وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي ثَبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه.



تشير عبارة "مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي" إلى قول الرَّبّ يسوع عن أكل جَسَده وشرب دَمه أنَّه أمرٌ لم يقدر رؤساء اليهود أن يتقبلوه، لأنَّ الشَّريعة تُحرِّم شرب الدَم (الأحبار 17: 10). وبالرَّغم من ذلك، إن جَسَد المسيح ودَمه هما غِذَاء حقيقيٌ للنفس. وقد اكّد بولس الرَّسول هذه الحقيقة باستخدام تعبير الجَسَد والدَّم في حديثه عن التناول "أَنَّ الرَّبَّ يسوع في اللَّيلَةِ الَّتي أسلِمَ فيها أخَذَ خُبْزًا وشَكَرَ، ثُمَّ كَسَرَه وقال: هذا هو جَسَدي، إِنَّه مِن أَجْلِكُم. اِصنَعوا هذا لِذِكْري. وصَنَعَ مِثلَ ذلكَ على الكَأسِ بَعدَ العَشاءِ وقال: هذه الكَأسُ هي العَهْدُ الجَديدُ بِدَمي. كُلُّمَا شَرِبتُم فاصنَعوه لِذِكْري" (1قورنتس 11: 23-26). أمَّا عبارة "ثَبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه" إلى اتحاد حميم بالمسيح والتشبّه به، وقبول إرادته، والتمتع برضاه، والأمن من الخوف، والتَّعزية في الضَّيق، والنَّجاة من الدَّينونة، وكل ذلك ناتج عن تمثُّل طبيعة الرَّبّ، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول " فما أَنا أَحْيا بَعدَ ذلِك، بلِ المسيحُ يَحْيا فِيَّ. وإِذا كُنتُ أَحْيا الآنَ حَياةً بَشَرِيَّة، فإِنِّي أَحْياها في الإِيمانِ بِابنِ اللهِ الَّذي أَحبَّني وجادَ بِنَفْسِه مِن ًاجْلي" (غلاطية 2: 20). أمَّا عبارة "ثَبَتُّ فيه" إلى اتحاد يسوع بالمؤمنين تلبية لصلاته الكهنوتية " فَلْيكونوا بِأَجمَعِهم واحِدًا: كَما أَنَّكَ فِيَّ، يا أَبَتِ، وأَنا فيك فَلْيكونوا هُم أَيضًا فينا لِيُؤمِنَ العَالَم بِأَنَّكَ أَنتَ أَرسَلتَني" (يوحنا 17: 21). فيا لها من مسؤولية فردية وجماعية!

[Mary Naeem]

كما أَنَّ الآبَ الحَيَّ أَرسَلَني وأَنِّي أَحْيا بِالآب فكَذلِكَ الَّذي يأكُلُني سيَحْيا بي.



