وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيرلس الإسكندري رئيس أساقفة الإسكندرية



ولد القديس كيرلس في مدينة الاسكندرية حوالى سنة 378. اخذ خاله رئيس اساقفة الاسكندرية ثيوفيلوس على عاتقه امر تربيته وتثقيفه. يرجّح العلماء ان كيرلس تعلم اولا في مدرسة الاسكندرية التي اسسها اوريجانس ثم في اثينا حيث درس الفلسفة.

بعد عودته من اثينا، ذهب كيرلس الى الصحراء حيث قضى مدة خمس سنوات في دراسة الكتاب المقدس واقوال الآباء، وبحسب التقليد فان كيرلس تتلمذ على يد القديس سيرابيون الكبير.

استدعاه ثيوفيلوس رئيس الاساقفة من الصحراء، فرسمه شماسا ثم كاهنا، وطلب اليه ان يساعده في خدمة الوعظ والرعاية. واصطحبه الى القسطنطينية لحضور مجمع البلوطة سنة 403 حيث حُكم بنفي القديس يوحنا الذهبي الفم ظلما، وكان كيرلس في الخامسة والعشرين من عمره. وظل كيرلس متمسكا بحكم هذا المجمع ضد القديس يوحنا حتى سنة 417 حيث قرر إعادة ذكر اسمه في قائمة الأساقفة الذين تُذكر اسماؤهم في القداس.

يرقد ثيوفيلوس رئيس الاساقفة في 15 تشرين عام 412. وقد اتجهت الانظار الى شخصين: كيرلس ورئيس الشمامسة تيموثاوس الذي كانت تؤيده السلطات الحاكمة. الا انه تم انتخاب كيرلس رئيسا للاساقفة في 18 تشرين عام 412، وكان له من العمر حوالى خمسٍ وثلاثين. فحاول ان يقود الكنيسة بشدة وبحزم.

بعد ان ُنصّب نسطوريوس رئيسا لاساقفة القسطنطينية، نادى بوجود طبيعتين متميزتين في شخص المسيح، واعتبر انه لا يجوز ان ندعو مريم “والدة الإله”، لانها ولدت الناسوت، الذي كان فيه الكلمة الله، ويمكن فقط ان نسميها “والدة المسيح”.

وصلت هذه الاخبار الى مسامع كيرلس فبعث برسالة الى نسطوريوس في صيف 429، ورسالة ثانية في شباط 430 وهذه اصبحت مرجعا لاهوتيا مهما. وفي 3 تشرين الثاني عام 430 بعث برسالة ثالثة الى نسطوريوس شرح مفهومه لاتحاد الطبيعتين في المسيح، ولقب “والدة الاله”. ثم انهى رسالته باثني عشر حرما.

تمسك كيرلس في كتاباته بلقب “والدة الاله”، فبالنسبة اليه مُنح هذا اللقب لمريم بسبب اتحاد اللاهوت والناسوت في بطنها. فهي لم تكن مصدر اللاهوت، بل حملت الجنين الذي كان فيه اللاهوت. ويشرح ذلك بقوله: “ان الأم لا تلد الا الجسد والله يمنح الروح، ومع ذلك فإننا لا نقول بأن الأم لم تلد الا الجسد بل ولدت الانسان… لذلك ندعو مريم والدة الاله، لانها ولدت الكلمة المتجسد”.

انعقد مجمع مسكوني في افسس عام 431 ترأسه كيرلس، واصدر حكما بتجريد نسطوريوس من رتبته الاسقفية، واعتباره هرطوقيا. الا ان المسألة لم تنتهِ، فالوفد الانطاكي الذي قد وصل الى افسس بعد صدور الحكم عقد مجمعا منفصلا برئاسة يوحنا بطريرك انطاكية، وحرم بدوره كيرلس. الا ان الامبراطور ثيودوسيوس الثاني طلب من كيرلس ويوحنا ان يجتمعا لايجاد حل للمشكلة، وقد توصلا الى حل عام 433. واصدرا قانونا للإيمان، نورد بعض ما جاء فيه: “نعترف بأن يسوع المسيح ابن الله الوحيد، إله تام وانسان تام. ذو روح عاقلة وجسد، مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت، وولد في الايام الاخيرة لاجلنا من العذراء مريم… نعترف بمسيح واحد وابن واحد وسيد واحد… ان هذا الاتحاد تم بدون اختلاط او امتزاج… ونعترف بأن القديسة العذراء هي والدة الإله، لان الله الكلمة اخذ منها جسدا وصار انسانا…”.

