وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس البار دانيال بارياسلافل الروسي (+1540م)
7 نيسان غربي (20 نيسان شرقي)

قرّر أن يسلك القدّيس دانيال على خطى القدّيس سمعان العمودي وهو بعد صغير السن بعد أن سمع بسيرته، فشدّ حبلاً حول خاصرتيه فمرض. أقلع عن فكرة محاكاة النسّاك والتحق بدير حيث كان أحد أقربائه رئيسًا عليه. انكبّ على القراءة واشتعل به حبّ الحياة الرهبانيّة بعد حين. كان في السابعة عشرة حين قصد وأخيه جيراسيموس دير القدّيس بفنوتيوس بوروفسك وصار راهبًا حيث بقيا في الدير مدّة عشر سنوات ثم عادا إلى بارياسلافل وانضما غلى الدير هناك. كان يستقبل في قلايته الحجّاج ومن لا مأوى لهم ويهتم بامرهم. بنى كنيسة على اسم جميع القدّيسين ومن ثم ديرًا على اسم الثالوث القدّوس الذي أخذ يستقبل المسنّين والمعوزين والمتألمين. وبحسن تمّييز جعل لهم قانونًا مخفّفًا. رقد في الربّ في العام 1540 وكان له من العمر ثمانون عامًا. أحصي مع القدّيسين ابتداء من العم 1652م

[Mary Naeem]

القديس الجديد في الشهداء ديموس إزمير (+1763م)
10 نيسان غربي (23 نيسان شرقي)

كان القدّيس ديموس يعمل كصيّاد سمك، يعمل عند تركي يملك حوضًا للسمك بالقرب من إزمير. دخل في مشادة مع ربِّ عمله فاتّهمه بالإساءة إلى الدين الإسلامي، فلمّا أوقفوه أمام القاضي بقي ثابتًا في إعترافه بالمسيح بالرغم الجلد الذي تعرّض له. ألقي في السجن وجُعلت رجلاه في ملزمة. وإن صديقًا للشهيد يدعى نيقولاوس ليسبوس، أتاه زائرًا وشجعه ليثبت في إيمانه إلى المنتهى.

ثلاث مرّات خرج من سجنه عسى مضطهديه يظفروا به. لكنهم لم ينجحوا لأنّه بقي ثابتًا على موقفه لا يتزحزح، فصدر الأمر بقطع رأسه، واستطاع المسيحيّون بعد ذلك من الحصول على جسده بالمال فدفنوه بلباقة في كنيسة القدّيس جاورجيوس. وقد أضحى ضريحه محجّة وينبوعاً للأشفية.

[Mary Naeem]

القديس البار دوروثاوس التباييسي (القرن4/5م)
5 حزيران شرقي (18 تموز غربي)

بلغ سمواً روحياً عظيماً. عاش في كهف ستين عاماً على بعد تسعة كيلومترات عن الإسكندرية في الطريق إلى نيطريا. كانت حياته مملوءة كداً وجهاداً روحياً. عاش على الخبز الجاف. اعتاد التجوال على شاطئ البحر وقت الظهيرة، في الحر اللافح، ليجمع الحجارة ويبني القلالي للرهبان الذين لا يقوون على تشييدها. كان يتناول رغيفاً صغيراً فقط كل يوم مع بعض الخضار ويشرب الماء بمقدار. لا يمد رجليه للراحة نهاراً ولا ينام على سرير. لياليه اعتاد قضاءها وهو يجد الخوص ويعمل السلاسل ليحصّل قوت يومه من الخبز. كان يغالب النعاس قائلاً له: "إن استطعت أن تجعل الملائكة تنام فإنك تقدر أن تقنعني بذلك!"

أمر، مرة، بلاديوس الذي تتلمذ له وكتب عنه أن يذهب ويملأ الجرة ماء. وإذ توجّه إلى العين وجد بها ثعباناً. فعاد حاملاً الماء لكنه قال له: "إننا سنموت، إذا شربنا من هذا الماء". فابتسم القديس وقال: "لو أن شيطاناً جعل في كل مصادر المياه حيات وثعابين وزواحف سامة أكنت تستغني عن الماء تماماً؟!" ثم أردف قائلاً: "حيث علامة الصليب فلا ضرر من الشياطين".

