وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس ايرونيموس:
"إنّ كلمات الرَّبّ: "مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي" (يوحنا 6: 56)

تجد تحقيقها في سرّ الإفخارستيّا؛ ولكنّ جسدَ المسيح الحقيقي
ودمَه الحقيقي، هما أيضًا كلمات الكتاب المقدّس والعقيدة الإلهيّة"

[Mary Naeem]

64 ولكِنَّ فيكم مَن لا يُؤمِنون. ذلكَ بِأَنَّ يسوعَ كانَ يعلَمُ
مَنذُ بَدءِ الأَمْرِ مَنِ الَّذينَ لا يُؤمِنون ومَنِ الَّذي سَيُسِلِمُه

تشير عبارة "مَن لا يُؤمِنون" إلى عدم الإيمان الذي هو السَّبب
الحقيقي في عدم فهم كلام يسوع، كما يؤكِّد ذلك بولس الرَّسول:
" فالإِنسانُ البَشَرِيُّ لا يَقبَلُ ما هو مِن رُوحِ الله" (1 قورنتس 2: 14)،
ويوضِّح القديس أوغسطينوس
لماذا بعض التَّلاميذ لا يؤمنون فيقول:
" لا يفهمون، إذ هم لا يؤمنون. إذ يقول النَّبي:
"إن لم تؤمنوا لا تفهمون"
(أشعيا 7: 9 بحسب التَّرجمة السَّبعينيَّة). نحن نتَّحد بالإيمان،
ونحيا بالفهم. لنقترب إليه أولًا بالإيمان حتى نحيا بالفهم"

[Mary Naeem]

64 ولكِنَّ فيكم مَن لا يُؤمِنون. ذلكَ بِأَنَّ يسوعَ كانَ يعلَمُ
مَنذُ بَدءِ الأَمْرِ مَنِ الَّذينَ لا يُؤمِنون ومَنِ الَّذي سَيُسِلِمُه




" بِأَنَّ يسوعَ كانَ يعلَمُ " فتشير إلى حالة يهوذا بن سمعان الإسخريوطي الذي سيُسلمه " فقَد كانَ يَعرِفُ يسوع مَن سَيُسْلِمُه " (يوحنا 13: 11) والى حالة الذين تركوه أيضًا، مُعلنًا أن ما سيحدث ليس بغريبٍ عنه، لأنَّه منذ البدء كان عالمًا بكل هذا. وهذا يعني أن يسوع يعرف ساعة آلامه ويذهب لملاقاتها فيُشرف بنفسه على آلامه فلا يؤخذ على غفلة منه (يوحنا 2: 4).
وكشف يسوع أنَّ ما سيحدث له هو بكامل حريته. فالذين لا يؤمنون بأقوال يسوع (يوحنا 2: 24-25) يتركون يسوع بسبب حجر عثرة الصَّليب ويُسهمون في تسليمه إلى الموت.

[Mary Naeem]

64 ولكِنَّ فيكم مَن لا يُؤمِنون. ذلكَ بِأَنَّ يسوعَ كانَ يعلَمُ
مَنذُ بَدءِ الأَمْرِ مَنِ الَّذينَ لا يُؤمِنون ومَنِ الَّذي سَيُسِلِمُه




"مَنذُ بَدءِ الأَمْرِ" في الأصل اليوناني ل¼گخ¾ ل¼€دپد‡ل؟†د‚ فتشير بلغة القديس يوحنا إلى أزليَّة السَّيد المسيح ولاهوته (يوحنا 1: 1).
كان يسوع يعرف ما في قلوب النَّاس بقوته الإلهيَّة فلو لم يكن هو الله لاستحال أن يعلم ذلك. أمَّا هنا فتدل هذه العبارة على بدء خدمة يسوع وإتباع التَّلاميذ الذين يصحبونه (يوحنا 15: 26).
أمَّا عبارة " ومَنِ الَّذي سَيُسِلِمُه" فتشير إلى خيانة يهوذا الإسخريوطي التي كان يسوع يعلمها مسبقًا فكانت جزئًا من آلامه التي احتملها على الأرض؛ واظهر يسوع الصَّبر العظيم باحتماله من عرف خائنه وظل يعلِّمه ويحذِّره.