لكيرلس عدة كتابات منها العقائدية ومنها التفسيرية للكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. لقد كان القديس كيرلس واحدا من الشهود العظماء، فدافع بكل قوة ومعرفة عن ايمانه بيسوع المسيح. فالكنيسة لقّبته ب “عمود الايمان، كوكب الرأي المستقيم…”. رقد بالرب في 9 حزيران عام 444.

تعيد له الكنيسة المقدسة في 9 حزيران تذكار رقاده، وفي 18 كانون الثاني، عيد جامع للقديسين أثناسيوس وكيرلس رئيسي أساقفة الإسكندرية

طروبارية باللحن الثامن، 9 حزيران
ظهرتَ أيها اللاهج بالله كيرلس، مرشداً إلى الإيمان المستقيم،
ومعلماً لحسن العبادة والنقاوة، ياكوكب المسكونة وجمال رؤساء
الكهنة الحكيم، وبتعاليمك أنرت الكل يا معزفة الروح،
فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

قنداق باللحن الرابع، 9 حزيران
لقد حللت معاقد البدع بقوة المسيح، وأغنيت الكنيسة بأقوالك
الإلهية، وانتزعت كل زؤان نسطور أيها المغبوط كيرلس،
فلذلك أنت مائل مع مصاف الملائكة، متشفعاً على الدوام إلى المسيح،
أن يمنح الكل غفران الزلات.

طروبارية باللحن الثالث، 18 كانون الثاني
لقد تلألأتما بأفعال استقامة الرأي، وأخمدتما كل رأي وخيم،
فصرتما منتصرين لابسي الظفر، وإذ قد أغنيتما الكل بحسن العبادة،
وزينتما الكنيسة بزينة عظيمة، وجدتما باستحقاق المسيح الإله
مانحاً الجميع بصلواتكما الرحمة العظمى

قنداق باللحن الرابع، 18 كانون الثاني
يارئيسي كهنة حسن العبادة المعظمين، والمناضلين عن كنيسة
المسيح الشجاعيّن، أحرسا جميع المرتلين:
خلص أيها الرؤوف جميع الذين يكرمونك بإيمان.

[Mary Naeem]

كيرلس الإسكندري رئيس أساقفة الإسكندرية



تمسك كيرلس في كتاباته بلقب “والدة الاله”، فبالنسبة اليه مُنح هذا اللقب لمريم بسبب اتحاد اللاهوت والناسوت في بطنها. فهي لم تكن مصدر اللاهوت، بل حملت الجنين الذي كان فيه اللاهوت. ويشرح ذلك بقوله: “ان الأم لا تلد الا الجسد والله يمنح الروح، ومع ذلك فإننا لا نقول بأن الأم لم تلد الا الجسد بل ولدت الانسان… لذلك ندعو مريم والدة الاله، لانها ولدت الكلمة المتجسد”.