[Mary Naeem]

القديس الجديد في الشهداء ديمتريوس المعمار (+1803م)
14 نيسان غربي (27 نيسان شرقي)

وُلِد في بلدة اسمها ليغونديتسا في مقاطعة أركاديا (البليوبونيز). سافر وأخيه إلى تريبوليس وكان أخوه يعمل في العمارة. عمل ديمتريوس هناك في البناء، لكن بعض البنّائين أساء معاملته فترك عمله وانظمّ إلى حلاق مسلم. صار مسلماً وتسمى باسم محمد.

ولم يمضِ عليه وقت طويل حتى استبدّ به الندم فقام وترك تريبوليس إلى أرغوس ثم، بحراً، إلى أزمير. هناك أتى إلى دير باسم المعمدان في قيدونيس. اعترف بخطيئته وسأل مشورة أحد الآباء الروحيّين. من هناك انتقل إلى خيوس حيث لازم أباً روحياً آخر. هذا أعدّه للشهادة بالصوم والصلاة.

من خيوس عاد ديمتريوس إلى أرغوس. خبّأه لديه كاهن اسمه أنطونيوس ساكيلاريوس. بعد حين خرج إلى تريبولس حيث كفر بإسلامه أمام المسلمين وجاهر بإيمانه بالمسيح.

حاول المسلمون بالإطراء والوعود والكرامات أن يبقوه على إسلامه فلم ينجحوا. ضربوه وعذّبوه فلم يُفلحوا. بقي ديمتريوس مصراً على أنه مسيحي. حينئذ حكموا عليه بالموت وقطعوا رأسه.

أودعت رفات القدّيس ديمتريوس في كنيسة القدّيس نيقولاوس في برسيس.

كان استشهاده في الرابع عشر من نيسان 1803م.

[Mary Naeem]

أسرار عجز العلم عن فهمها…ماذا وجد العلماء في عيني عذراء غوادالوبي؟

تشكل عينَي غوادالوبي سراً من أسرار العلم فدرس علماء لفترة تتخطى العشرين سنة صورة العذراء التي رسمها خوان دييغو على نسيجٍ خشنٍ بعد أن شهد على الظهورات التي غيّرت تاريخ المكسيك.
فعلى الرغم من حجم القزحية وبؤبؤ العينَين المتناهي الصغر إلا أنها تُظهر انعكاساً تفصيلياً لثلاثة عشر شخصاً تظهر في عين الشمال كما في العين اليمنى بأحجام مختلفة تماماً كما يحصل في عينَي الانسان التي تعكس الأشياء التي تراها أمامها.
إن ما تعكسه عينَي عذراء غوادالوبي هو جوهر ما عرضه خوان دييغو على الأسقف خوان دي زوماراغا والموجودين عندما ظهرت العذراء بحلتها السرية في ٩ ديسمبر ١٥٣١.

دراسة رقيمة
عالج المهندس آستي تونسمان من البيرو صور الأقمار الاصطناعية بشكل رقمي من أجل نقل المعلومات المرئية فعمل لسنوات على معالجة الصور بشكل رقمي.

ليست لوحة
أشارت نتائج الدراسة أننا أمام “صورة لم ترسمها يد انسان”. وفي القرن الثامن عشر، أجرى عدد من العلماء دراسات علمية لبرهنة كيف انه من غير الممكن الرسم على نسيج من هذا النوع. في الواقع، ومع مرور الوقت، تتحلل ألياف “اياتي” و”تيلما” التي يستخدمها الهنود فلا تصمد أكثر من عشرين سنة في حين ان الصورة التي نتحدث عنها صامدة منذ أكثر من ٥٠٠ سنة.

غياب الأصباغ الطبيعية
أجرى ريتشارد كوهن، الحائز على جائزة نوبل للكيمياء، تحاليل كيميائية تبيّن من خلالها ان الصورة لا تتضمن أصباغ طبيعية ولا حيوانية ولا معدنية. وتجدر الاشارة الى ان الأصباغ الاصطناعية لم تكن موجودة حينها ولذلك من غير ممكن تفسير الصورة على هذا المستوى.

