وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الأب الجليل في القديسين ثيوفيلوس أسقف أنطاكية‎ ‎(القرن‎2‎م)‏
6 كانون الأول شرقي (19 كانون الأول غربي)‏

هو أسقف أنطاكية العظمى السادس أو ربما السابع. ولد لأبوين وثنيّين ونشأ وثنياً. درس الفلسفات القديمة وبرع فيها. لم تفسده الوثنية. كانت روحه روح إنسان حرّ توّاق إلى الحقيقة أولاً. لم يقع في غواية المعرفة ولا استكبر. شوقه إلى الحقيقة دفعه إلى البحث عنها بتواضع وانفتاح قلب دون أحكام مسبقة. التأمل في الخليقة كان له نهجاً. وقد أفضت به تأملاته إلى اكتشاف خالق السماء والأرض وبالتالي إلى نبذ دين آبائه. قال فيما بعد: "إن عظمة صلاح الله في الخليقة مدهشة إلى حد أنه لا طاقة لأحد على وصف نظام الخليقة وترتيبها ولو تزود بالبلاغة السيّالة لألف لسان وامتدت حياته إلى ألف عام". فلسفة القدامى لم تروه والوثنية بدت لناظريه منافية للعقل السليم. وفي بحثه الدؤوب عن الحقيقة قرأ الأناجيل والأنبياء فوجد فيها ضالته المنشودة وصار مسيحياً. مذ ذاك أدرك كم أن اسم المسيحي عزيز في عين الله، ولا يحتقره إلا الجهلة والأشرار. كما أدرك، وهو الفيلسوف المتمرس، أن المسيحية ليست فكراً ولا فلسفة بالمعنى الذي كان القدامى يتعاطون الفلسفة، بل سيراً في دروب القداسة. أوتوليخوس الوثني الذي كان صديقاً لثيوفيلوس جادله بلا هوادة في شأن هدايته إلى المسيح. ماذا كان جواب ثيوفيلوس؟ "لكل الناس عيون ومع ذلك فنور الشمس محجوب عن بعض الناس. ليس أن الشمس تتوقف عن فيض نورها عن المضروبين بالعمى... ليست الشمس هي العلة بل عماهم. على هذا المنوال، يا صديقي، تُظلم الخطيئة الذهن وتبلّد الفهم. وكما لا يعكس الزجاج الصورة إذا اتّسخ، كذلك لا يتلقى الذهن الختم الإلهي إذا غمرته الخطيئة. هذه هي اللزاجة التي تحجب الرؤية إلى حد بعيد وتعيق معاينة الشمس. من هنا،، يا صديقي، إن إثمك هو الذي ينشر على قوى نفسك غيمة ويجعلك عاجزاً عن تقبل النور البهي".

سنة 168م، على ما يُظن، رقد أيروتوس، أسقف أنطاكية العظمى، فحلّ ثيوفيلوس محلّه, وقد اهتم، منذ توليه سدّة أنطاكية، بالدفاع عن الإيمان القويم ضد الوثنية والهرطقات، والحث على السلوك في حياة الفضيلة. وينتمي القديس ثيوفيلوس إلى فئة الآباء المدافعين عن الإيمان أمثال يوستينوس الشهيد وتاتيانوس وأثيناغوراس.

الهرطقات والانشقاقات بالنسبة لثيوفيلوس كانت بمثابة صخور خطرة من وقع عليها تعرّض لخسران نفسه. وقد ردّ على هراطقة عصره أمثال مرقيونس وهرموجانيس. الكثير مما كتبه ثيوفيلوس ضاع. ولكن بقي له بعض المؤلفات كالكتب الثلاثة في الرد على أوتوليخوس. وثيوفيلوس هو أول من استعمل لفظة "ثالوث" للتعبير عن معيّة الآب والابن والروح القدس.