تشير عبارة "الآبَ الحَيَّ" إلى صفة الآب أنَّه حَيٌ، كما جاء في وحي موسى النَّبي" أَي بَشَرٍ سَمِعَ صَوتَ اللّهِ الحَيِّ مُتَكَلِّمًا مِن وَسَطِ النَّارِ مِثلنا وبَقِيَ على قَيدِ الحَياة؟ " (تثنية الاشتراع 5: 26)؛ أمَّا عبارة "أرسَلَني" فتشير إلى إرسال الله ابنه إلى العَالَم ليتجسَّد وفقا لقوله: "أَنَّ الآبَ الحَيَّ أَرسَلَني وأَنِّي أَحْيا بِالآب". وهذا الكلام يدلُّ أنَّ اتِّحاد المؤمن الذي أكل جَسَد الرَّبّ وشرب دَمه شبيه بالاتِّحاد الكائن بين الآب والابن. أمَّا عبارة "إني أَحْيا بِالآب" في الأصل اليوناني خ؛ل¼€خ³ل½¼ خ¶ل؟¶ خ´خ¹ل½° د„ل½¸خ½ د€خ±د„ل½³دپخ± (معناها أنا أحيا بالآب) فتشير إلى عِلة حياة الابن التي هي الآب، يعني أنّه من الآب، وليس الآب منه. أنَّ الآب ليس سبب حياة الابن إنَّما الابن حَيُ بنفس حياة الآب، فالابن لا يحيا وحده، لكن حياة الآب هي حياة الابن بلا انفصال. وقد قال الابن عن نفسه "أَنا القِيامةُ والحَياة " (يوحنا 11: 25)؛ فالمسيح إذًا له نفس حياة الله بسبب اللَّاهوت المُتحد بجسده. ويُعلق القديس كيرلس الكبير على لسان يسوع: "من يأخذني في نفسه بالاشتراك في جَسَدي سيَحْيا، ويُطَّعم بالكامل فيّ، أنا القادر أن أهبه حياة، لأنَّني من أصل واهب الحَياة، أي الله الآب"؛ أمَّا عبارة "الَّذي يأكُلُني سيَحْيا بي" فتشير إلى تناول القربان الأقدس، فمن تناول جَسَد الرَّبّ ودَمه يأخذ الحَياة التي في المسيح، وهي حياة أبدية. وهذ الحَياة هي دخول في الاتحاد بالابن عن يد الآب. وهذا الاتِّحاد مع يسوع من خلال القربان الأقدس هو شبيه بالاتحاد الكائن بين الآب والابن، فنحن نحيا بالمسيح كما هو حيٌ بالآب. .فإذا أكلنا جَسَده وشَربْنا دمه فنحن لا نعود نحيا وحدنا، بل نحيا حياة المسيح النَّابعة من نفس ينبوع الآب. وهكذا يتمُّ الاتِّحاد الإلهي بين الإنسان والله الآب بجَسَد المسيح الذي نناله من الإفخارستيا.

[Mary Naeem]

هُوَذا الخُبزِ الَّذي نَزَلَ مِن السَّماء غَيرُ الَّذي أَكلَهُ آباؤُكُم ثُمَّ ماتوا. مَن يأكُلْ هذا الخُبزِ يَحيَ لِلأَبَد.



تشير عبارة "الخُبزِ الَّذي نَزَلَ مِن السَّماء" إلى تكرارها للمرَّة العاشرة في هذا الفصل نظرًا لأهمية موضوع الخُبزِ مُبيِّنا أنَّه هو الخُبزِ الحقيقي الذي نَزَلَ من السَّماء ليس كالمَنّ. المسيح يقوت العَالَم بتقديم نفسه ذبيحة لله التي يقتات بها الخاطئ بالإيمان. يتكلم يسوع عن الخُبزِ، خبز فيه حياة أبدية. إن هذا الأمر يصعب فهمه، لهذا لا بُدَّ من خيار نقوم به. فالرُّسل كانوا قد أعلنوا إيمانهم عن طريق بطرس، والتزموا بما يطلبه يسوع. أمَّا آخرون فتردَّدوا وتراجعوا وتوقّفوا عن مصاحبة يسوع كما ورد في النَّص: "كَثيرٌ مِن تَلاميذِه لَمَّا سَمِعوه قالوا: هذا كَلامٌ عَسير، مَن يُطيقُ سَماعَه؟" (يوحنا 6: 60). أمَّا عبارة " أَكلَهُ آباؤُكُم ثُمَّ ماتوا" فتشير إلى اليهود الذين لم يعيشوا إلى الأبد بواسطة المَنَّ إن قيمة "المَنَّ" محدودة، وهي لا تقابل بالخُبزِ الذي يمنحه يسوع. أمَّا عبارة "مَن يأكُلْ هذا الخُبزِ يَحيَ لِلأَبَد " فتشير إلى الذين يتناولون جَسَد المسيح يموتون وقتيًا، لكنهم يحيون أبديًا، لأنَّ المسيح يمنحهم حياةً أبديةً. تلخص هذه الآية تعليم يسوع الوارد في الآيات السَّابقة.