أسئلة دون إجابة

وفي العام ١٩٧٩، درس الأمريكيان فيليب كالاهان وجودي سميث اللوحة بالأشعة تحت الحمراء واكتشفوا ان لا أثر للتلوين وان النسيح لم يعالج من خلال أي نوع من التقنيات.
ويطرح سؤال نفسه في هذا الإطار: كيف من الممكن تفسير هذه الصورة وصمودها عبر الزمن خاصةً وان النسيج لم يخضع لأية معالجة؟ وكيف أن ذلك ممكناً خاصةً وانه لم يتم استخدام أي تلوين في حين ان اللمعان والبريق هو هو؟
وفسر المهندس ان “كالاهان وسميث برهنا ان لون الصورة يتغيّر قليلاً بحسب زاوية الرؤية وهي ظاهرة معروفة باسم التقزح اللوني وهي تقنية لا تستطيع يد الانسان انتاجها.”
وأشارت الدراسة الى ان توّسع قزحية العذراء بلغ ٢٥٠٠ الحجم الفعلي لتوّسع العين وحددت من خلال عمليات رياضية وبصرية ما تعكسه عينَي العذراء.
عكست عينَي العذراء شهود معجزة غوادالوبي أي اللحظة التي قدم خلالها خوان دييغو النسيج للاسقف فعكست بالتالي العذراء ما كانت لتعكسه عينَي أي شخص كان ليكون في هذه الوضعية.

[Mary Naeem]

شاهد.. صورة نادرة للمسيح ترجع إلى القرن الأول الميلادي

اختلف المؤرخون حول شكل يسوع المسيح إلا أنه تم إكتشاف عملة برونزية قديمة تعود إلي القرن الاول الميلادي، تصور رجل ملتحي وهو اليسوع، بحسب ما قال المؤرخ البريطاني في الكتاب المقدس "رالف إليس" بالإشارة إلي جميع الأدلة المسجلة.

وتعتبر هذه العملة واحدة من أهم الإكتشافات في التاريخ الحديث، وعلي الرغم من أن يسوع هو الرمز الأكثر رسماً في كل الفن العربي إلا أنه لا يوجد وصف مادي له في الكتاب المقدس.

وأوضح "إليس" أن الصورة المألوفة له وشعره طويل متدفق ويرتدي رداء أبيض.

[Mary Naeem]

مسح شامل للعهد الجديد

ينقسم العهد الجديد إلى خمسة أقسام: الأناجيل (من متى إلى يوحنا)، والتاريخ (سفر أعمال الرسل)، ورسائل بولس (من رومية إلى فليمون)، والرسائل العامة (من العبرانيين إلى يهوذا)، والنبوة (سفر الرؤيا). تم تدوين العهد الجديد ما بين عام 45 م. وعام 95 م. باللغة اليونانية العامية (وهي اللغة الشائعة في القرن الأول الميلادي).

تقدم لنا الأناجيل أربعة روايات مختلفة ولكن غير متعارضة عن ميلاد وحياة وخدمة وموت وقيامة الرب يسوع المسيح. تبين الأناجيل كيف أن المسيح هو المسيا الذي وعد به العهد القديم، كما تضع أساس لباقي تعاليم العهد الجديد. يسجل سفر أعمال الرسل أفعال رسل المسيح، وهم الرجال الذين أرسلهم المسيح إلى العالم لإعلان إنجيل الخلاص. يخبرنا سفر الأعمال عن بداية الكنيسة ونموها السريع في القرن الأول الميلادي. أما رسائل بولس، وهي التي كتبها الرسول بولس، فهي رسائل موجهة إلى كنائس معينة – وتقدم التعاليم المسيحية الرسمية والممارسات التي تنبع من هذه العقيدة. تكمل الرسائل العامة رسائل بولس في تقديم المزيد من التعليم والتطبيق للحياة المسيحية. ويتنبأ سفر الرؤيا بالأحداث التي سوف تقع في نهاية الزمان.

إن الدراسة الشاملة للعهد الجديد هي دراسة قوية ومجزية. فإن العهد الجديد يخبرنا عن موت المسيح على الصليب عوضاً عنا – وكيف يجب أن نتجاوب مع موته. يركز العهد الجديد على تقديم تعاليم مسيحية راسخة مع التطبيق العملي الذي يتبعها. فيما يلي روابط للملخصات المختلفة لأسفار العهد الجديد. نرجو مخلصين أن تكون هذه الدراسة الشاملة للعهد الجديد مفيدة لمسيرتك مع المسيح.

[Mary Naeem]

إنجيل متى

الكاتب: يعرف هذا الإنجيل بإنجيل متى لأنه كتب بواسطة الرسول الذي يحمل هذا الإسم. إن أسلوب كتابة هذا السفر هو بالضبط ما يمن أن نتوقعه من شخص كان يوماً ما جامع ضرائب. فمتى لديه إهتمام شديد بالحسابات (18: 23-24؛ 25: 14-15). وقد كتب السفر بطريقة منظمة ومختصرة. ويرتب متى إنجيله من خلال ستة مناقشات وليس ترتيباً زمنياً.

