحي وبشر بالمسيح في مدينته داحضاً الآلهة الكاذبة. قبض عليه الإمبراطور خلال إقامته في تسالونيكي. وعندما مثل أمامه قال له الإمبراطور غاضباً: "كيف تجرؤ وأما في المدينة أن تكرز بإله غريب وتمتنع عن تقديم الذبائح لآلهة آبائك؟!" وإذ لم يتمكن من حمله على تغيير موقفه أمر به الجلادين، فحطموا عظامه وقطعوا ساقيه ثم تركوه سبعة أيام بلا طعام إلى أن أسلم الروح.

[Mary Naeem]

القديسون الشهداء داكيوس وساويروس وأدريان وثيودوتوس وثيودوسيوس
3 تشرين الثاني شرقي (16 تشرين الثاني غربي)‏

ماتوا بحد السيف. برد عيدهم، حسب بعض السنكسارات، في اليوم الرابع من هذا الشهر