وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إيماننا قبل كل شيء هو الإيمان بالكلمة الإلهيَّة، وبالتَّحديد قبول كرازة


أمَّا عبارة " يا ربّ، إِلى مَن نَذهَب وكَلامُ الحَياةِ الأَبَدِيَّةِ عِندَك؟" فتشير إلى جواب بطرس نيابة عن الرَّسل وبشهادتهم الذي يتّخذ موقف الإيمان والعزم الحقيقي مُبيّنا أن ليس هناك طريق أخرى غير يسوع؛ فيسوع هو وحده الذي يعطي الحياة، بل هو المصدر الوحيد للحياة. وفي هذا الجواب نجد فيه إقرار بالمحبَّة والثِّقة والطَّاعة. إنّه جواب من القلب. فكان جواب بطرس يُذكرنا بجواب راعوت مع حماتها نُعْمي "لا تُلِحِّي علَيَّ أَن أَترُكَكِ وأَرجعَ عَنكِ، فإِنِّي حَيثُما ذَهَبتِ أَذهَبْ وحَيثُما بِتِّ أَبِتْ شَعبُكِ شَعْبي وإِلهُكِ إِلهي" (راعوت 1: 16).

ويُعلق القديس كيرلس الكبير:
"معك سنبقى، وبوصاياك نلتصق إلى الأبد،
ونقبل كلماتك دون أن نعثر بها".
اختار الُرُّسل الطَّريق المؤدِّي إلى يسوع الحياة، في حين بعض التَّلاميذ اتخذوا الاتجاه المعاكس وانقطعوا عن الحياة. بطرس والرُّسل اختاروا يسوع الحي، ومن أختار يسوع في الحياة، ينال الحياة الأبديَّة. في الوقت الذي قرَّر فيه بعض التَّلاميذ مواجهة كلمات يسوع برفضهم للرِّب، فإن التَّلاميذ الاثني عشر وأجهوها بالإقبال نحوه فنما إيمانهم ونضج.

[Mary Naeem]

إيماننا قبل كل شيء هو الإيمان بالكلمة الإلهيَّة، وبالتَّحديد قبول كرازة


"كَلامُ الحَياةِ الأَبَدِيَّةِ" فتشير إلى كلِّ كلمة يقولها الرَّبّ يسوع
التي تعطي حياة. فالأصغاء إلى كلام يسوع هو الطَّريق الوحيد لنيل
الحياة الأبديَّة. فان المسيح لكونه " الحق والحياة"
يقدر أن يمنح الحياة للنَّاس. فالرَّبّ يعطي حياة أبديَّة، وأكد بطرس
قول يسوع "الكَلامُ الَّذي كلَّمتُكُم به رُوحٌ وحَياة"(يوحنا 6: 63)؛
أجاب بطرس نيابة عنّا كلّنا، أن يسوع هو وحده الّذي يُعطي الحياة.

[Mary Naeem]