انعقد مجمع مسكوني في افسس عام 431 ترأسه كيرلس، واصدر حكما بتجريد نسطوريوس من رتبته الاسقفية، واعتباره هرطوقيا. الا ان المسألة لم تنتهِ، فالوفد الانطاكي الذي قد وصل الى افسس بعد صدور الحكم عقد مجمعا منفصلا برئاسة يوحنا بطريرك انطاكية، وحرم بدوره كيرلس. الا ان الامبراطور ثيودوسيوس الثاني طلب من كيرلس ويوحنا ان يجتمعا لايجاد حل للمشكلة، وقد توصلا الى حل عام 433. واصدرا قانونا للإيمان، نورد بعض ما جاء فيه: “نعترف بأن يسوع المسيح ابن الله الوحيد، إله تام وانسان تام. ذو روح عاقلة وجسد، مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت، وولد في الايام الاخيرة لاجلنا من العذراء مريم… نعترف بمسيح واحد وابن واحد وسيد واحد… ان هذا الاتحاد تم بدون اختلاط او امتزاج… ونعترف بأن القديسة العذراء هي والدة الإله، لان الله الكلمة اخذ منها جسدا وصار انسانا…”.

لكيرلس عدة كتابات منها العقائدية ومنها التفسيرية للكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. لقد كان القديس كيرلس واحدا من الشهود العظماء، فدافع بكل قوة ومعرفة عن ايمانه بيسوع المسيح. فالكنيسة لقّبته ب “عمود الايمان، كوكب الرأي المستقيم…”. رقد بالرب في 9 حزيران عام 444.

تعيد له الكنيسة المقدسة في 9 حزيران تذكار رقاده، وفي 18 كانون الثاني، عيد جامع للقديسين أثناسيوس وكيرلس رئيسي أساقفة الإسكندرية

[Mary Naeem]

كيرلس الإسكندري رئيس أساقفة الإسكندرية

طروبارية باللحن الثامن، 9 حزيران
ظهرتَ أيها اللاهج بالله كيرلس، مرشداً إلى الإيمان المستقيم،
ومعلماً لحسن العبادة والنقاوة، ياكوكب المسكونة وجمال رؤساء
الكهنة الحكيم، وبتعاليمك أنرت الكل يا معزفة الروح،
فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

قنداق باللحن الرابع، 9 حزيران
لقد حللت معاقد البدع بقوة المسيح، وأغنيت الكنيسة بأقوالك
الإلهية، وانتزعت كل زؤان نسطور أيها المغبوط كيرلس،
فلذلك أنت مائل مع مصاف الملائكة، متشفعاً على الدوام إلى المسيح،
أن يمنح الكل غفران الزلات.

طروبارية باللحن الثالث، 18 كانون الثاني
لقد تلألأتما بأفعال استقامة الرأي، وأخمدتما كل رأي وخيم،
فصرتما منتصرين لابسي الظفر، وإذ قد أغنيتما الكل بحسن العبادة،
وزينتما الكنيسة بزينة عظيمة، وجدتما باستحقاق المسيح الإله
مانحاً الجميع بصلواتكما الرحمة العظمى

قنداق باللحن الرابع، 18 كانون الثاني
يارئيسي كهنة حسن العبادة المعظمين، والمناضلين عن كنيسة
المسيح الشجاعيّن، أحرسا جميع المرتلين:
خلص أيها الرؤوف جميع الذين يكرمونك بإيمان.

[Mary Naeem]

الوعد الإلهي:

11 وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى سُلَيْمَانَ قَائِلًا: 12 «هذَا الْبَيْتُ الَّذِي أَنْتَ بَانِيهِ، إِنْ سَلَكْتَ فِي فَرَائِضِي وَعَمِلْتَ أَحْكَامِي وَحَفِظْتَ كُلَّ وَصَايَايَ لِلسُّلُوكِ بِهَا، فَإِنِّي أُقِيمُ مَعَكَ كَلاَمِي الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ إِلَى دَاوُدَ أَبِيكَ، 13 وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلاَ أَتْرُكُ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ». 14 فَبَنَى سُلَيْمَانُ الْبَيْتَ وَأَكْمَلَهُ.

