وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مهما كانت ظروفك اياك تتخلى عن ابوك وامك


تعرف ترنلى على سامى ؟؟


واحد فى الشارع قالى طلعلى رقم سامى من التليفون ورنلى عليه ، راجل كبير فى السن ولابس جلابيه وقاعد على الرصيف ومعاه كيس مليان ورق ..
مسكت تليفونه لاقيته فاصل شحن ..
قولتله ده فاصل شحن يابويا ، قالى يعنى ايه ؟؟
قولتله طيب انت محتاج فلوس قالى لا انا معايا الحمدلله بس عاوز سامى وحسيته هايعيط ..
قولتله طيب تعالى ، خدته على محل موبيلات قريب وجبت منه شاحن وشحنتله تليفونه ..
وكلمت سامى وهنا كانت المفجأه ..
سامى ده طلع إبنه ، والراجل ده عنده زهايمر ومراته متوفيه ..
وصفت لابنه العنوان ولما جه ..
قولتله ازاى يطلع من غير ماتحس به ، قالى لا ماهو مش ساكن معايا ، قولتله انا اسف فى التطفل بس انت ليه مش ساكن معاه ؟؟ ازاى تسيبه يقعد لوحده فى الشقه ، قالى لا منا باجى اسال عليه
قولتله ازاى قلبك يجيبك تسيب ابوك لوحده وهو فى السن ده وعيان ده ممكن يطلع ماتعرفش تجيبه تانى ده ممكن يتخطف وناس تاخده تشحت بيه ولا يساوموك على فديه ليه تعمل كدا ...؟؟ !! ايه اللى يمنعك انط تعيش معاه او تاخده يعيش معاك ده ابوك ياخى واكيد فرح انه خلف ولد يوم ماجيت ...
انا كنت جرىء قوى معاه وقليل الذوق كمان انا عارف كدا بس بصراحه الراجل صعب عليا ..
واللى استفزنى اكتر لما ولده رد عليا قالى ظروف ظروف وخد ابوه ومشى ..

عزيزى القارىء مهما كانت ظروفك اياك تتخلى عن ابوك وامك ده ابواب الدنيا والاخره بتتفتح ليك بدعوه منهم ..
(خر 20: 12) أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض

[Mary Naeem]

التليفون بتاعى كان ظ£ ظھ وهايفصل وكنت بتكلم مكالمه مهمه جداااا تحديد مصير. ، وانا بتكلم جريت بسرعه حطيت الشاحن مش راضى يشتغل ، حاولت مره واتنين وتلاته لغاية ما خلاص التليفون عدت ظ£ظ* ثانيه وهايفصل ، لغاية مافصل قومت متعصب قوى كاسر التليفون ، وفى الاخر اكتشفت ان الكوبس مش واصله كهربا ..
عزيزى القارىء
مشاكل كتيره جدا كانت ممكن تتحل بكلمه لولا نوبات الغضب التى تصيبنا حينها ...
الشاطر اللى يعرف يعيش فى سلام ويكسب الكل بلسانه الحلو ويعرف ياخد حقه بكل احترام ..

بَطِيءُ ظ±لْغَضَبِ كَثِيرُ ظ±لْفَهْمِ، وَقَصِيرُ ظ±لرُّوحِ مُعَلِّي ظ±لْحَمَقِ.
أَمْثَالٌ ظ،ظ¤:‏ظ¢ظ©

[Mary Naeem]

لاون الكبير أسقف رومة

القدّيس لاون الكبير أسقف رومة

وُلد القدّيس لاون في منطقة توسكانة الإيطاليّة في أواخر القرن الرابع الميلاديّ، وانتقل إلى رومة مع أسرته في أوائل القرن الخامس حيث لعب دوراً في قضايا الكنيسة العقائديّة والتنظيميّة والسياسيّة أيضاً. رُسم أسقفاً على رومة في العام 440 وكانت أسقفيّته حافلة بالأحداث، فهو حارب البدعة المانويّة التي كانت تقول بثنائيّة الألوهة: إله الخير وإله الشرّ، وكان له اليد الطولى في المجمع المسكوني الرابع الذي انعقد في العام 451، كما أنّه أنقذ رومة من براثن أتيلا البربريّ. توفيّ قدّيسنا في العام 461، وتحيي الكنيسة تذكاره في الثامن عشر من شباط.