عن الكنيسة والإيمان القويم قال: "كما أنه توجد في البحر جزر مخصبة توفّر للبحّارة موانئ صالحة، يلتجئون إليها ليأمنوا هياج العواصف، كذلك وهب الله العالم الكنائس المقدّسة ملاجئ آمنة يفر إليها المشتاقون إلى الحقيقة وطلاب الخلاص لينجوا من غضب الله الرهيب. وثمة جزر أخرى ينقصها الماء وهي مزروعة صخوراً جرداء ولا حياة فيها يلقى عليها البحّارة حتفهم وتتحطم سفنهم... كذلك توجد عقائد فاسدة وهرطقات تدمّر الذين يغترّون بها ويميلون إليها".

ويقارن القديس ثيوفيلوس بين اعتقادات الوثنين وعقيدة المسيحيين فيرسم للمؤمنين في أيّامه صورة بهيّة تتمثل فيها وداعتهم ومحبتهم لأعدائهم. فهم مستعدون أن يحملوا وزر الاضطهاد ولا يكنّون لمضطهديهم إلا الخير. مع أن هؤلاء يعاملونهم بفظاظة ووحشية.

هذا وقد رقد القديس ثيوفيلوس قرابة العام 190م بعد أسقفية مباركة دامت اثنين وعشرين عاماً، وقيل ثلاثة عشر.

[Mary Naeem]

القديسة البارة ثيوفانو الملكة الصانعة العجائب‎ ‎‏(+893م)‏
16 كانون الأول شرقي (29 كانون الأول غربي)‏

ولدت لأبويها قسطنطين وحنة بعد عقر. جاءت ثمرة سنين من الصلاة الحارة، جمعت جمال الطلعة إلى التقى والسيرة الفاضلة. اختارها الإمبراطور البيزنطي باسيليوس المقدوني (867 -886م) زوجة لابنه وخلفه لاون المكنى الحكيم الذي ارتقى العرش باسم لاون السادس بين العامين 886 و912م. كانت ثيوفانو غير الملكات والأميرات. سلكت غير مسلك. ازدرت الكرامات والمتع. انصرف إلى الصلاة والإنشاد. اهتمت بإعالة الفقراء والعناية بالمرضى والمنكوبين. اعتادت ارتداء لباس الأميرات فوق ألبسة قاسية خشنة. مارست الصوم والسهر وأعمال النسك أسوة بالرهاويين. باعت حُليها ووزعت المال على الفقراء. كانت تجالس الرهبان طويلاً تسألهم وتتعلم منهم كيفية تنقية القلب والتأمل في الله. سلكت في الاتضاع وكان لها راهب شيخ تطيعه وتسير في هديه. كانت على توقير وافر للناس لا فرق من كانوا أو كان مقامهم. اعتادت أن تخاطب خدامها على هذا النحو: "سيدي، سيدتي". لم تسمح لنفسها بكذبة أو بكلمة جارحة في حق إنسان كائناً من يكون. لم يكن لسانها يرسم الوقيعة بل برسم الصلاة والتسبيح. كانت تساهم القدسات بتواتر. ساعة يغادرها خدامها كل ليلة كانت تتخذ من حصيرة مرقداً لها وتعّومه بدموعها. كانت تحافظ على تلاوة الساعات في أوانها. رغبت بعد وفاة ابنتها أفدوكيا أن تعتزل العالم بصورة أوفى لتنضم إلى أحد الديورة فلم يوافقها الشيخ، أبوها الروحي. أطاعت إلى المنتهى. أخذها الرب إليه مكملة في الفضائل في العاشر من تشرين الثاني عام 893م. لم تكن قد جاوزت الثلاثين ربيعاً. أعطى الرب الإله دفقاً من العجائب برفاتها علامة على قداستها. أودعت كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية سنين طويلة. رفاتها اليوم محفوظة في مقر البطريركية المسكونية.