بينما كان سليمان منهمكًا بكل قلبه وطاقاته لبناء هيكل الرب تكلم الرب معه ليُشجعه.
يؤكِّد له أنَّه سيسكن في وسط شعبه ولا يتركهم، بشرط أن يكونوا أمناء في وصيته لهم.
لا نستطيع أن نقدم صورة كاملة لما كان يجري حول الملك سليمان وما في داخله. ما ندركه أنَّه كان متهللًا بالروح، وأن كثيرين كانوا يشاركونه تهليل روحه. لكن بلا شك أن العمل احتاج إلى وقت طويل يبذله سليمان ورجاله، ونفقات ليست بقليلة، وتعبٍ شديدٍ. لهذا جاءت كلمة الرب تسنده وسط أتعاب شعبه.
ومن جانب آخر أراد الله تأكيد بناء هيكل الرب الداخلي بالطاعة لوصيته بكونه أهم من المباني الحجريَّة.
جاءت كلمة الرب إلى سليمان قبل البدء في العمل لتشجعه، وأيضًا أثناء العمل، وبعد انتهائه. يريد الله أن يبدأ معنا، ويسير معنا في طريقه، ويبلغ بنا إلى نهاية الطريق. يشتهي أن يرافقنا من البداية حتى النهاية، فهو الأول والآخر، البداية والنهاية.
"وكان كلام الرب إلى سليمان قائلًا:
هذا البيت الذي أنت بانيه أن سلكت في فرائضي،
وعملت أحكامي وحفظت كل وصاياي للسلوك بها،
فإني أقيم معك كلامي الذي تكلمت به إلى داود أبيك" [11-12].
لا تستطيع شركة مقاولات أن تبدأ في بناء ناطحة سحاب ما لم تتسلم الخرائط الخاصة بالإنشاء من المهندس مصمم المبنى. الله هو المهندس الذي يصمم بناء هيكله في النفس يقدِّم لنا هنا الخرائط للتنفيذ، وهي السلوك في فرائضه والعمل بأحكامه وحفظ وصاياه بالطاعة العمليَّة له، بهذا يقوم البناء فينا خلال عمل روحه القدوس.
داود النبي والملك هو صاحب فكرة بناء هيكل ثابت للرب بدلًا من خيمة الشهادة المتنقلة. جمع الأموال وخزَّن المجوهرات وجهَّز الأدوات والمعدَّات (2 صم 7، 1 مل 5: 3-5؛ 8: 17؛ 1 أي 22؛ 28: 11-21). ويقدِّم لنا الكتاب المقدَّس إحصاءً دقيقًا للأموال والمجوهرات التي أرصدها داود الملك لهذا العمل المقدَّس، أمَّا من خزائنه أو من أعماله وحلفائه.
"وأسكن في وسط بني إسرائيل ولا اترك شعبي إسرائيل" [13].
تحقَّق هذا بصورة أقوى وأعظم بمجيء كلمة الله نفسه في العالم وإقامة هيكله في القلوب، وسكناه في وسط الكنيسة، وفي أعماق المؤمنين.
ما وعد به الله هنا هو تأكيد لما سبق الوعد به في (2 صم 12: 12). إقامة الهيكل هو عربون للحضرة الإلهيَّة وسط الشعب، وتأكيد لما وعد به الله الملك داود، وما ورد في لاويين (لا 26: 11).
"فبنى سليمان البيت وأكمله" [14].

[Mary Naeem]

الحوائط والأرضيَّة:

15 وَبَنَى حِيطَانَ الْبَيْتِ مِنْ دَاخِل بِأَضْلاَعِ أَرْزٍ مِنْ أَرْضِ الْبَيْتِ إِلَى حِيطَانِ السَّقْفِ، وَغَشَّاهُ مِنْ دَاخِل بِخَشَبٍ، وَفَرَشَ أَرْضَ الْبَيْتِ بِأَخْشَابِ سَرْوٍ. 16 وَبَنَى عِشْرِينَ ذِرَاعًا مِنْ مُؤَخَّرِ الْبَيْتِ بِأَضْلاَعِ أَرْزٍ مِنَ الأَرْضِ إِلَى الْحِيطَانِ. وَبَنَى دَاخِلَهُ لأَجْلِ الْمِحْرَابِ، أَيْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ. 17 وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا كَانَتِ الْبَيْتَ، أَيِ الْهَيْكَلَ الَّذِي أَمَامَهُ. 18 وَأَرْزُ الْبَيْتِ مِنْ دَاخِل كَانَ مَنْقُورًا عَلَى شِكْلِ قِثَّاءٍ وَبَرَاعِمِ زُهُورٍ. الْجَمِيعُ أَرْزٌ. لَمْ يَكُنْ يُرَى حَجَرٌ.