لا شكّ أنّ أهمّ عمل قام به القدّيس لاون هو دفاعه عن الإيمان الأرثوذكسيّ في وجه هرطقة أوطيخا وأصحابه من القائلين بالطبيعة الواحدة. ففي العام 431 أقرّ مجمع افسس (المسكونيّ الثالث) عقيدة اتّحاد الطبيعة الإلهيّة والطبيعة البشريّة في المسيح اتّحاداً جوهريّاً في شخص واحد. غير أنّ أوطيخا، وهو رئيس دير في القسطنطينيّة، زعم أنّ الطبيعة البشريّة في المسيح انحلّت وذابت تقريباً في ألوهته، وهكذا لم يثبت في هذا الاتّحاد الجوهريّ إلاّ طبيعة واحدة هي الطبيعة الإلهيّة. فما كان من القدّيس فلابيانُس بطريرك القسطنطينيّة (عيده في السادس عشر من شباط) إلاّ أن أدان أوطيخا وسفّه تعليمه. ردّ مؤيّدو أوطيخا بعقد مجمع في أفسس عام 449، وألقي فلابيانس في السجن حيث استشهد، فأنكر لاون المجمع وأطلق عليه لقب “مجمع اللصوص”.

ثمّ كان للاون دور كبير في المجمع المسكوني الرابع الذي انعقد في مدينة خلقيدونية بالقرب من القسطنطينيّة سنة 451 ، وكانت قراراته مستوحاة من رسالة بعثها لاون إلى فلابيانس. وقد قرئت هذه الرسالة في المجمع وتبنّاها الآباء الخمسمائة المجتمعون صارخين: “هذا هو إيمان الرسل، هكذا كلّنا نؤمن، وهكذا يؤمن المستقيمو الرأي…”. أمّا أهمّ ما جاء في هذه الرسالة فهو تأكيده على كمال الألوهة وكمال البشريّة في شخص يسوع المسيح الواحد، فيقول: “إنّ (المسيح) الإله الحقّ هو نفسه إنسان حقّ. وليس في هذا الاتّحاد أيّ خداع. فاتّضاع الإنسان وسمو الله حاضران معاً في علاقة تبادل. وكما أنّ الإله لا يتغيّر عندما يتحنّن على الجموع، كذلك الإنسان لا يذوب في الكرامة الإلهيّة”. كما يشدّد لاون على الوحدة الشخصيّة في يسوع حين يقول في رسالته: “واحدٌ هو، وهو نفسه _ وهذا ما يجب ترداده مراراً _ حقّاً ابن الله وحقّاً ابن الإنسان”.

ويستند لاون في تأكيداته اللاهوتيّة على الكتاب المقدّس، فيذكّر قارئيه ومستمعيه بأنّ المسيح إله لأنّه “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وإلهاً كان الكلمة” (يوحنّا 1: 1)، وهو إنسان لأنّ “الكلمة صار جسداً وسكن في ما بيننا” (يوحنّا 1: 14). هو إله لأنّه “به كُوّن كلّ شيء، وبدونه لم يكن شيء واحد ممّا كُوّن” (يوحنّا 1 :3)، وهو إنسان لأنّه “مولود من امرأة، مولود تحت الناموس” (غلاطيةظ¤:ظ¤). ويستنتج لاون من هذه الاستدلالات الإنجيليّة أنّ “خصائص الطبيعتين الجوهريّتين لم تُمسّ، وكانت مجتمعة في شخص واحد… المسيح اتّخذ حال الخادم بدون لطخة الخطيئة، رافعاً شأن البشريّة بدون إلحاق نقص في الألوهة”. ويدين البابا لاون أوطيخا معتبراً أنّ رأيه فاسد، فيقول: “فإنّه من الكفر القول بأنّ ابن الله الوحيد كان مؤلّفاً قبل التجسّد من طبيعتين، ولا يقلّ عن ذلك كفراً القول الآخر بأنّه بعد التجسّد ليس فيه سوى طبيعة واحدة”.

ليست هذه الرسالة وحيدة، ذلك أنّه وصلنا من لاون 173 رسالة تَناوَل فيها قضايا مختلفة منها مثلاً تاريخ عيد الفصح. ولهذه الرسائل أهمّيّة قصوى في تاريخ الكنيسة والعقائد والعلاقات بين الكنائس الشقيقة. كما وصلنا 96 من المواعظ الكثيرة التي كان يلقيها في الأعياد الكبرى كالميلاد والظهور والصعود والعنصرة، وبعض المناسبات الأخرى كالصوم الأربعينيّ ويومي الجمعة والسبت العظيمين و”صيام العنصرة”. وهو يعتبر أنّ الأعياد مناسبة مستمرّة لتقوية الإيمان، فيقول: “إنّ سلسلة الأعياد التي تتعاقب تَحُول دون فتور قوّة غبطتنا، ودون تدنّي حرارة إيماننا”.