[Mary Naeem]

من القمة للسقوط - وجه جديد لمثل الابن تارك بيت أبيه الجزء الأول

الابن الضال وسرّ السقوط ورحلة العودة (لوقا 15)
(الجزء الأول من القمة للسقوط - وجه جديد لمثل الابن تارك بيت أبيه)

أريد اليوم أن نسير معاً بصورة عميقة واقعية – من جهة الخبرة – في رحلة الابن الذي لم يضل بل بإرادته سعى أن يخرج من بيت أبيه، فتغرَّب وصار نزيلاً في كورة بعيدة ثم عاد إلى مكانته الأولى بعد أن عاد إلى نفسه، أي عودته إلى بيت أبيه الذي هو بيته ومكانه الأصلي الطبيعي، فهذا المثل مُميز لأنه لا يخص الغرباء عن الله الضالين بدون وعي منهم أو إرادة، لكنه مثل يخص الإنسان الذي تربى وسط أسرته، لأننا لو ركزنا في هذا المثل المتسع للغاية سنجد أن صفة الإنسان الذي يتكلم عنه هنا، أنه في الأساس كان يحيا طبيعياً في بيت أبيه كابن، لأنه لم يكن فيه عبداً أو نزيلاً كأنه فندق ولا كان لقيطاً أو وجد في شوارع المدينة وتحنن عليه سيداً عظيماً واعتبره بمثابه ابنه، بل كان من أهل البيت فعلياً، وطبيعة حياته ابن خاص لأبيه، كل ما لأبيه فهو لهُ، فكان يتمتع بكامل حياة البنوة المُميزة وكمال حريتها، لأن البنوة هي رتبته الخاصة، لذلك فأن حالة تركه البيت ليتغرب في مكان آخر بمثابة السقوط من رتبته الأولى، وتخليه عن مكانته الطبيعية باختياره ليكون في مكان آخر غريب عن طبيعة أصله الكريم وأخلاقه التي تربى عليها، وعاش برتبة أُخرى صارت في عينيه رتبة عظيمة إذ صار سيداً لنفسه، حُراً في التصرف بأمواله ويستثمره كما شاء حسب رؤيته الخاصة لإسعاد نفسه ليكتمل فرحه:

+ وَبَعْدَ أَيَّامٍ لَيْسَتْ بِكَثِيرَةٍ (من تقسيم الميراث) جَمَعَ الاِبْنُ الأَصْغَرُ كُلَّ شَيْءٍ وَسَافَرَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ وَهُنَاكَ بَذَّرَ مَالَهُ بِعَيْشٍ مُسْرِفٍ

وهنا نجد الفضول الذي دفعه لاكتشاف عالم آخر بعيد عن حضن أبيه هو أساس جوهر المشكلة، لأنه وضع غريب وغير طبيعي بل وشاذ للغاية، لأنه خُدع بسبب المسرة الزائفة الوقتية التي اعتقد أنه سيجدها وتدوم معهُ، وهذا ما كان يدور في مخيلته كما نفعل أحياناً كثيرة لأن الظنون تعترينا وتصورات قلوبنا تخدعنا لأن اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ مَنْ يَعْرِفُهُ! (إرميا 17: 9)، لكنه – في النهاية على مستوى الواقع – صُدم وأحلامه انهارت تماماً، إذ سُلب منه كل ما يملكه لأنه عاش بإسراف ليتلذذ ويحيا كما شاء بحرية بعيداً عن والده الذي كان يراه مُقدياً لحريته، ثم لم يجد سوى مجاعة عظيمة ولم يراعيه أو يهتم به أحد قط، بل الجميع تخلوا عنه وتركوه ليجوع ويعطش ويشعر بالعوز الشديد ويُذل ويحيا كأقل من عبد في حالة سوء لم يكن يتوقعها على الإطلاق.

+ فَلَمَّا أَنْفَقَ كُلَّ شَيْءٍ حَدَثَ جُوعٌ شَدِيدٌ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ فَابْتَدَأَ يَحْتَاجُ. فَمَضَى وَالْتَصَقَ بِوَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْكُورَةِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى حُقُولِهِ لِيَرْعَى خَنَازِيرَ. وَكَانَ يَشْتَهِي أَنْ يَمْلَأَ بَطْنَهُ مِنَ الْخُرْنُوبِ الَّذِي كَانَتِ الْخَنَازِيرُ تَأْكُلُهُ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدٌ.