لكون متى جامع ضرائب، فإنه قد إمتلك مهارة جعلت كتاباته أكثر تشويقاً بالنسبة للمؤمنين. فقد كان من المتوقع أن يجيد جامعي الضرائب الكتابة بشكل من أشكال الإختزال مما يعني بالضرورة أن متى كان يستطيع تدوين كلمات المتحدث كلمة بكلمة وهو يتكلم. وتعني هذه المقدرة أن كلمات متى لم تكن فقط موحى بها من الروح القدس، ولكنها تمثل النص الفعلي لبعض من عظات المسيح. فمثلاً، العظة على الجبل، كما يسجلها في الإصحاحات 5-7 هي في الغالب سجل دقيق لتلك العظة العظيمة.

تاريخ كتابة السفر: كتب متى الرسول هذا الإنجيل في الفترة المبكرة من تاريخ الكنيسة، حوالي عام 50 م. وفي ذلك الوقت كان أغلب المسيحيين متحولين عن اليهودية، وهذا يفسر سبب تركيز متى على وجهة النظر اليهودية في هذا الإنجيل.

غرض كتابة السفر: يريد متى أن يبرهن لليهود أن يسوع المسيح هو المسيا المنتظر. وهو يقتبس من العهد القديم أكثر مما تفعله باقي الأناجيل، لكي يظهر كيف حقق المسيح نبوات أنبياء اليهود. يشرح متى بالتفصيل سلسلة نسب المسيح إلى داود، ويستخدم صيغاُ متنوعة في التعبير كان اليهود، في ذلك الوقت، يألفونها. إن محبة متى وإهتمامه بشعبه يظهر من خلال دقة أسلوبه في رواية قصة الإنجيل.

آيات مفتاحية: متى 5: 17 "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ."

متى 5: 43-44 "سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ..."

متى 6: 9-13 "فَصَلُّوا أَنْتُمْ هَكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ وَالْقُوَّةَ وَالْمَجْدَ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ."

متى 16: 26 "لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟"

متى 22: 37-40 "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هَذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ."

متى 27: 31 "وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ."

متى 28: 5-6 "فَقَالَ الْمَلاَكُ لِلْمَرْأَتَيْنِ: لاَ تَخَافَا أَنْتُمَا فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ الْمَصْلُوبَ. لَيْسَ هُوَ هَهُنَا لأَنَّهُ قَامَ كَمَا قَالَ. هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ الرَّبُّ مُضْطَجِعاً فِيهِ."

متى 28: 19-20 "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ."

ملخص: يناقش متى نسب المسيح وميلاده وطفولته في أول إصحاحين. وبعد ذلك يتحدث عن خدمة المسيح. ويرتب تعاليم المسيح حول "مناقشات/حوارات" مثل العظة على الجبل في الإصحاحات من 5-7. ويتضمن الإصحاح 10 إرسالية وهدف التلاميذ؛ كما أن الإصحاح 13 عبارة عن مجموعة من الأمثال؛ ويناقش إصحاح 18 موضوع الكنيسة؛ ويبدأ إصحاح 23 حوار عن النفاق والمستقبل. وتتحدث الإصحاحات 21 حتى 27 عن إلقاء القبض على المسيح وتعذيبه وصلبه. ويصف الإصحاح الأخير قيامته والإرسالية العظمى.

إرتباطات: حيث أن هدف متى هو تقديم يسوع المسيح كملك ومسيا إسرائيل، فإنه يقتبس من العهد القديم أكثر من الأناجيل الثلاثة الأخرى. فهو يقتبس أكثر من 60 مرة من النصوص النبوية في العهد القديم ويبين كيف أن المسيح هو إتمام لهذه النبوات. يبدأ متى إنجيله بسلسلة نسب المسيح، ويعود بها إلى إبراهيم أبو اليهود. ومن هناك يقتبس متى كثيراً من الأنبياء، ويكرر إستخدام عبارة "هكذا قيل بالأنبياء" (متى 1: 22-23؛ 2: 5-6؛ 2: ؛ 4: 13-16؛ 8: 16-17؛ 13: 35؛ 21: 4-5). تشير هذه الآيات إلى ميلاده العذراوي (إشعياء 7: 14) في بيت لحم (ميخا 5: 2) ورجوعه من مصر بعد موت هيرودس (هوشع 11: 1) وخدمته للأمم (إشعياء 9: 1-2؛ 60: 1-3) ومعجزات الشفاء للجسد والنفس (إشعياء 53: 4) وكلامه بأمثال (مزمور 78: 2) ودخوله الإنتصاري إلى أورشليم (زكريا 9: 9).