[Mary Naeem]

فارتدَّ عِندَئِذٍ كثيرٌ مِن تَلاميِذه وانقَطعوا عنِ السَّيرِ معَه



تشير عبارة "فارتدَّ" في الأصل اليوناني ل¼€د€ل؟†خ»خ¸خ؟خ½ خµل¼°د‚ د„ل½° ل½€د€ل½·دƒد‰ (معناها رجعوا إلى الوراء) إلى "الرُّجوع إلى الأمور التي تركوها خلفهم"، الرُّجوع وملاحقة أمور سابقة كانت محور حياة التَّلاميذ قبل السَّير معه." هو موقف الارتداد العلني والعودة إلى الأشياء التي تمسَّك بها التَّلاميذ قبل اتباعهم يسوع. وكما قال صاحب المزامير "أَربَعينَ سَنَةً سَئِمت ذلِكَ الجيل وقُلتُ: ((هُم شَعبٌ ضَلَّت قُلوبُهم" (مزمور 95: 10)، هو موقف الإحباط والتَّوهم والفشل. ونستنتج من ذلك إن ارتداد التَّلاميذ عن يسوع يدلُّ أن القرار الأول لإتباعه لا يكفي، بل لا بدّ من اختيار متواصل لدعوة يسوع ورسالته وإلاَّ قد يتحوّل القلب عن الرَّبّ.
ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم:
"إنَّهم حرموا أنفسهم من أي نمو في الفضيلة،
وباعتزالهم فقدوا الإيمان الذي كان لهم قديمًا. لكن هذا لم يحدث للاثني عشر".
وهذا يؤكد قول يسوع: "لأَنَّ جَماعَةَ النَّاسِ مَدْعُوُّون، ولكِنَّ القَليلينَ هُمُ المُخْتارون " (متى 22: 14). وهذا أمر يدلُّ على أنَّ إخفاق تعليم يسوع الدِّيني الجوهري، بخصوص كيانه الإلهي ووجوده في القربان الأقدس من ناحية، ومن ناحية أخرى تدل أيضا على تبدُّد حماس التَّلاميذ أمام حقيقة تكثير الخبز. إن القوة الغريبة لكلمات يسوع تكشف الذين هم حقا له. ويسوع لم يقل لهؤلاء شيئًا، فهو لا يُرغم أحد على البقاء معه. فمن لا يريد أن يبقى معه ثابتًا فيه يتقيأه من فمه، أي يخرجه من الثَّبات فيه كما جاء في رؤية يوحنا الرَّسول " أَمَّا وأَنتَ فاتِر، لا حارٌّ ولا باِرِد، فسأَتَقَيَّأُكَ مِن فَمي" (رؤيا 3: 16). ولكن يسوع، أمام هذا التَّراجع، لا يقلِّل من حِدَّة كلامه، بل على العكس اخذ يُجبرهم على القيام باختيار واضح: إمَّا البقاء معه وإمَّا الانفصال عنه كما صرَّح: " مَن لَم يكُنْ معي كانَ عليَّ، ومَن لم يَجمَعْ معي كان مُبَدِّدًا" (متى 12: 30).

[Mary Naeem]

فارتدَّ عِندَئِذٍ كثيرٌ مِن تَلاميِذه وانقَطعوا عنِ السَّيرِ معَه


"عِندَئِذٍ" في الأصل اليوناني ل¼کخ؛ د„خ؟ل½»د„خ؟د… (معناها منذ هذا) فتشير إلى لحظة التَّحول واتخاذ القرار من قبل التَّلاميذ تجاه الوحي الذي أعلنه يسوع عن نفسه " جَسَدي طَعامٌ حَقّ وَدمي شَرابٌ حَقّ " (يوحنا 6: 55)؛ أي أنَّه الوقت الذي فيه يسوع القى خطاب حول الخبز الحي النَّازل من السَّماء. وهذا الخطاب أظهر روحانيَّة تعليمه وكشف إيمان سامعيه. وعندما أوحى يسوع أنَّه طعامٌ لنيل الحياة الأبديَّة، كان يسوع حجر عثرة لتلاميذه بدلًا من تقويَّة مسيرة اتباعهم له.