لم ينسَ لاون أنّه يخاطب الشعب في مواعظه، فجاء كلامه مليئاً بالدروس الروحيّة والسلوكيّة والأخلاقيّة، بالإضافة إلى الأبعاد العقائديّة والتعليميّة. لقد قيل إنّ لاون أخلاقيّ، غير أنّ أخلاقيّاته قائمة دائماً على العقيدة، ونابعة من السرّ الفصحيّ، سرّ الخلاص. من هنا، لا ينفكّ لاون يردّد أنّ المسيح متّحد بجميع البشر بطبيعة مشتركة، وإذا كان على كلّ مسيحيّ أن يعرف قيمة نفسه فعليه أن يعرف قيمة أخيه. ذلك أنّ كلّ مسيحيّ هو بطبيعته كائن اجتماعيّ، وواجب التقشّف والصلاة والصوم والصدقة .والإحسان قائم على احترام الإنسان لأخيه الإنسان الشريك في الطبيعة الواحدة التي اتّخذها المسيح من أجل خلاصنا.

يوجز القدّيس لاون كلّ حدث التجسّد ونتائجه بقوله: “وحدة الألوهة مع الآب التي يملكها الابن، لم تُنتقص بصيرورته إنساناً؛ ولكنّ هذا التنازل من الخالق نحو الخليقة، هو ارتقاء المؤمنين نحو الخيرات الأزليّة”. لم يكن لاون، الذي نُعت في الغرب المسيحيّ بـ”الكبير”، لاهوتيّاً قديراً ولا مفكّراً فذّاً ولا منظّراً عميقاً، بل كان ساهراً دائم السهر على أن تكون رعيّته في الخطّ الأرثوذكسيّ عقيدةً وسلوكاً. لذلك يدوم ذكره إلى الأبد.

تُعيد له الكنيسة في 18 شباط.

طروبارية باللحن الرابع
لقد أظهرتْكَ أفعال الحق لرعيتك قانوناً للإيمان، وصورةً للوادعة،
ومعلماً للإمساك، أيها الأب رئيس الكهنة لاون، فلذلك أحرزتَ
بالتواضع الرفعة وبالمسكنة الغنى، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلّص نفوسنا.

قنداق باللحن الثالث
لما جلستَ أيها المجيد على كرسي الكهنوت، وأبكمتَ أفواه الأسود
الناطقة، بعقائد الثالوث الموقر الملهم بها من الله، أَطلعتَ لرعيتك
نور المعرفة الإلهية، فلذلكَ قد تمجدت، بما أنكَ مسارٌ إلهيٌ لنعمة الله.

[Mary Naeem]

القدّيس لاون الكبير أسقف رومة



طروبارية باللحن الرابع
لقد أظهرتْكَ أفعال الحق لرعيتك قانوناً للإيمان، وصورةً للوادعة،
ومعلماً للإمساك، أيها الأب رئيس الكهنة لاون، فلذلك أحرزتَ
بالتواضع الرفعة وبالمسكنة الغنى، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلّص نفوسنا.

قنداق باللحن الثالث
لما جلستَ أيها المجيد على كرسي الكهنوت، وأبكمتَ أفواه الأسود
الناطقة، بعقائد الثالوث الموقر الملهم بها من الله، أَطلعتَ لرعيتك
نور المعرفة الإلهية، فلذلكَ قد تمجدت، بما أنكَ مسارٌ إلهيٌ لنعمة الله.

[Mary Naeem]

القديسان مرقص العرطوزي و كيرللس البعلبكي

[Mary Naeem]

كيرللس البعلبكي مرقص العرطوزي والخدام والعذارى في غزة وعسقلان

القديسان مرقص العرطوزي و كيرللس البعلبكي


لما عمد قسطنديوس قيصر (337 – 361)، امبراطور بيزنطية، إلى قتل عمه يوليوس قسطنديوس، شقيق القديس قسطنطين الكبير، وابنه البكر، أمكن إنقاذ ابنيه الباقيين غالوس ويوليانوس من بطشه. في ذلك الوقت، على ما قيل، تجشم مرقص خطرا جسيما إذ ارتضى ان يُخفي يوليانوس ويوفر له، سرا، كل ما يحتاج إليه.