التطبيق العملي: إن إنجيل متى مقدمة ممتازة إلى جوهر تعاليم المسيحية. كما أن الأسلوب المنطقي في الكتابة يجعل من السهل تتبع الحوارات المتعلقة بموضوعات مختلفة. ويساعدنا إنجيل متى بصورة خاصة في فهم كيف كانت حياة المسيح تحقيقاً لنبوات العهد القديم. كان متى يستهدف القراء من أقرانه اليهود، والذين تشدد الكثيرين منهم – خاصة الفريسيين والصدوقيين – في رفض كون المسيح هو المسيا المنتظر. فبالرغم من الإطلاع على العهد القديم ودراسته لقرون عديدة إلا أن أعينهم كانت لا تبصر حقيقة من هو يسوع. وقد إنتهرهم الرب يسوع من أجل قساوة قلوبهم ورفضهم الإعتراف بمن كانوا ينتظرونه (يوحنا 5: 38-40). كانوا يريدون مسيا حسب شروطهم، شخص يحقق رغباتهم ويفعل ما يريدونه. كم من المرات نطلب الله بشروطنا؟ ألا يعتبر وصفنا له فقط بالصفات التي نجدها مقبولة لدينا، والتي ترضينا – محبته، ورحمته، ونعمته – في حين نرفض الصفات التي نعترض عليها – سخطه، وعدله، وغضبه المقدس، رفضاً له؟ إننا لا نجرؤ على الوقوع في خطأ الفريسيين، أي أن نخلق إلهاً على صورتنا ونتوقع أن يحقق توقعاتنا. إن مثل هذا الإله لا يعدو أن يكون وثناً. إن الكتاب المقدس يقدم لنا معلومات كافية جداً حول طبيعة وشخصية الله ويسوع المسيح الحقيقية حتى نعبده ونطيعه.

[Mary Naeem]

إنجيل مرقس

الكاتب: رغم أن إنجيل مرقس لا يحدد إسم كاتبه، إلا أنه يوجد إجماع بين آباء الكنيسة الأولى على أن الرسول مرقس هو كاتبه. كان مرقس رفيقاً لبطرس الرسول وإبنه الروحي أيضاً (بطرس الأولى 5: 13). وقد سمع من الرسول بطرس تعاليم الرب يسوع وأحداث تلك الفترة وحفظ ما سمعه عن طريق تدوينه كتابة.

من المتفق عليه أن الرسول مرقس هو يوحنا مرقس الذي يذكره العهد الجديد (أعمال الرسل 12: 12). كانت أمه سيدة مسيحية غنية ومعروفة في كنيسة أورشليم، وفي الغالب كانت الكنيسة تجتمع في منزلها. رافق مرقس بولس وبرنابا في رحلتهما الرسولية الأولى، ولكن لم يرافقهما في الرحلة الثانية بسبب خلاف وقع بينهما (أعمال الرسل 15: 37-38). ولكن، الرسول بولس طلب أن يكون مرقس معه قرب نهاية حياته (تيموثاوس الثانية 4: 11).

تاريخ كتابة السفر: من المرجح أن يكون إنجيل مرقس واحد من أول اسفار العهد الجديد التي تم تدوينها، وقد كتب غالباً في عام 57 – 59 م.

غرض كتابة السفر: في حين كتب إنجيل متى من أجل اليهود بصورة أساسية، يبدو أن إنجيل مرقس موجه للمؤمنين من الرومان، وبصورة خاصة الأمم. كتب مرقس كراعٍ للمؤمنين الذين سمعوا رسالة الإنجيل وآمنوا بها (رومية 1: 8). فقد اراد أن تكون لديهم قصة المسيح كخادم لله ومخلص العالم حتى يشدد إيمانهم في وجه الإضطهاد الكبير ولكي يعلمهم معنى أن يكونوا تلاميذ للمسيح.

آيات مفتاحية: مرقس 1: 11 " وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ: أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ!"

مرقس 1: 17 "فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا تَصِيرَانِ صَيَّادَيِ النَّاسِ."

مرقس 10: 14-15 "فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ ذَلِكَ اغْتَاظَ وَقَالَ لَهُمْ: دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ لأَنَّ لِمِثْلِ هَؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللَّهِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللَّهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ."