"وبنى حيطان البيت من داخل بأضلاع أرز من أرض البيتإلى حيطان السقف،
وغشاه من داخل بخشب وفرش أرض البيت بأخشاب سرو" [15].
المعنى هنا "غطي حيطان البيت..."، فلا يرى في داخل البيت أثر لحجارة الحوائط بل كل البيت مغلف في الداخل بالخشب، والخشب مغلف بطبقة من الذهب الخالص. حتى الأرضيَّة كانت مغلفة بالذهب، فيسير الإنسان على الذهب.
كان الداخل منقسم إلى قسمين بواسطة حجاب يحوي أبواب تطبّقdoors folding تُفتح وتُغلق بسلاسل ذهبيَّة. القسم الداخلي وهو قدس الأقداس في شكل مكعب أضلاعه 20 ذراعًا (حوالي 30 قدمًا). والقسم الأمامي يُدعى القدس طوله 40 ذراعًا. كان خشب الأرض منقوشًا بنقوش جميلة تمثِّل القثاء والزهور والكاروبيم والنخيل. كان الداخل كله مُغطّى بطبقة من الذهب فلا يرى حجر أو خشب قط. لا تنظر العين سوى الذهب سواء الصفائح الذهبيَّة أو تغطي النقوش.
"وبنى عشرين ذراعًا من مؤخر البيت بأضلاع أرز من الأرضإلى الحيطان،
وبنى داخله لأجل المحراب أي قدس الأقداس" [16].
يتحدث هنا عن القسم الخلفي من الهيكل أو الداخلي، أي قدس الأقداس.
"وأربعون ذراعًا كانت البيت أي الهيكل الذي أمامه.
وأرز البيت من داخل كان منقورًا على شكل قثاء وبراعم زهور.
الجميع أرز لم يكن يرى حجر" [17-18].

[Mary Naeem]

المحراب (قدس الأقداس):

19 وَهَيَّأَ مِحْرَابًا فِي وَسَطِ الْبَيْتِ مِنْ دَاخِل لِيَضَعَ هُنَاكَ تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ. 20 وَلأَجْلِ الْمِحْرَابِ عِشْرُونَ ذِرَاعًا طُولًا وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا عَرْضًا وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا سَمْكًا. وَغَشَّاهُ بِذَهَبٍ خَالِصٍ، وَغَشَّى الْمَذْبَحَ بِأَرْزٍ. 21 وَغَشَّى سُلَيْمَانُ الْبَيْتَ مِنْ دَاخِل بِذَهَبٍ خَالِصٍ. وَسَدَّ بِسَلاَسِلِ ذَهَبٍ قُدَّامَ الْمِحْرَابِ. وَغَشَّاهُ بِذَهَبٍ. 22 وَجَمِيعُ الْبَيْتِ غَشَّاهُ بِذَهَبٍ إِلَى تَمَامِ كُلِّ الْبَيْتِ، وَكُلُّ الْمَذْبَحِ الَّذِي لِلْمِحْرَابِ غَشَّاهُ بِذَهَبٍ.