[Mary Naeem]

قالَ هذا وهو يُعلِّمُ في المجمَعِ في كَفَرْناحوم.



تشير عبارة "هذا" إلى كل ما قيل في هذا الفصل من آية 26 إلى آية 59؛ أمَّا عبارة "يُعلِّمُ في المجمَعِ" فتشير إلى تعليم يسوع العلني في المجمع، كما أنبأ أشعيا "لم أَتَكَلَّمْ في الخُفْيَة في مَكانٍ مُظلِمٍ مِنَ الأَرض" (أشعيا 45: 19)، ويُعلق القديس يوحنا الذَّهبي الفم: "أنَّ يسوع علّم في المجمع لسببين: الأول لكي يقتنص أكبرَ عدد ممكن من أعدائه، والثَّاني أنه أراد تأكيد عدم معارضته للآب". أمَّا عبارة "كَفَرْناحوم" في العبرية ×›ض°×¤ض·×¨ض¾×*ض·×—וض¼×‌ (معناه قرية ناحوم)، فتشير إلى المكان التاريخي الذي دار فيه الحديث عن خبز الحَياة. وهي قرية واقعة على الشَّاطئ الشِّمالي الغربي لبحيرة طبرية (متى 4: 13-16) وكانت مركز جباية (مرقس 2: 1) ومركز عسكري روماني (متى8: 5). وجعلها يسوع مركزًا له فدُعيت "مدينته" (متى 9:1)، وفيها شفى يسوع حماة بطرس المحمومة (متى 8: 14-17) والمُقعد (مرقس 2: 1-13) ومَرضى كثيرين (متى 8: 16).

[Mary Naeem]

حياة شمشون – ولادته
تبدأ قصة شمشون بإعلان ولادته. كان رجل من عشيرة دان إسمه منوح متزوجاً من إمرأة عاقر لم تنجب أولاداً (قضاة 13: 2). ظهر ملاك الرب للزوجة وقال لها: "هَا أَنْتِ عَاقِرٌ لَمْ تَلِدِي, وَلَكِنَّكِ تَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً" (الآية 3). كما أمرها الملاك أن تتبع الشروط المتعلقة بالنذير أثناء حملها – لا تشرب خمراً ولا مسكراً ولا تأكل شيئاً نجساً. أخبرت المرأة زوجها منوح، فصلى أن يزورهم الملاك مرة أخرى ليخبرهم المزيد بشأن تربية إبنهم القادم (الآية 8).

أجاب الله صلاة منوح. وظهر ملاك الرب لزوجة منوح مرة أخرى، فركضت لإحضار زوجها. كرر الملاك رسالته إلى منوح الذي سأله عن إسمه. أجابه الملاك: "لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟" (قضاة 13: 18). ثم قام منوح بتقديم جدي للرب على الصخرة "فَكَانَ عِنْدَ صُعُودِ اللَّهِيبِ عَنِ الْمَذْبَحِ نَحْوَ السَّمَاءِ أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ صَعِدَ فِي لَهِيبِ الْمَذْبَحِ وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا إِلَى الأَرْضِ (الآية 20). هنا فقط أدرك منوح هوية من كان يتحدث إليهم، "فَقَالَ مَنُوحُ لاِمْرَأَتِهِ: نَمُوتُ مَوْتاً لأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا اللَّهَ!" (الآية 22).

وبحسب كلام الله، ولدت إمرأة منوح إبناً، ودعي إسمه شمشون. وباركه الرب وهو ينمو.