مرقس 10: 45 "لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضاً لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ."

مرقس 12: 33 "وَمَحَبَّتُهُ مِنْ كُلِّ الْقَلْبِ وَمِنْ كُلِّ الْفَهْمِ وَمِنْ كُلِّ النَّفْسِ وَمِنْ كُلِّ الْقُدْرَةِ وَمَحَبَّةُ الْقَرِيبِ كَالنَّفْسِ هِيَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ."

مرقس 16: 6 "فَقَالَ لَهُنَّ: لاَ تَنْدَهِشْنَ! أَنْتُنَّ تَطْلُبْنَ يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ الْمَصْلُوبَ. قَدْ قَامَ! لَيْسَ هُوَ هَهُنَا. هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي وَضَعُوهُ فِيهِ."

مرقس 16: 15 "وَقَالَ لَهُمُ: اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا."

ملخص: إن هذا إنجيل فريد لأنه يركز على أفعال المسيح أكثر من تعاليمه. وقد كتب بأسلوب بسيط، وينتقل سريعاً من حدث إلى آخر في حياة المسيح. لا يبدأ الإنجيل بسلسة نسب المسيح مثل إنجيل متى، لأنها لا تثير إهتماماً لدى الأمم. بعد تقديم المسيح عند المعمودية، يبدأ الرب يسوع خدمته العلنية في الجليل حيث دعا أربعة من تلاميذه الإثني عشر. و يتلو ذلك سرد لحياة المسيح وموته وقيامته.

إن رواية مرقس ليست مجرد مجموعة من القصص، ولكنها رواية كتبت لكي تظهر أن يسوع هو المسيا الذي جاء ليس فقط لليهود ولكن للأمم أيضاً. وفي إعتراف حيوي يعلن التلاميذ بقيادة بطرس إيمانهم به (مرقس 8: 29-30) بالرغم من عدم فهمهم الكامل لكونه المسيا إلى ما بعد قيامته من الموت.

إذ نتتبع رحلاته في الجليل والمناطق المحيطة وبعد ذلك اليهودية ندرك مدى سرعة خطواته. لقد لمس حياة كثيرين، ولكنه ترك أثراً لا يمحى على تلاميذه. وفي وقت التجلي (مرقس 9: 1-9) منح ثلاثة منهم لمحة عن مجيئه الثاني في قوة ومجد، ومرة أخرى أعلن لهم من يكون هو.

ولكن في الأيام التي سبقت رحلته الأخيرة إلى أورشليم، نرى التلاميذ مرتعبين وخائفين ومتشككين. وعند القبض على الرب يسوع وقف وحيداً بعد أن هربوا وتركوه. وفي ساعات المحاكمة الصورية التي تلت ذلك، أعلن يسوع بجسارة أنه هو المسيح، إبن الله المبارك، وأنه سوف يعود منتصراً (مرقس 14: 61-62). لم يشهد غالبية التلاميذ ذروة الأحداث المحيطة بصلبه وموته ودفنه وقيامته. ولكن شهد عدد من النساء المخلصات آلامه. بعد يوم السبت، باكراً في صباح أول أيام الأسبوع ذهبن إلى القبر حاملات الحنوط. وعندما شاهدن أن الحجر قد دحرج دخلن غلى القبر. لم يجدن جسد المسيح هناك، بل ملاك برداء أبيض. وكانت الرسالة المبهجة التي تلقتها النساء هي: "لقد قام!" كانت النساء هن أول كارزات بالمسيح عندما قمن بتوصيل الأخبار السارة عن قيامته. وقد تم نشر نفس الرسالة عبر العالم على مدى القرون التالية حتى يومنا هذا.

إرتباطات: كان مرقس يكتب بصفة عامة للأمم لذلك لا يقتبس كثيراً من العهد القديم مثل متى الذي كتب أساساً لليهود. وهو لا يبدأ إنجيله بسلسلة أنساب تربط الرب يسوع بآباء اليهود بل يبدأ بمعموديته، وبداية خدمته على الأرض. ولكن حتى في هذا، يشير مرقس إلى نبوة العهد القديم الخاصة بالمرسل من الله – يوحنا المعمدان – الذي ينادي الناس أن "يعدوا طريق الرب" (مرقس 1: 3؛ إشعياء 40: 3) إذ ينتظرون مجيء المسيا.