"وهيأ محرابًا في وسط البيت من داخل،
ليضع هناك تابوت عهد الرب" [19].
المحراب أو قدس الأقداس أو "موضع الكلام" (كما تعني الكلمة العبريَّة). تدعى هكذا لأن الله كان يتكلم مع موسى خلال كرسي العرش فوق التابوت، أو لأن الله يتحدث هناك مع رئيس الكهنة حينما يرتدي الصدريَّة ويستشيره.
لقد جدد سليمان كل شيء ما عدا تابوت العهد بالكاروبين وكرسي العرش لأنَّه يمثِّل الحضرة الإلهيَّة. هذه الحضرة لن تتغير مع الزمن، بل تتحقَّق بذاتها مع شعبه سواء خلال خيمة الاجتماع أو هيكل سليمان.
كان قدس الأقداس أو المحراب في الهيكل ضخمًا جدًا إن قورن بذاك الذي في خيمة الاجتماع. كان يبدو تابوت العهد صغيرًا جدًا في وسط هذه المساحة، لهذا أُقيم الكاروبان الضخمان من الحائط إلى الحائط، ووضعت زينات كثيرة فلا يظهر قدس الأقداس فارغًا.
"ولأجل المحراب عشرون ذراعًا طولًا وعشرون ذراعًا عرضًا وعشرون ذراعًا سمكًا،
وغشاه بذهب خالص وغشى المذبح بأرز.
وغشى سليمان البيت من داخل بذهب خالص.
وسد بسلاسل ذهب قدام المحراب وغشاه بذهب" [20-21].
يصعب تقدير قيمة الذهب الذي يغلف المبنى كله من الداخل بجانب المنارة الذهبيَّة ومذبح البخور الذهبي إلخ.
"وجميع البيت غشاه بذهب إلى تمام كل البيت،
وكل المذبح الذي للمحراب غشاه بذهب" [22].

[Mary Naeem]

الكاروبان:

23 وَعَمِلَ فِي الْمِحْرَابِ كَرُوبَيْنِ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ، عُلُوُّ الْوَاحِدِ عَشَرُ أَذْرُعٍ. 24 وَخَمْسُ أَذْرُعٍ جَنَاحُ الْكَرُوبِ الْوَاحِدُ، وَخَمْسُ أَذْرُعٍ جَنَاحُ الْكَرُوبِ الآخَرُ. عَشَرُ أَذْرُعٍ مِنْ طَرَفِ جَنَاحِهِ إِلَى طَرَفِ جَنَاحِهِ. 25 وَعَشَرُ أَذْرُعٍ الْكَرُوبُ الآخَرُ. قِيَاسٌ وَاحِدٌ، وَشَكْلٌ وَاحِدٌ لِلْكَرُوبَيْنِ. 26 عُلُوُّ الْكَرُوبِ الْوَاحِدِ عَشَرُ أَذْرُعٍ وَكَذَا الْكَرُوبُ الآخَرُ. 27 وَجَعَلَ الْكَرُوبَيْنِ فِي وَسَطِ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، وَبَسَطُوا أَجْنِحَةَ الْكَرُوبَيْنِ فَمَسَّ جَنَاحُ الْوَاحِدِ الْحَائِطَ وَجَنَاحُ الْكَرُوبِ الآخَرِ مَسَّ الْحَائِطَ الآخَرَ. وَكَانَتْ أَجْنِحَتُهُمَا فِي وَسَطِ الْبَيْتِ يَمَسُّ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. 28 وَغَشَّى الْكَرُوبَيْنِ بِذَهَبٍ. 29 وَجَمِيعُ حِيطَانِ الْبَيْتِ فِي مُسْتَدِيرِهَا رَسَمَهَا نَقْشًا بِنَقْرِ كَرُوبِيمَ وَنَخِيل وَبَرَاعِمِ زُهُورٍ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ. 30 وَغَشَّى أَرْضَ الْبَيْتِ بِذَهَبٍ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ.