هنا نرى كارثة مزدوجة، الأولى هي الفلس المُريع المؤدي للجوع، والثانية الالتصاق بواحد من أهل تلك الكورة، ولم يُذكر أنه ذهب ليعمل ليستطيع أن يأكل بل التصق التصاقاً بواحد من الناس، والذي لم يشفق عليه بل ارسله ليرعى الخنازير، ومن الملاحظ هنا أنه أذله، لأنه لم يعطيه ليأكل ويحيا كمجرد عامل، لأنه اشتهى طعام الخنازير الذي لم يحصل عليه، فالجوع جعله يهبط لهذا المستوى المُريع ولم يجد مُعين، لأنه بدل شهوته لتصير شهوة تجاه طعام الحيوان نفسه، وهذه نتيجة حال من يتعلق قلبه بالعالم فأنه يسحقه سحقاً حتى يجعله يشتهي ما هو دنيء ولا يجده فيقع تحت سلطان الموت المتسلط على أركان هذا العالم الضعيف.

ولنلاحظ يا إخوتي حينما يلتصق الإنسان بآخر غير الله فأنه يُذل ذُلاً، لأن كل ما يلتصق به الإنسان يصير معه واحداً، يتبعه ويسير وراءه منقاداً تحت تصرفه، لأنه سلَّم نفسه إليه بالتمام، فأصبحت إرادته مُقيده، مثل من ربط حبلاً برقبة البقرة أو الثور ليسحبه لأي مكان يُريد كما شاء، لأن متى سُلبت الإرادة بسبب الحاجة فأنها لا تُسترد طالما الحاجة هي المسيطر الأول على النفس، لأن بسب احتياجنا تُسلب إرادتنا ولا تُسترد إلا في حالة انتهاء الحاجة وانتفاء الشهوة.

هذه هي قصتي وقصتك، وقصة الإنسان المسيحي المختبر حياة التبني حينما يعوج قلبه ويسير وفق حاجاته ويشتهي حياة العالم ليحيا مثل باقي الناس، وبكون طبيعته ليست من هذا العالم لذلك يُسلب منه كل شيء، التقوى والأخلاق الرفيعة تنهار، لأن العالم مثل الإسفنجة التي تمتص الماء بسرعة مذهلة، هكذا من يندمج ويضع قلبه في الأشياء التي في العالم ويحبها ويحاول أن يكتنزها، فأنها سرعان ما تأكله أكلاً وتبتلعه بلعاً، فتمتص منه كل فضيلة وتسلبه التقوى والعطايا الإلهية كلها، وحتى المحبة الإلهية تُسلب منه والإيمان نفسه يبدأ يتلاشى.

+ الْمُعْتَزِلُ يَطْلُبُ شَهْوَتَهُ. بِكُلِّ مَشُورَةٍ يَغْتَاظُ؛ وَلَكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ (أمثال 18: 1؛ يعقوب 1: 14)
+ لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ الآبِ؛ وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ (1يوحنا 2: 15، 17)

ومن ثمَّ يدخل الإنسان في حالة من الفتور فهو ليس بارداً ولا حاراً لكنه يصير في حالة من الميوعة الغير مقبولة لا لنفسه ولا عند الله ولا حتى عند الناس، لذلك مكتوب:

+ أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، أَنَّكَ لَسْتَ بَارِداً وَلاَ حَارّاً. لَيْتَكَ كُنْتَ بَارِداً أَوْ حَارّاً. هَكَذَا لأَنَّكَ فَاتِرٌ، وَلَسْتَ بَارِداً وَلاَ حَارّاً، أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي. لأَنَّكَ تَقُولُ: إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ اسْتَغْنَيْتُ، وَلاَ حَاجَةَ لِي إِلَى شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ الشَّقِيُّ وَالْبَائِسُ وَفَقِيرٌ وَأَعْمَى وَعُرْيَانٌ. أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي ذَهَباً مُصَفًّى بِالنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ، وَثِيَاباً بِيضاً لِكَيْ تَلْبَسَ، فَلاَ يَظْهَرُ خِزْيُ عُرْيَتِكَ. وَكَحِّلْ عَيْنَيْكَ بِكُحْلٍ لِكَيْ تُبْصِرَ. إِنِّي كُلُّ مَنْ أُحِبُّهُ أُوَبِّخُهُ وَأُؤَدِّبُهُ. فَكُنْ غَيُوراً وَتُبْ. هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي. (رؤيا 3: 16)