يشير المسيح إلى العهد القديم في عدد من أحاديثه في إنجيل مرقس. يوبخ يسوع الفريسيين في مرقس 7: 6 بسبب عبادتهم الشكلية لله بشفاههم في حين أن قلوبهم بعيدة عنه، ويشير إلى نبيهم إشعياء لكي يبكتهم على قساوة قلوبهم (إشعياء 29: 13). أشار المسيح إلى نبوة أخرى من العهد القديم كانت ستتحقق في تلك الليلة عينها حيث تشتت التلاميذ مثل قطيع بلا راعٍ عندما ألقي القبض على المسيح وصلب (مرقس 14: 27؛ زكريا 13: 7). وأشار مرة أخرى إلى إشعياء عند تطهير الهيكل من الصيارفة (مرقس 11: 15-17؛ إرميا 7: 11) وإلى المزامير عندما شرح أنه هو حجر الزاوية بالنسبة لإيماننا وبالنسبة للكنيسة (مرقس 12: 10-11؛ مزمور 118: 22-23).

التطبيق العملي: يقدم مرقس المسيح كخادم الله المتألم (مرقس 10: 45) وكم جاء ليخدمنا ويضحي من أجلنا، وهذا إلى حد ما، لكي يدفعنا أن نتمثل به. فعلينا أن نخدم كما خدم هو، بنفس عظمة إتضاعه وتكريسه لخدمة الآخرين. لقد شجعنا المسيح أن نتذكر أنه لكي نكون عظماء في ملكوت الله يجب أن نكون خادمين للجميع (مرقس 10: 44). يجب أن تفوق تضحيتنا بذواتنا حاجتنا إلى المكافأة أو التقدير، كما كان المسيح مستعداً أن يضع حياته من أجل الخراف.

[Mary Naeem]

إنجيل لوقا

الكاتب: لا يحدد إنجيل لوقا إسم كاتبه. ولكن يتضح من ما ورد في لوقا 1: 1-4 وأعمال الرسل 1: 1-3 أن نفس الكاتب قام بكتابة إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل مخاطباً "العزيز ثاوفيلس" الذي هو في الغالب أحد نبلاء الرومان في ذلك الوقت. ويقول التقليد الكنسي، منذ الأيام الأولى للكنيسة، أن لوقا الطبيب والرفيق المقرب من الرسول بولس هو كاتب كل من إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل (كولوسي 4: 14؛ تيموثاوس الثانية 4: 11). وهذا يجعل لوقا الأممي الوحيد الذي إشترك في تدوين أي من أسفار الكتاب المقدس.

تاريخ كتابة السفر: من المرجح أنه قد تمت كتابة إنجيل لوقا ما بين عامي 58 و 65 م.

غرض كتابة السفر: إن غرض هذا الإنجيل، كما هو الحال بالنسبة لإنجيلي متى ومرقس، هو إعلان الرب يسوع المسيح وكل "مَا ابْتَدَأَ...يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي ارْتَفَعَ فِيهِ..." (أعمال ارسل 1: 1-2). يتميز إنجيل لوقا بأنه سرد تاريخي دقيق – "كْتُبَ عَلَى التَّوَالِي" (لوقا 1: 3) مما يتماشى مع عقلية لوقا كطبيب – وقد تضمن تفاصيل لم تذكرها روايات أخرى. ويركز ما سجله لوقا من تاريخ الطبيب الأعظم على خدمته – ومحبته – للأمم، والسامريين، والنساء والأطفال، وجامعي الضرائب، والخطاة، وآخرين ممن إعتبروا منبوذين في إسرائيل.

آيات مفتاحية: لوقا 2: 4-7 "فَصَعِدَ يُوسُفُ أَيْضاً مِنَ الْجَلِيلِ مِنْ مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ الَّتِي تُدْعَى بَيْتَ لَحْمٍ لِكَوْنِهِ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَعَشِيرَتِهِ لِيُكْتَتَبَ مَعَ مَرْيَمَ امْرَأَتِهِ الْمَخْطُوبَةِ وَهِيَ حُبْلَى. وَبَيْنَمَا هُمَا هُنَاكَ تَمَّتْ أَيَّامُهَا لِتَلِدَ. فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."

لوقا 3: 16 "قَالَ يُوحَنَّا لِلْجَمِيعِ: أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ وَلَكِنْ يَأْتِي مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنِّي الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ."

لوقا 4: 18-19، 21 "رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ...إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هَذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ."