إيماننا قبل كل شيء هو الإيمان بالكلمة الإلهيَّة، وبالتَّحديد قبول كرازة

" الحَياةِ الأَبَدِيَّةِ " فتشير إلى حياة الله والمسيح في المؤمن المولود ثانية (يوحنا 3: 3). فالحياة الأبديَّة عطيَّة إلهيَّة "أَنَّ اللهَ وَهَبَ لَنا الحَياةَ الأَبدِيَّة وأَنَّ هذهِ الحياةَ هي في ابنِه. مَن كانَ لَه الابنُ كانَت لَه الحَياة. مَن لم يَكُنْ لَه ابنُ الله لم تَكُنْ لَه الحَياة " (1يوحنا 5: 11-12). وتأتي هذه الحياة فقط "بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية 6: 23). والحياة الأبديَّة موجودة خارج وفوق الزَّمن. ومحور الحياة الأبديَّة ليس هو مستقبلنا، بل موقفنا الحالي في المسيح كما جاء في تعاليمه: "مَن آمَنَ بِالابن فلهُ الحَياةُ الأَبديَّة "(يوحنا 3: 36). فالحياة الأبديَّة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشخص الرَّبّ يسوع المسيح، وهي معرفة الآب والابن كما صرَّح يسوع: " الحَياةُ الأَبدِيَّة هي أَن يَعرِفوكَ أَنت الإِلهَ الحَقَّ وحدَكَ ويَعرِفوا الَّذي أَرسَلتَه يَسوعَ المَسيح" (يوحنا 17: 3)، وهذه المعرفة هي معرفة حقيقيَّة وشخصيَّة وليس مجرد إدراك أكاديمي كما جاء في تصريح بولس الرَّسول " فأَعرِفَهُ وأَعرِفَ قُوَّةَ قِيامتِه والمُشارَكَةَ في آلامِه فأَتمثَّلَ بِه في مَوتِه، لَعَلي أَبلُغُ القِيامةَ مِن بَينِ الأَموات" (فيلبي 3: 10-11). أمَّا عبارة " الأَبَدِيَّةِ" في الأصل اليوناني خ±ل¼°ل½½خ½خ¹خ؟د‚ (تدل على الصَّفة وأيضًا المقدار) تشير إلى حياة "دائمة"، أي أنها تستمر بلا نهاية، حياة ليست مرتبطة حقًا بعدد السَّنين، لأنَّها منفصلة عن الزَّمان.

[Mary Naeem]

ونَحنُ آمَنَّا وعَرَفنا أَنَّكَ قُدُّوسُ الله



تشير عبارة " ونَحنُ آمَنَّا وعَرَفنا" إلى التَّلاميذ الذين سمحوا
لأنفسهم أن يُقبلوا إلى الآب (يوحنا 6: 43، 65)،
وأن تكون لديهم الثِّقة التي اختبروها أنها تؤدي إلى الحياة.
أمَّا عبارة " آمَنَّا " فتشير إلى الإيمان الحقيقي الذي هو الانضمام
بلا تحفظ إلى يسوع الذي تَعِد أقواله بالحياة الأبديَّة،
فهو فعلا المُرسل الذي كرّسه الله (يوحنا 17: 17-19).
ونستنتج من هذه العبارة أنَّ الإيمان يأتي أولًا ثم المعرفة.

[Mary Naeem]

ونَحنُ آمَنَّا وعَرَفنا أَنَّكَ قُدُّوسُ الله


" وعَرَفنا أَنَّكَ قُدُّوسُ الله " فتشير إلى شهادة بلاهوت
يسوع الذي هو صور الله القدوس على الأرض
"هو صُورَةُ اللهِ الَّذي لا يُرى " (قولسي 1: 15).
ويذكر هذا المشهد باعتراف بطرس في قيصريَّة
" أَنتَ المسيحُ ابنُ اللهِ الحَيّ " (متى 16: 16).

[Mary Naeem]

ونَحنُ آمَنَّا وعَرَفنا أَنَّكَ قُدُّوسُ الله

"عَرَفنا " فتشير إلى عدم تجاهل بطرس لدور المعرفة،
حيث آمن هو والرُّسل بابن الله الحي، وعرفوا أسراره نتيجة اختبار
الالتصاق به والعشرة والشَّركة معه.
ويُعلق القديس كيرلس الكبير
" يقولون إنهم يؤمنون ويعرفون، فيربطون الأمرين معًا.
لأنَّه يجب على الإنسان أن يؤمن وأيضًا أن يفهم.
ليس معنى أننا نقبل الأمور الإلهيَّة بالإيمان أن نبتعد تمامًا
عن أي فحص لها، بل نحاول بالأحرى أن نبلغ إلى معرفة معتدلة
فالرُّسل لم يقولوا عرفوا أولًا ثم آمنوا، إذ يضعون الإيمان
أولًا ويلحقونه بالمعرفة، ولكن ليس قبل الإيمان.
كما هو مكتوب: "إن لم تؤمنوا لن تفهموا"
(أشعيا 7: 9 بحسب التَّرجمة السَّبعينيَّة).
ويوضِّح القديس أوغسطينوس بقوله
"لقد آمنا لكي نعرف؛ لأننا إن أردنا أن نعرف أولًا وعندئذ نؤمن،
لن نستطيع أن نعرف ولا أن نؤمن".