[Mary Naeem]

فارتدَّ عِندَئِذٍ كثيرٌ مِن تَلاميِذه وانقَطعوا عنِ السَّيرِ معَه


"انقَطعوا عنِ السَّيرِ معَه" فتشير إلى هجر كثير من تلاميذ يسوع ولم يرافقوه بعد سماعهم تعاليمه بل انفصلوا عنه ورجعوا إلى منازلهم، لأنَّهم لم يستطيعوا استيعاب تعاليمه وتقبّلها، حيث أن القرار الأولي في اتباع المعلم يجب أن يتوافق مع القدرة على تقبل وحي الله في التَّاريخ. وقد خسر هؤلاء التَّلاميذ فرصة ذهبيَّة، لأنَّه إذا كان هذا الخبز، الذي يقدِّمه يسوع، هو الحياة، فإن انقطاعهم عن السَّير معه يؤدي إلى الموت. ولم يقل يسوع شيئًا للذين رجعوا إلى الوراء، فإنه لا يُلزم أحدًا بالإيمان،
ويعلق القديس قبريانس:
"يسوع لم يوبِّخ الذين تركوه ولا هدَّدهم بطريقة
محترمًا بالحق القانون الذي به يمارس الإنسان حريته
ويبقى في حريَّة إرادته يختار الموت أو الخلاص".
وبعد الشَّعبيَّة التي تلت المعجزة "كانوا يهمُّون أن يقيمونه ملكًا" فها هم ينسحبون عنه واحدًا تلو الآخر: هل لأن أفكار يسوع ليست أفكارهم؟ هل لانَّ تعاليمه صعبة الفهم؟ هل لأنَّهم لا يؤمنون بيسوع وقدرته الإلهيَّة وكيانه الإلهي؟ أم هل لأنَّهم أدركوا أنَّه لن يكون المسيح الملك المنتصر الذي انتظروه؟ أو هل لأنَّهم شعروا أن يسوع رفض الخضوع لطلباتهم الأنانيَّة؟ هل استجابتنا ليسوع ناجمة عن عدم إيمان أو رفض يسوع أم إهمال بعض تعاليمه؟ هؤلاء الذين تركوه لم يكن لهم إيمان حقيقي. فمن له الإيمان الحقيقي يظل تابعًا للمسيح حتى لو لم يفهم تمامًا ما يقوله. ثقتنا في المسيح تجعلني نتبعه حتى لو لم نفهم الآن ما يقول أو ما يصنع. لقد تكلم الرَّبّ وفقَدَ الكثيرين، وبقي معه قليلون. ومع هذا لم يضطرب، لأنَّه عرف من البداية من الذين يؤمنون ومن الذين لا يؤمنون (يوحنا 6: 64)، فلا عجب إن عجز المُبشرون اليوم إن يرضوا النَّاس وهم يُبشرون بالإنجيل. إن حدث هذا معنا فإننا ننزعج بمرارة، لكننا هنا نجد تعزية راحة في الرَّبّ.

[Mary Naeem]

القديس قبريانس:

"يسوع لم يوبِّخ الذين تركوه ولا هدَّدهم بطريقة
محترمًا بالحق القانون الذي به يمارس الإنسان حريته
ويبقى في حريَّة إرادته يختار الموت أو الخلاص".