[Mary Naeem]

حياة شمشون – من التجربة إلى الخطية
ثم ينتقل سفر القضاة فجأة في قصة شمشون إلى بحثه عن زوجة. أراد أن يتزوج إمرأة فلسطينية بالرغم من إعتراض والديه، منتهكاً بذلك قوانين الله التي تمنع الزواج من الوثنيين. ذهب والدي شمشون معه إلى تمنه لعمل ترتيبات خطوبته. وفي الطريق هجم أسد على شمشون. "فَحَلَّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ, فَشَقَّهُ كَشَقِّ الْجَدْيِ وَلَيْسَ فِي يَدِهِ شَيْءٌ. وَلَمْ يُخْبِرْ أَبَاهُ وَأُمَّهُ بِمَا فَعَلَ" (قضاة 14: 6). في ما بعد مرَّ شمشون بجانب رمَّة الأسد فوجدها ملآنة بشمع العسل، فأكل منه. وكان هذا إنتهاكاً لشروط النذير: "كُل أَيَّامِ انْتِذَارِهِ لِلرَّبِّ لا يَأْتِي إِلى جَسَدِ مَيِّتٍ" (عدد 6: 6). وقد عرف شمشون أن ما فعله كان خطأ لأنه عندما أعطى العسل لوالديه "لَمْ يُخْبِرْهُمَا أَنَّهُ مِنْ جَوْفِ الأَسَدِ أَخَذَ الْعَسَلَ" (قضاة 14: 9).

كانت وليمة العرس التقليدية الموصوفة في سفر القضاة 14: 10 هي "حفل لشرب الخمر"، حرفياً. وكنذير للرب كان شمشون "عَنِ الخَمْرِ وَالمُسْكِرِ يَفْتَرِزُ ..." (عدد 6: 3). وبالرغم من أن كاتب سفر القضاة لا يخبرنا إن كان شمشون نفسه قد شرب من الخمر أو المسكر في هذا الإحتفال، إلا أن تلك كانت مناسبة أخرى فتحت المجال للخطية. أثناء الوليمة، قدم شمشون رهاناً: الشخص الذي يستطيع أن يحل الأحجية سيأخذ ثلاثين قميصاً وثلاثين حلَّة ثياب (قضاة 14: 12). ولكن عروس شمشون خانته وأعطت الفلسطينيين إجابة الأحجية. فقام شمشون في غضبه بقتل ثلاثين فلسطينياً وأعطى متعلقاتهم لمن قاموا "بحل" الأحجية. فأعطيت عروس شمشون لرجل آخر. وقد إستخدم الله الأمر المأساوي كله لتحقيق غرضه، فيقول الكتاب: "أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الرَّبِّ لأَنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ عِلَّةً عَلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ" (الآية 4).

[Mary Naeem]

حياة شمشون – يستخدم الله حتى الأشخاص الضعفاء أو الخطاة لتحقيق مشيئته
دخل شمشون بإرادته في مواقف تؤدي إلى الخطية، ولكن في كل مرة إستخدمه الله لمجده. فلا تستطيع حتى خطايانا أن تمنع تحقيق مسئية الله السامية. حلف شمشون، وهو يمتليء بالغضب والرغبة في الإنتقام، أن "يعمل شراً بالفلسطينيين" لأنهم سرقوا منه زوجته (قضاة 15: 3). فحرق محاصيل الفلسطينيين (الآيات 4-5)، وبعد أن قتل الفلسطينيون زوجته "ضَرَبَهُمْ سَاقاً عَلَى فَخْذٍ ضَرْباً عَظِيماً" (الآية 8).

إختبأ شمشون في يهوذا لفترة، ولكن أهل يهوذا خشوا أن يتسبب شمشون في زيادة سوء الوضع بينهم وبين الفلسطينيين، فقاموا بتقييده وتسليمه للعدو (قضاة 15: 8-13). وعندما إقترب الفلسطينيين من فريستهم المقيدة "حَلَّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ, فَكَانَ الْحَبْلاَنِ اللَّذَانِ عَلَى ذِرَاعَيْهِ كَكَتَّانٍ أُحْرِقَ بِالنَّارِ, فَانْحَلَّ الْوِثَاقُ عَنْ يَدَيْهِ" (الآية 14). ثم وجد شمشون فك حمار وقتل به ألف من الفلسطينيين (الآية 15).