[Mary Naeem]

القديس كيرلس الكبير

" يقولون إنهم يؤمنون ويعرفون، فيربطون الأمرين معًا.
لأنَّه يجب على الإنسان أن يؤمن وأيضًا أن يفهم.
ليس معنى أننا نقبل الأمور الإلهيَّة بالإيمان أن نبتعد تمامًا
عن أي فحص لها، بل نحاول بالأحرى أن نبلغ إلى معرفة معتدلة
فالرُّسل لم يقولوا عرفوا أولًا ثم آمنوا، إذ يضعون الإيمان
أولًا ويلحقونه بالمعرفة، ولكن ليس قبل الإيمان.
كما هو مكتوب: "إن لم تؤمنوا لن تفهموا"

[Mary Naeem]

ونَحنُ آمَنَّا وعَرَفنا أَنَّكَ قُدُّوسُ الله

"قُدُّوسُ الله" فتشير إلى الله الذي هو وحده قدوس وقداسته تشمل كل ما هو له أو ما كُرّس له.
أما عبارة "قُدُّوسُ" فتشير إلى الانتماء لله وحده، وهو من أقدم التَّعابير عن ألوهيَّة يسوع كما جاء في عظة بطرس للشعب "أَنكَرتُمُ القُدُّوسَ البارّ " (أعمال الرسل 3: 14). فيسوع هو "قدوس الله" بكل معنى الكلمة، لأنَّه المسيح، ابن الله.
فذات المسيح القدوسة كلها آيات وأسرار، (مولده العجيب، إحياؤه الموتى، موته على الصَّليب بإرادته، وقيامته من القبر بقوته، وصعوده إلى السَّماء) لا يقبلها الإنسان إلا بالإيمان.

[Mary Naeem]

نجد في الكتاب المقدس لفظتين تشير إلى الإيمان:
×‍×گ×‍×™×ں "أمان" (آمين ×گض¸×‍ضµ×ں) الذي يوحي بالصَّلابة والاستقرار والأمان، و"ב×ک×—" الذي يوحى بالأمن والثِّقة. فاللَّغة العبريَّة تستعملُ تعبيرين: "آمن (آمين) أمان (أمين).
ولفظة (آمين) تعني القوة والشَّيء الأكيد، ومن هنا جاءت الكلمات اللَّاتينيَّة المعروفة بالفولجاته : credere و sperare . وهذ يُذكرنا بقول أشعيا النَّبي "أَنتُم إِن لم تُؤمِنوا فلَن تأمَنوا" (أشعيا 7: 9).
ويقول الكاردينال جوزيف راتسنجر
"يقصد المسيحيّ من خلال موقفه الإيمانيّ، الذي يعبّر عنه بهذه
الكلمة الصَّغيرة "آمين" التي تتضمّن المعاني المتقاربة الآتية:
"وثق بـ"، "اتكل على"، "الأمانة"، "الرُّسوخ"، "القاعدة المتينة"
"الوقوف"، "الحقيقة"، ومن هنا نجد التَّأكيدُ أنَّه لا يعتمد كأساس
غير الحقيقة التي تستطيعُ وحدها أن تمنح وجوده معنى"
(البابا بندكتس السَّادس عشر، دخلٌ إلى الإيمان المسيحيّ).
وعلى هذا الأساس يقول الفيلسوف النَّمساويّ لودفيغ فيتغنشتين "الإيمان بالله يعني أنَّنا نرى أنّ الحياة لها معنى".

[Mary Naeem]

الكاردينال جوزيف راتسنجر

"يقصد المسيحيّ من خلال موقفه الإيمانيّ، الذي يعبّر عنه بهذه
الكلمة الصَّغيرة "آمين" التي تتضمّن المعاني المتقاربة الآتية:
"وثق بـ"، "اتكل على"، "الأمانة"، "الرُّسوخ"، "القاعدة المتينة"
"الوقوف"، "الحقيقة"، ومن هنا نجد التَّأكيدُ أنَّه لا يعتمد كأساس
غير الحقيقة التي تستطيعُ وحدها أن تمنح وجوده معنى"