"وعمل في المحراب كروبين من خشب الزيتون علو الواحد عشر أذرع.
وخمس أذرع جناح الكروب الواحد وخمس أذرع جناح الكروب الآخر.
عشر أذرع من طرف جناحه إلى طرف جناحه.
وعشر أذرع الكروب الآخر قياس واحد وشكل واحد للكروبين.
علو الكروب الواحد عشر أذرع وكذا الكروب الآخر.
وجعل الكروبين في وسط البيت الداخلي.
وبسطوا أجنحة الكروبين.
فمس جناح الواحد الحائط وجناح الكروب الآخر مس الحائط الآخر،
وكانت أجنحتهما في وسط البيت يمس أحدهما الآخر.
وغشى الكروبين بذهب" [23-28].
كما يحمل غطاء التابوت كاروبين هكذا يوجد كاروبان يملآن قدس الأقداس، طرف جناح كل منهما يلمس من جانب الحائط ومن الجانب الآخر يلمس جناح الآخر، إشارة إلى أن الموضع سماوي، يمثِّل شركة السمائيين. أمَّا أنظارهما فلا تتجه نحو بعضهما البعض بل نحو التابوت، وفي (2 أي 3: 13) متجهة نحو البيت. فمع وجود الشركة بين السمائيين أي أن فكرهما لا ينشغل ببعضهما البعض بل بالله الساكن في هيكله المقدَّس.
* تنضم القوات الملائكيَّة إلى جماعات المؤمنين، إلى حيث تحل قوة ربنا ومخلصنا نفسه. وحيث تجتمع أرواح القدِّيسين، الذين سبقوا فرحلوا، ومن هم ما زالوا بين الأحياء. ولو أن شرح ذلك ليس بالأمر السهل.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

* تنضم القوات الملائكيَّة إلى جماعات المؤمنين،
إلى حيث تحل قوة ربنا ومخلصنا نفسه.
وحيث تجتمع أرواح القدِّيسين، الذين سبقوا فرحلوا،
ومن هم ما زالوا بين الأحياء.
ولو أن شرح ذلك ليس بالأمر السهل.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

الأبواب:

31 وَعَمِلَ لِبَابِ الْمِحْرَابِ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ. السَّاكِفُ وَالْقَائِمَتَانِ مُخَمَّسَةٌ. 32 وَالْمِصْرَاعَانِ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ. وَرَسَمَ عَلَيْهِمَا نَقْشَ كَرُوبِيمَ وَنَخِيل وَبَرَاعِمِ زُهُورٍ، وَغَشَّاهُمَا بِذَهَبٍ، وَرَصَّعَ الْكَرُوبِيمَ وَالنَّخِيلَ بِذَهَبٍ. 33 وَكَذلِكَ عَمِلَ لِمَدْخَلِ الْهَيْكَلِ قَوَائِمَ مِنْ خَشَبِ الزَّيْتُونِ مُرَبَّعَةً، 34 وَمِصْرَاعَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّرْوِ. الْمِصْرَاعُ الْوَاحِدُ دَفَّتَانِ تَنْطَوِيَانِ، وَالْمِصْرَاعُ الآخَرُ دَفَّتَانِ تَنْطَوِيَانِ. 35 وَنَحَتَ كَرُوبِيمَ وَنَخِيلًا وَبَرَاعِمَ زُهُورٍ، وَغَشَّاهَا بِذَهَبٍ مُطَرَّق عَلَى الْمَنْقُوشِ.