[Mary Naeem]

فقالَ يسوعُ لِلاثْنَيْ عَشَر: ((أَفلا تُريدونَ أَن تَذهبَوا أَنتُم أَيضًا؟))



تشير عبارة " اِلاثْنَيْ عَشَر " إلى أول ذكر لرسله في إنجيل يوحنا، وهؤلاء هم التَّلاميذ المقرَّبين منه. واستمر هذا اسما للتلاميذ حتى بعد غياب يهوذا. أما عبارة "أَفلا تُريدونَ أَن تَذهبَوا أَنتُم أَيضًا؟" فتشير إلى سؤال يسوع لتلاميذه بنبرة تتميز بالقساوة والمطالبة بالاختيار ليتَّخذوا قرارهم بالانتماء للرّبّ أم لا، وذلك أن يفكِّروا بتعاليمه ويثبتوا في الحق بكامل حريتهم وإرادتهم دون ضغط أو إكراه. فإمَّا أن يعلنوا إيمانهم بيسوع، وإمَّا أن يرحلوا؛ لا يقبل يسوع الحل الوسط. المسيح يضع الاثني عشر أمام حريتهم في الاختيار. فالقضيَّة هي قضيَّة وجوده، وقضيَّة رسالته، وقضيَّة حريَّة الإنسان. يسوع يُعلِّم النَّاس الحقيقة. فإمَّا أن يقبلوها وإمَّا أن يرفضوها بسبب عدم إيمانهم. ولم يكن الرَّبّ يسوع يحاول أن يطرد النَّاس بتعاليمه أو ينفرهم، بل إنه كان بساطة يُخبرهم بالحقيقة. انقسم النَّاس تجاه يسوع ورسالته إلى قسمين: فئة الاثني عشر الأمناء الذين آمنوا حقًا وبقوا معه يريدون أن يفهموا المزيد، وفئة الرَّافضين بسبب عدم استساغتهم لِمَا يسمعون. المؤمن الأصيل لا ينبغي أن تردَّه عن المسيح صعوبة فهم، ولا عُسر إيمان. ولايزال المسيح يعرض على كل إنسان قوله: " ألِعلَّك أنتَ أيضًا تريد أن تمضي؟" نحن نقف كل يوم أمام هذه الاختيار. ونتسأل إلى أيّ حدّ نحن على استعدادٍ للسِّير معه في طريق الجلجلة؟ نحن مدعويّن اليّوم، أنّ نسمع نبرة كلمات يسوع، بالرغم من قساوتها، إذّ يوجه سؤاله لنا قائلاً: " أَفلا تُريدونَ أَن تَذهبَوا أَنتُم أَيضاً؟

[Mary Naeem]

إيماننا قبل كل شيء هو الإيمان بالكلمة الإلهيَّة، وبالتَّحديد قبول كرازة



تشير عبارة "أَجابَهُ سِمْعانُ بُطُرس" إلى تكلم بطرس باسم الرُّسل للتَّعبير عن موقفهم كعادته أن يسبقهم وينوب عنهم (متى 16: 16).
أمَّا عبارة " سِمْعانُ " فتشير إلى اسم عبراني ש×پض´×‍ض°×¢×•ض¹×ں معناه مستمع؛ أما بطرس فهو اسم عبري פض¼ض¶×کض°×¨×•ض¹×، معناه صخرة أو حجر. وكان هذا الرَّسول يُسمَّى أولًا سمعان واسم أبيه يونا (متى 16: 17) واسم أخيه اندراوس، واسم مدينته بيت صيدا. فلما تبع يسوع سمَّاه يسوع "كيفا" وهي كلمة آراميَّة ×›ضµ×™×¤ض¸×گ معناها صخرة، يقابلها في العربيَّة صفا أي صخرة. والصَّخرة باليونانيَّة بيتروس خ*ل½³د„دپخ؟د‚ ومنها بطرس (يوحنا 1: 42)؛ وكانت مهنة بطرس صيد السَّمك (مرقس 1: 16). علم بطرس أين يجد قوت الحياة البشرية لأنَّه آمن واعترف به. فالإيمان يمثل علاقة تقوم على الثقة والاتكال على الرب.