قام شمشون بتأجير عاهرة في غزة. وفي تلك الليلة، عرف أهل غزة أن شمشون في مدينتهم، فظلوا مترقبين لكي يقتلوه عند الفجر. ولكن هرب شمشون في منتصف الليل "وَأَخَذَ مِصْرَاعَيْ بَابِ الْمَدِينَةِ وَالْقَائِمَتَيْنِ وَقَلَعَهُمَا مَعَ الْعَارِضَةِ, وَوَضَعَهَا عَلَى كَتِفَيْهِ وَصَعِدَ بِهَا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ الَّذِي مُقَابِلَ حَبْرُونَ" (قضاة 16: 3).

[Mary Naeem]

حياة شمشون – الخطية لها عواقب
كانت إرادة الله أن يهزم الفلسطينيين تتحقق من خلال شمشون، ولكن مع ذلك ظل شمشون مسئولاً عن خطاياه، وقد إختبر تبعات حماقاته وعصيانه. إلتقى شمشون بإمرأة فلسطينية إسمها دليلة وأحبها. قام حكام فلسطين برشوة دليلة لكي تكتشف سر قوة شمشون وتسلمه إليهم (قضاة 16: 5). بدأت دليلة تتحايل على شمشون لكي تكتشف سر قوته. وبعد أن أخبرها بعض الأكاذيب، قام شمشون في النهاية بكشف أن قوته هي في كونه نذير للرب؛ خاصة في حقيقة أن شعره لم يحلق أبداً (أنظر عدد 6: 5). أخبرت دليلة رؤساء الفلسطينيين بسر شمشون ثم إنتظرت حتى نام وأتت بمن يحلق شعره. ثم أيقظته بصرخة: "الْفِلِسْطِينِيُّونَ عَلَيْكَ يَا شَمْشُونُ" (الآية 20). قام شمشون لكي يحاربهم، ولكنه "لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَارَقَهُ" (الآية 20).

وصل عصيان شمشون وعناده إلى نهايته. كان قد صار واثقاً في قوته لدرجة أنه شعر بقدرته على إزدراء أي قانون؛ ويبدو أنه وصل إلى الحد الذي إعتقد فيه أنه ليس بحاجة إلى الله. ونتيجة ذلك "أَخَذَهُ الْفِلِسْطِينِيُّونَ وَقَلَعُوا عَيْنَيْهِ, وَنَزَلُوا بِهِ إِلَى غَّزَةَ وَأَوْثَقُوهُ بِسَلاَسِلِ نُحَاسٍ. وَكَانَ يَطْحَنُ فِي بَيْتِ السِّجْنِ" (قضاة 16: 21). وأخيراً إضطر شمشون مواجهة عواقب أفعاله.

[Mary Naeem]

حياة شمشون – الله رحيم
إعتقد الفلسطينيون أنه يمكنهم الإحتفال بإنتصارهم العظيم على شمشون، وإجتمع رؤساؤهم في هيكل ديجون إلههم، لكي يمجدوه لأنه دفع إليهم شمشون (قضاة 16: 23). أثناء الإحتفالات، أحضروا شمشون من السجن لكي يسليهم. إستند شمشون على أعمدة الهيكل الوثني و "دعا شَمْشُوْنُ الرَّبَّ وَقالَ: يَا سَيِّدِي الرَّبَّ اذْكُرْنِي وَشَدِّدْنِي يَا اللَّهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ فَأَنْتَقِمَ نَقْمَةً وَاحِدَةً عَنْ عَيْنَيَّ مِنَ الْفِلِسْطِيْنِيِّيْنَ" (الآية 28). وقد إستجاب الله، في رحمته، طلبة شمشون فقد "َانْحَنى (شمشون) بِقُوّةٍ فَسَقَطَ الْبَيْتُ عَلى الْأقْطَابِ وَعَلى كُلِّ الشَّعْبِ الَّذي فِيْهِ" (الآية 30). قتل شمشون في موته (حوالي 3000 فلسطيني) أكثر من الذين قتلهم في حياته.