_____ يتبع _____

[Mary Naeem]

ولكن بعضهم شكوا - في ماذا شكو التلاميذ ؟ متى 28: 17

النص محل البحث


Mat 28:17 وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا.

يظن البعض بطريقه استنتاجيه خاطئه ان هذا النص يعنى ان التلاميذ قد شكو في ان الذي يكلمهم هو يسوع ذاته ,

وهذا الخطأ ناتج عن الاتى :-

نص + استنتاج خاطيء من النص = نتيجه خاطئه

وبالطبع من المفترض ان يكون الشخص الذي تم وضعه بدل المسيح " يهوذا الاسخريوطى " بسبب بسيط انه هو الوحيد الذي مات من التلاميذ في حياه المسيح فيحاولون الربط بين موت المسيح وموت يهوذا ,

اولاً

لم يلحظ المشكك النص السابق لهذا النص , او ربما متعمد الاغفال عن النص الذي يسبق النص محل البحث

Mat 28:16 وَأَمَّا الأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذاً فَانْطَلَقُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى الْجَبَلِ حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ.

ما معنى قول النص السابق لنص الشبهه ( الاحد عشر ) , حيث امرهم ( يسوع )

يقول لنا العالم Mare, W. H وهو عالم في خلفيات العهد الجديد

28:16. the eleven disciples went to Galilee to the mountain. Judas Iscariot had committed suicide (Matt. 27:5),

متى 28:16 ذهب التلاميذ الاحد عشر الي الجبل , كان يهوذا الاسخريوطى قد (( انتحر )) راجع متى (27:5) [1]


كما اشار Vincent, M. R. الي كلمه (د€دپخ؟دƒخµخ؛دچخ½خ·دƒخ±خ½) الوارده في النص محل البحث

17. Worshipped (د€دپخ؟دƒخµخ؛دچخ½خ·دƒخ±خ½). As in ver. 9. Prostrated themselves. The first time that the disciples are described as doing so.

" يعبد " كما هي في العدد 9 في المرة الاولي تم وصف التلاميذ كما فعل ذلك . [2]


ويذكر لنا القديس يوحنا شيء يجب ان ننظر اليه هو ظهور المسيح ونزع شك توما

Joh 20:26 وَبَعْدَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَانَ تلاَمِيذُهُ أَيْضاً دَاخِلاً وَتُومَا مَعَهُمْ. فَجَاءَ يَسُوعُ وَالأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ وَوَقَفَ فِي الْوَسَطِ وَقَالَ: «سلاَمٌ لَكُمْ».

Joh 20:27 ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِناً».

Joh 20:28 أَجَابَ تُومَا: «رَبِّي وَإِلَهِي».

Joh 20:29 قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا».

المسيح قال لتوما " ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً " بعد ما قال له ان يبصر ويضع يده في جنبه , فكان رد فعل توما انه "" اجاب "" ربي والهى ثم النص الذي يليه يقول قال له " يسوع " فالقائم من الموت هو يسوع والذي انتحر هو يهوذا . الموضوع لا يحتاج الى مجهود في الفهم

ثانياً

لا يمكن ان يكون ما رأوة التلاميذ باعينهم هو مجرد تخيلات وهميه او هلوسه بوجود يسوع في وسطهم , لانهم مجموعه اشخاص وليس شخصا واحدا ومع ذلك سنفترض جدلا وتنزلاً انهم كان في حاله من الهلوسه او غيره , ( وهذا ما لجأ اليه المشكك في نهايه ما قاله )