لوقا 18: 31-33 "وَأَخَذَ الاِثْنَيْ عَشَرَ وَقَالَ لَهُمْ: هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَسَيَتِمُّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ بِالأَنْبِيَاءِ عَنِ ابْنِ الإِنْسَانِ لأَنَّهُ يُسَلَّمُ إِلَى الأُمَمِ وَيُسْتَهْزَأُ بِهِ وَيُشْتَمُ وَيُتْفَلُ عَلَيْه وَيَجْلِدُونَهُ وَيَقْتُلُونَهُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ."

لوقا 23: 33-34 "وَلَمَّا مَضَوْا بِهِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُدْعَى «جُمْجُمَةَ» صَلَبُوهُ هُنَاكَ مَعَ الْمُذْنِبَيْنِ وَاحِداً عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ. فَقَالَ يَسُوعُ: يَا أَبَتَاهُ اغْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ."ِ

لوقا 24: 1-3 "ثُمَّ فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ أَوَّلَ الْفَجْرِ أَتَيْنَ إِلَى الْقَبْرِ حَامِلاَتٍ الْحَنُوطَ الَّذِي أَعْدَدْنَهُ وَمَعَهُنَّ أُنَاسٌ. فَوَجَدْنَ الْحَجَرَ مُدَحْرَجاً عَنِ الْقَبْرِ فَدَخَلْنَ وَلَمْ يَجِدْنَ جَسَدَ الرَّبِّ يَسُوعَ."

ملخص: قيل عن إنجيل لوقا أنه أجمل ما كتب على الإطلاق، وهو يبدأ بالحديث عن عائلة الرب يسوع؛ وعن ولادة قريبه يوحنا المعمدان؛ ورحلة مريم ويوسف إلى بيت لحم حيث ولد يسوع في مذود؛ ونسب المسيح من جهة مريم. تبين خدمة المسيح العلنية محبته الكاملة وغفرانه من خلال أمثال الإبن الضال، والغني ولعازر، والسامري الصالح. وفي حين يؤمن الكثيرين في هذه المحبة غير المتحيزة والتي تتعدى كل الحدود البشرية، إلا أن كثيرين آخرين – خاصة من القادة الدينيين – يعارضون ويقاومون المسيح. وقد شجع المسيح أتباعه على حساب نفقة التلمذة، في حين تآمر أعداؤه لقتله على الصليب. وأخيراً، واجه المسيح الخيانة، والمحاكمة، والإدانة، والصلب. ولكن القبر لم يستطع أن يمسك به! وتؤكد قيامته إستمرار خدمته في طلب الهالكين وخلاصهم.

إرتباطات: إن إشارات لوقا إلى العهد القديم قليلة نسبياً مقارنة بإنجيل متى بإعتبار أنه شخص أممي، كما نجد غالبية الإشارات إلى العهد القديم تأتي في صيغة كلمات على لسان المسيح. إستخدم الرب يسوع العهد القديم في مقاومة هجمات إبليس إذ أجابه بالقول: "مكتوب" (لوقا 4: 1-13)؛ وفي التعريف بأنه هو المسيا المنتظر (لوقا 4: 17-21)؛ ولتذكير الفريسيين بعدم قدرتهم على حفظ الناموس وحاجتهم إلى المخلص (لوقا 10: 25-28، 18: 18-27)؛ ولكي يرد على تعليمهم عندما حاولوا الإيقاع به (لوقا 20).

التطبيق العملي: يقدم لوقا صورة رائعة لمخلصنا المحب. لم "يستاء" المسيح من الفقر أو الإحتياج؛ بل في الواقع كان هذا محور خدمته. كان المجتمع في ذلك الوقت يهتم جداً بالتصنيف الطبقي. وكان الضعفاء لا يملكون القدرة على تحسين نصيبهم في الحياة وبالتالي كانوا منفتحين للرسالة أن "ملكوت الله قد إقترب" (لوقا 10: 9). وهذه رسالة علينا أن نحملها بدورنا لمن حولنا الذين هم بحاجة ماسة لسماعها. لأن الإحتياج الروحي كبير جداً حتى في الدول الغنية نسبياً – بل ربما يعظم هذا الإحتياج في هذه الدول بوجه خاص. يجب أن يتبع المؤمنين مثال المسيح ويجلبون الأخبار السارة عن خلاص المسيح إلى الفقراء والمعوزين روحياً. لقد إقترب ملكوت الله والوقت يصبح أقصر مع كل يوم يمضي.