كان شمشون رجل إيمان – وقد ذكر في "قائمة الإيمان" في الكتاب المقدس (عبرانيين 11: 32). وفي نفس الوقت كان رجل الجسد، وتساهم أخطاؤه الكثيرة في تحذير من يلعبون بالنار ويتوقعون أن لا تحرقهم. تبين لنا حياة شمشون أهمية الإتكال على قوة الله، وليس قوتنا؛ وإتباع مشيئة الله، وليس عنادنا؛ وطلب حكمة الله، وليس فهمنا نحن.

[Mary Naeem]

ما العلاقة بين المرارة والتوقعات التي لم تتحقق؟

إن العلاقة بين المرارة والتوقعات التي لم تتحقق هي علاقة قوية تمس جوهر تجربتنا الإنسانية. عندما نعلق قلوبنا على نتائج معينة أو نضع آمالنا على أشخاص أو ظروف معينة، نصبح عرضة لخيبة الأمل والألم عندما يفشل الواقع في التوافق مع رغباتنا.

يمكن للتوقعات غير المحققة أن تجعلنا نشعر بالخيانة وخيبة الأمل والتشكيك في أسس معتقداتنا وعلاقاتنا. يمكن لهذا الشعور بالخسارة والظلم، إذا تُرك دون معالجة، أن يتحوّل ببطء إلى مرارة - وهي مشاعر مدمرة تأكل فرحنا وسلامنا وقدرتنا على الحب.

نرى هذا النمط يتجلى في العديد من الحيوات عبر التاريخ وفي مجتمعاتنا. فالشاب الذي كان يحلم بمهنة معينة قد يشعر بالمرارة عندما يواجه الرفض المتكرر. والزوج الذي لم يرقَ زواجه إلى مستوى مُثُلِه الرومانسية قد ينمو استياؤه بمرور الوقت. حتى في أمور الإيمان، عندما تبدو صلواتنا غير مستجابة أو عندما لا ترقى الكنيسة إلى مستوى توقعاتنا، قد نميل إلى المرارة.

لكن يجب أن نتذكر أن توقعاتنا غالبًا ما تتشكل من خلال فهمنا المحدود. كما يذكرنا القديس بولس: "لأَنَّنَا الآنَ نَرَى فِي مِرْآةٍ خَفِيَّةٍ فِي مِرْآةٍ، أَمَّا حِينَئِذٍ سَنَرَى وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ الآنَ مَعْرِفَةً جُزْئِيَّةً فَقَطْ، وَحِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ أَنَا مَعْرِفَةً كَامِلَةً" (1 كورنثوس 13:12). قد تكون توقعاتنا التي لم تتحقق هي دعوات للنمو في الحكمة، وتعميق ثقتنا في عناية الله، وتنمية المزيد من التعاطف مع الآخرين الذين يعانون أيضًا.

يمكن أن تصبح المرارة نفسها شكلاً من أشكال التوقع الذي لم يتحقق. قد نتوقع أن غضبنا واستياءنا سيصحح بطريقة ما الظلم الذي اختبرناه، لنجد أنه يسجننا أكثر في ألمنا. وكما يحذر كاتب الرسالة إلى العبرانيين: "اُنْظُرُوا لِئَلَّا يَفْشَلَ أَحَدٌ فِي نَيْلِ نِعْمَةِ اللهِ، لِئَلَّا يَنْبُتَ جِذْرُ الْمَرَارَةِ وَيُوجِدَ ضِيقًا فَيَتَدَنَّسَ بِهِ كَثِيرُونَ" (عبرانيين 12:15).

إن الطريق إلى الأمام لا يكمن في إنكار خيبات أملنا، بل في طرحها أمام الله بأمانة وتواضع. نحن مدعوون إلى رحلة الشفاء والتحول، حيث يمكن تعويض توقعاتنا التي لم تتحقق وتحويل مرارتنا إلى رجاء أعمق وأكثر مرونة. هذه هي الرحلة من المرارة إلى البركة، من الاستياء إلى المصالحة، من اليأس إلى الإيمان المتجدد بصلاح الله وإمكانية المحبة.