فقد قدم لنا (Barton, B. B.) لائحه بشواهد ظهور المسيح بعد القيامه , فلا يمكن كل من راؤؤة كانوا مغيبين عقليا [3]

JESUS’ APPEARANCES AFTER HIS RESURRECTION
1. Mary Magdalene
Mark 16:9–11; John 20:10–18
2. The other women at the tomb
Matthew 28:8–10
3. Peter in Jerusalem
Luke 24:34; 1 Corinthians 15:5
4. The two travelers on the road
Mark 16:12–13; Luke 24:13–35
5. Ten disciples behind closed doors
Luke 24:36–43; John 20:19–25
6. All eleven disciples (including Thomas)
Mark 16:14; John 20:26–31; 1 Corinthians 15:5
7. Seven disciples while fishing on the Sea of Galilee
John 21:1–14
8. Eleven disciples on a mountain in Galilee
Matthew 28:16–20; Mark 16:15–18
9. A crowd of 500
1 Corinthians 15:6
10. Jesus’ brother James
1 Corinthians 15:7
11. Those who watched Jesus ascend to heaven
Mark 16:19–20; Luke 24:50–53; Acts 1:3–9

ثالثاً

ماذا كان رد الفعل ؟


Mat 28:18 فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ

كان من الطبيعى انه اذا كان شخصا سوا المسيح لم يقل هذا فهل يهوذا له كل سلطأن مما في السماء وعلى الارض ؟ بأى منطق هذا

18 خ؛خ±ل½¶ د€دپخ؟دƒخµخ»خ¸ل½¼خ½ ل½پ ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦د‚ ل¼گخ»خ¬خ»خ·دƒخµخ½ خ±ل½گد„خ؟ل؟–د‚ خ»خ­خ³د‰خ½, ل¼کخ´دŒخ¸خ· خ¼خ؟خ¹ د€ل¾¶دƒخ± ل¼گخ¾خ؟د…دƒخ¯خ± ل¼گخ½ خ؟ل½گدپخ±خ½ل؟· خ؛خ±ل½¶ ل¼گد€ل½¶ [د„ل؟†د‚] خ³ل؟†د‚.

[4]


كلمه كل (د€ل¾¶دƒخ± ) تأتلا في قاموس

Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament)
4246 د€ل¾¶د‚ (pas), د€ل¾¶دƒخ± (pasa), د€ل¾¶خ½ (pan) gen. masc. sing. د€خ±خ½د„دŒد‚ (pantos): adj.; â‰، DBLHebr 3972; Str 3956; TDNT 5.886—1. LN 59.23 all, every, each, whole (Mt 8:32; 24:34; 26:56; Lk 4:5; 1Co 3:21; Gal 5:14; Jn 8:2 v.r.; Mk 16: Shorter v.r.); 2. LN 59.24 any, one of a totality (Mt 18:19; 19:3); 3. LN 78.44 total, complete (Ac 4:29; 1Ti 4:9; Tit 2:15); 4. LN 63.2 whole, with the definite article, with the focus on totality (Mt 18:32; Ro 9:17; Mk 16:15 v.r.); 5. LN 58.28 every kind of (Mt 4:23; 1Co 6:18) note: see LN index for a fuller treatment of the lexical units

كل شيء , كل , كامل , العموم [5]

كما اشار الى هذا (Tom Constable )

28:18 Jesus evidently preceded His disciples to Galilee. He went up the mountain to address them there.
Notice the repetition of “all” in verses 18–20: all authority, all nations, all things, and all the days. Matthew stressed the authority of Jesus throughout his Gospel (7:29; 10:1, 7–8; 11:27; 22:43–44; 24:35)

كلل السلطه كل شيء كل الدول كل الايام واكد متى على سلطه يسوع طوال حياته في انجيله (7:29; 10:1, 7–8; 11:27; 22:43–44; 24:35) [6]

رابعاً

Mat 28:20 وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

اذا كان شخصاً غير المسيح فبماذا اوصي التلاميذ بالضبط ..


المراجع :-


[1] Mare, W. H. (2004). New Testament Commentary: A New Dictionary of Words, Phrases and Situations in Bible Order (58). Ross-shire, UK: Mentor.