رقص كان أسقفا على أريتوزا (عرطوز) التي يشير البطريرك مكاريوس الانطاكي، ابن الزعيم، في القرن 17م، إلى ان سامها، في زمانه، كان “الخراب”، شمالي مدينة طرابلس اللبنانية. يوليانوس هذا هو إياه الذي صار أمبراطورا سنة 361ولُقِّب بالجاحد لأنه بعدما كان قارئا في الكنيسة تحول إلى الوثنية وحاول، بكل ما أوتي من خبث وجبروت، ان يقوِّض دعائم المسيحية فلم يُتح له ان يحقق حلمه ومات صريعا في أقل من سنتين من بدء مشروعه لإعادة بسط الوثنية فوق أرض الأمبراطورية من جديد.

إلا ان يوليانوس تسبّب في حملة اضطهاد واسعة على المسيحيين ورموزهم تردّدت أصداؤها في كل مكان وأطلق العنان للوثنيين لينتقموا لأنفسهم ويستعيدوا سالف مجدهم. فكان ان دُكّ العديد من الكنائس واستُردّت الهياكل ونُفي أقوام وسقط غيرهم شهداء. وكان بين الذين استشهدوا، في تلك الأيام، مَن نقيم تذكارهم اليوم ومنهم مرقص العرطوزي الذي سبق ان أنقذ يوليانوس من الموت كما أشرنا.

فإثر تولي يوليانوس العرش أمر ان يعيد المسيحيون بناء الهياكل الوثنية التي دكّوها خلال حكم سلفيه قسطنطين وقسطنديوس، وعلى نفقتهم. وكان مرقص قد هدم هيكر فخما له موقع مميز في نفوس الوثنيين، وبنى كنيسة وهدى عددا كبيرا من الصالين. وقد لزم الوثنيون الصمت على مضض وكنّوا لمرقص حقدا شديدا. فلما واتتهم الفرصة تفجّر حقدهم عنفا وانتقاما وتنكيلا.

إثر اندلاع شرارة الاضطهاد وسريان الهياج بين الوثنيين في عرطوز أدرك مرقص ان ساعة الظلمة قد حلت فقام وتوارى عن الانظار. ولكن لما بلغه ان الوثنيين امسكوا بعدد من مسيحيي عرطوز وأساؤوا إليهم ولم يشاؤوا إطلاق سراحهم قبل ان يسلم مرقص نفسه، خرج من مخبئه وجاء إليهم. قبضوا عليه وجرّروه في الشوارع من شعره. وإذ جرّدوه من ثيابه جلدوه جلدا وحشيا ولم يتركوا مكانا في جسده إلا نالوا منه وأهانوه وحقروه أيما تحقير. ثم ألقوه في حفرة النفايات والمياه المبتذلة. ولما أخرجوه أسلموه للهو الصبية وحرضوهم على نخسه بالآلات الحادة بلا شفقة. كذلك عمدوا إلى تقييد ساقيه بالحبال وشدّوا حتى اخترقت الحبال لحمانه ووصلت إلى عظامه، وربطوا أذنيه بأسلاك متينة وشدّوا. وبعدما فعلوا هذا كله أخذوا يتدافعونه. هذا يركله وهذا يضربه بعصا وذاك بقبضة اليد. ثم جعلوا على بدنه عسلا ومرقا وأقفلوا عليه في ما يشبه القفص معلقين إياه في الهواء والشمس محرقة، منتصف النهار. قصدهم كان ان يستدعوا عليه الزنابير والبعوض لتلسعه وتعذبه. وسط تفجّر الحقد على النحو ووسط الألم والمعاناة لبث مرقص هادئا وقد شاخت به الأيام وملأته نعمة وحكمو وسلاما فوق كل عقل. كانوا يلحّون عليه ان يعيد لهم بناء الهيكل فلم يأبه لهم. قالوا أعطنا مالا نكتفِ فقال انه لكفر ان تُعطَوا قرشا واحدا لبناء هيكل لإله أصم. أخيرا استنفدوا حقدهم وحدث العجب إذ استحال ازدراء بعضهم به إعجابا، لصبره وثباته وقوة نفسه، حتى أطلقوا سراحه ورجاه بعضهم ان يعلمه كيف يبلغ مثل هذه الدرحة من الرزانة والهدوء والثبات والصبر. وقد قيل انه أمضى بقية أيامه في تدبير شؤون قطيع المسيح في عرطوز إلى ان رقد بسلام في الرب زمن جوفيانوس أو ربما والنس قيصر حوالي العام 364م. كذلك قيل إنه كان آريوسيا معتدلا لبعض الوقت لكن جاءت شهادات القديس غريغوريوس اللاهوتي والمؤرخين ثيودوريتوس وسوزومينوس تفيد انه انضم إلى الأرثوذكسية ولم تعد ثمة شائبة عليه بدءا من أواخر حكم الأمبراطور قسطنديوس قيصر.