"والمصراعان من خشب الزيتون،
ورسم عليهما نقش كروبيم ونخيل وبراعم زهور،
وغشاهما بذهب ورصّع الكروبيم والنخيل بذهب.
وكذلك عمل لمدخل الهيكل قوائم من خشب الزيتون مربعة.
ومصراعين من خشب السرو.
المصراع الواحد دفتان تنطويان، والمصراع الآخر دفتان تنطويان.
ونحت كروبيم ونخيلًا وبراعم زهور وغشاها بذهب مطرق على المنقوش" [32-35].
يعتبر العلامة أوريجينوس أن الكنيسة هي باب البر، من خلاله يدخل يسوع المسيح البار. وتقع أبواب الكنيسة في الاتجاه المضاد لأبواب الموت.
* الآن يمكن فهم أبواب صهيون بصفتها مضادة لأبواب الموت. يوجد إذن باب واحد للموت والإثم، أمَّا باب صهيون فهو ضبط النفس. وهذا ما يقصده النبي القائل: [هذا باب الرب والصديقون يدخلون فيه] (مز 118: 21).
كما يوجد الجبن، وهو باب للموت؛ في حين أن الشجاعة هي باب صهيون.
نقص التعقل هو باب الموت، وعلى العكس التعقل هو باب صهيون.
وفي مقابل جميع أبواب [العلم الكاذِب الاسم] (1 تي 6: 20) يوجد باب واحد يجابهها، هو باب المعرفة المنزهة عن الكذب.
ولكن إذا وضعنا في الاعتبار أن "مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ" (أف 6: 12) يمكن القول أن كل قوة ورئيس عالم هذه الظلمة، وكل واحدٍ من "أجناد الشر الروحيَّة في السماويَّات" (أف 6: 12)، هو باب للجحيم والموت.

العلامة أوريجينوس

كانت حوائط خيمة الاجتماع من أقمشة ملونة ثمينة مرسوم عليها الكاروبيم فقط. أمَّا في الهيكل فالخشب منحوت بأشكال الشاروبيم والنخيل وأزهار متفتحة. اختيار النخيل إشارة إلى الاستقامة ودوام الأخضرار، وقد عرفت فلسطين بنخيلها، هذا وسعف النخيل يشير إلى السلام مع النصرة، وكأن البيت هو قصر الملك واهب السلام والنصرة، أو هو ملك السلام.
جاء الهيكل أشبه بقصر ملكي ليُعلن أن الله هو الملك الخفي الذي يحكم ويدبر شئون شعبه. كقصور الملوك، مزود بقاعة، ومن الجوانب مبانٍ ثلاثة أدوار منفصلة عنه تعطيه نوعًا من الوقار. الداخل مغلف بأخشاب ثمينة منحوتة مغشاة بالذهب الخالص لأنَّه مسكن الملك السماوي.
* زينة العالم هي الكنيسة المُزينة بيسوع الذي هو نور العالم.
بمقارنة النص بما ورد في حزقيال (حز 41: 18) يظهر أن شجر النخيل يوضع مع الكاروبيم بالتبادل، فتظهر شجرة النخيل دائمًا بين كاروبين. فإن كان المؤمن الحقيقي كالنخلة يزهو، فإنَّه مُحاط بالسمائيين من كل جانب. وكأن الهيكل الحقيقي هو مصالحة السمائيين مع الأرضيين، وتمتع البشريَّة بالشركة مع السمائيين خلال نعمة الله المجانيَّة.

[Mary Naeem]

العلامة أوريجينوس أن الكنيسة هي باب البر، من خلاله يدخل يسوع المسيح البار. وتقع أبواب الكنيسة في الاتجاه المضاد لأبواب الموت.
* الآن يمكن فهم أبواب صهيون بصفتها مضادة لأبواب الموت. يوجد إذن باب واحد للموت والإثم، أمَّا باب صهيون فهو ضبط النفس. وهذا ما يقصده النبي القائل: [هذا باب الرب والصديقون يدخلون فيه] (مز 118: 21).
كما يوجد الجبن، وهو باب للموت؛ في حين أن الشجاعة هي باب صهيون.
نقص التعقل هو باب الموت، وعلى العكس التعقل هو باب صهيون.
وفي مقابل جميع أبواب [العلم الكاذِب الاسم] (1 تي 6: 20) يوجد باب واحد يجابهها، هو باب المعرفة المنزهة عن الكذب.

ولكن إذا وضعنا في الاعتبار أن "مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ" (أف 6: 12) يمكن القول أن كل قوة ورئيس عالم هذه الظلمة، وكل واحدٍ من "أجناد الشر الروحيَّة في السماويَّات" (أف 6: 12)، هو باب للجحيم والموت.

العلامة أوريجينوس