هذا بالنسبة للقديس مرقص، أما بالنسبة للقديس كيرللس فقد أخبر عنه ثيودوريتوس انه كان شماس كنيسة بعلبك. فلما صدر امر ملكي لدكّ هيكل فينوس في بعلبك انقض كيرللس على المكان بحماسة شديدة وحرّض الناس على هدّه فحقد عليه الوثنيون حقدا شديدا لكنهم كظموا غيظهم إلى وقت مؤات. فلما انقلبت الأيام وحلت ساعة الظلمة انتقموا منه وممن أمكنهم الوصول إليهم، راهبات وخدام كنيسة. فخلال العام 362م اقتحم الوثنيون ديرا للراهبات واستاقوا مَن فيه إلى الموضع حيث كان هيكل فينس. هناك عرّضن لدناءات وحقارات جمة.

أما كيرللس فقد انقض عليه الضالون وجرروه في الأوحال وضربوه ضربا مميتا لا هوادة فيه. ثم فتحوا صدره واستأصلوا كبده وأكلوه نيئا كالحيوانات المفترسة. لكن لم تبق جريمتهم دون عقاب طويلا. فإن أسنان الذين ارتكبوها، على ما ورد، تفتّتت وأكل الدود ألسنة البعض وفقد آخرون البصر.

وفي عسقلان وغزة، وهما مدينتان فلسطينيتان، كانت الوثنية شرسة. هناك أيضا أمسك الوثنيون خداما كنسيّين ونسوة مكرّسات وانتزعوا أحشاءهم وجعلوا في أقفاص صدورهم شعيرا وألقوها رعيا للخنازير.

كذلك فتح المهاجمون في سبسطيا صندوق بقايا القديس يوحنا السابق المجيد وألقوها في النار ثر ذرّوا رمادها في كل اتجاه.

رغم كل شيء، رغم هذه الفظائع الرهيبة لم ينجح لا يوليانوس ولا الوثنيون في استعادة عبادة الأوثان وبقي الشعب ، في أكثريته، غير مبال بها لدرجة ان يوليانوس لما رغب في إقامة عيد كبير لأبولون في أنطاكية فوجئ ان الهيكل كان فارغا إلا منه ومن حاشيته فيما كان أهل المدينة خارجا يسخرون منه.

تعيّد لهم كنيستنا الأرثوذكسية في 29/ 3 شرقي، 11 / 4 غربي.

[Mary Naeem]

القديس كليمنضوس الشهيد أسقف انقيرة

[Mary Naeem]

كليمنضوس الشهيد اسقف أنقرة



أصل القديس كليمنضوس من انقرة في غلاطية. ولد من أب وثني وأم مسيحية، في القرن الثالث الميلادي. فلما توفي والداه، وهو صغير السن، تبنّته إمرأة مسيحية تقية اسمها صوفيا، فنشأ لديها على التقوى. وقد امتاز، منذ نعومة أظفاره، بغيرته على الإيمان بالمسيح. لاحظه الأسقف المحلي فرسمه شماسًا ثم اختير أسقفًا لانقرة وكان لا يزال في العشرين من عمره.

ورغم حداثته ساس رعيته بمعرفة الشيوخ وحكمتهم. عنايته بالاطفال الفقراء واليتامى بدت مميزة. فلما ذاع صيته بلغ أذني الوالي فقبض عليه وعرّضه للضرب أملاً في ردعه فلم يرتدع، فحطم فكيه وألقاه في السجن.

بقي كليمنضوس في الأسر مدة طويلة ذاق خلالها كافة انواع التعذيب والحرمان. لم يترك الولاة طريقة لكسر صلابته وتمسكه بالإيمان بالمسيح إلا جربوها فلم ينتفعوا شيئًا. تشبّثه بيسوع ربًا وإلهًا كان أقوى وأشد. اخيرا، كما ذكر، أقنع بعض المسيحيين الجند بإخلاء سبيله لبعض الوقت ليقيم الذبيحة الإلهية. ثم خلال الخدمة، وهو أمام المذبح، اقتحم الوثنيون المكان وأجهزوا عليه وعلى الخدّام معه. وقد دفن في مكان يعرف بـ”كريبتون”.

يُعيَّد له في 23 كانون الثاني.

طروبارية باللحن الرابع
أيها الكلي الشرف اكليمنضس، لقد بدوت للمؤمنين،
كرمة برّ وغصن جهاد، وزهرة كلية الطهارة، وكثمر كلي العذوبة
ممنوح من الله. فبما أنك مع الشهداء مجاهد، ولرؤساء الكهنة
في الكراسي مجالس، تشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

قنداق باللحن الرابع
لقد حصلت جفنة مكرمة لكرم المسيح، يا اكليمنضس الكلي المديح،
وإذ قد ظهرت كثير الجهاد، هتفت مع المجاهدين معك صارخاً،
أيها المسيح أنت بهجة الشهداء وفرحهم.

[Mary Naeem]

القديس كليمنضوس الشهيد أسقف انقيرة





طروبارية باللحن الرابع
أيها الكلي الشرف اكليمنضس، لقد بدوت للمؤمنين،
كرمة برّ وغصن جهاد، وزهرة كلية الطهارة، وكثمر كلي العذوبة
ممنوح من الله. فبما أنك مع الشهداء مجاهد، ولرؤساء الكهنة
في الكراسي مجالس، تشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

قنداق باللحن الرابع
لقد حصلت جفنة مكرمة لكرم المسيح، يا اكليمنضس الكلي المديح،
وإذ قد ظهرت كثير الجهاد، هتفت مع المجاهدين معك صارخاً،
أيها المسيح أنت بهجة الشهداء وفرحهم.

[Mary Naeem]

كونن الكيليكي القديس البار


كان راهباً في دير يعرف باسم بنثوكلا غير بعيد عن نهر الأردن لجهة الغرب وكان كاهن. فبالنظر إلى عظم تقدير الآباء له كلّفوه بإتمام خدمة المعمودية على طالبيه. كان يمسحهم بالزيت ويعمدهم نساءً ورجالاً. تعميد النساء كان يضايقه لأنه كان يحرك فيه ضعف. فكّر بمغادرة الدير. فظهر له السابق المجيد وقال له: اصطبر فأخّلصك من هذا الصراع. بقي على حاله زمناً دون أن يتغير فيه شيء. حدث أن أتت صبية فارسية لتعتمد، وكانت بارعة الجمال فلم يجرؤ كونن على مسحها بالزيت.

بقيت هناك يومين تنتظر وكونن يمتنع. فلما وصل الخبر إلى رئيس الأساقفة بطرس حاول تكليف إحدى الشماسات بالمهمة لكن مبادرته خابت لأن تلك لم تكن العادة المتبعة. أخيراً قرر كونن مغادرة الدير. أخذ عباءته وانصرف سالكاً طريق الهضاب. فجأة وقف به القديس يوحنا المعمدان وقال له بصوت ناعم : “عد إلى ديرك فأخّلصك من هذا الصراع “. فأجاب بغضب “صدقني، لن أعود لأنه سبق لك أن وعدتني مرات عديدة ولم تفِ بوعدك “. فأجلسه المعمدان بالقوة وجعل علامة الصليب ثلاثاً تحت صرّته قائلاً له : “ثق، أيها الكاهن كونن، إني كنت أشاء لك الثواب لهذا الجهاد. فإن كنت لا ترغب فيه فلا بأس، هأنذا أخّلصك من ألمك لكنك لن تحظى بالمكافأة التي كانت مدخرة لك”.

عاد كونن إلى الدير واثقاً وعمد الفتاة الفارسية في اليوم التالي فلم يخالجه أي شعور بالضيق كما كان يحدث له. لم يلاحظ حتى أن طالبة المعمودية كانت امرأة. مذ ذاك بقي يعمد اثني عشر عاماً لم يشعر خلالها بأي حركة غريبة أو غير نقية في بدنه.

ومرة كان ذاهباً إلى أحد الأمكنة المقدسة فالتقاه يهود وأرادوا قتله. فلما شهروا سيوفهم وركضوا صوبه يبست أيديهم في الهواء. صّلى الراهب عليهم فاستعادوا عافيتهم فسألوه الصفح وذهبوا في سبيلهم فرحين شاكرين الله على نعمته العظيمة.

أقام كونن رئيساً للدير ثماني سنوات قبل وفاته. رقد بسلام في حدود العام 555 م.

تُعيد له الكنيسة في 19 شباط