[2] Vincent, M. R. (2002). Word studies in the New Testament (1:148). Bellingham,

[3] Barton, B. B. (1996). Matthew. Life application Bible commentary (577). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.

[4] Aland, K., Black, M., Martini, C. M., Metzger, B. M., Wikgren, A., Aland, B., & Karavidopoulos, J. (2000; 2009). The Greek New Testament, Fourth Revised Edition (with apparatus); The Greek New Testament, 4th Revised Edition (with apparatus) (Mt 28:18). Deutsche Bibelgesellschaft; Stuttgart.

[5] Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (DBLG 4246, #5).

[6] Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable's Expository Notes on the Bible (Mt 28:18). Galaxie Software.

[Mary Naeem]

لماذا تجربة المسيح في البرية الجزء الاول

صعد يسوع الي البرية ليُجرب من ابليس بواسطة الروح القدس أي بارادته الكاملة بحسب ما ورد في متي 4

1 ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس.

قال McKinley ان يسوع الذي هو بلا خطية ذهب للتجربة .وقف يسوع مكان الخاطئين يعاني من هجمات التجربة .وانتصر عليها .فهو يتعاطف ويرغب في مساعدة من يقعون في التجارب .فكانت تجربته الشخصية هي صراع بين الحق والباطل .وهذه الرغبة في المساعدة قد اعلنها الوحي الالهي حينما قال :-

في رسالة العبرانين 4

15 لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطية

16 فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونا في حينه

وقد جاء في الكتاب المقدس ان الرب قد قاد بني اسرائيل لمدة 40 سنة في البرية وكانوا غير امناء . في المقابل يسوع قصي 40 يوماً اميناً .

التجربة الاولي كانت تجربة الاكل

وهذه التجربة سقط فيها آدم واستجاب لها وايضاً اصابة بني اسرائيل حينما كانوا يشتكون علي موسي بحرمانهم من الخبز الذي كان لهم في مصر والان هم في البرية .

يسوع رفض هذه التجربة . وايضاً الله وبخ بني اسرائيل في تثنية 8 : 3

فأذلك وأجاعك وأطعمك المن الذي لم تكن تعرفه ولا عرفه آباؤك، لكي يعلمك أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الإنسان.

التجربة الثانية تجربة الملك الارضي


تقديم ليسوع كل ممالك الارض اذا سجد للشيطان .وهذا الفهم الخاطئ للشيطان هو كان فهم ايضاً خاطئ لدور المسيا السياسي الذي رفضه يسوع فمملكة يسوع ليست من هذا العالم يوحنا 18 : 36 .

وايضاً مفهوم السجود للشيطان هو تجربة كانت لبني اسرائيل حينما تركوا الرب وذهبوا لعبادة العجل الذهي في خروج 32 : 4 ولاويين 17 : 7 .

وقد رفض الرب يسوع كل هذا وانتصر ايضاً في هذه التجربة .

التجربة الثالثة

هو اختبار لله

يحاول الشيطان باقتباسة من مزمور 91 : 11 – 12 ان يلعب علي نقطة الحماية التي من الله .فدعي يسوع الي المخاطر والتهور لاختبار كلمة الله .ويسوع اقتبس من تثنية 6 : 16 عندما وبخ الله اسرائيل لانهم ارادوا تجربة الرب في البرية .

16 لاَ تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ.

هذه التجربة تشير الي معني خلاص لاهوتي هام

يسوع هو آدم الجديد ٍ انتصر بطبيعتنا بدلاً من ادم الاول الذي سقط في التجربة .وبدلاً من اسرائيل في البرية ..المسيح كشف لنا انه بطاعة الارادة الالهية بشكل كامل هي الغلبة علي التجارب والشر .هذا المفتاح هو التغلب علي الشيطان .يسوع استعاد ما نهب منا انتصر يسوع علي المجرب في البرية .

[Mary Naeem]

هل أخطأ الكتاب المقدس في وصف ان السحاب غبار؟ ناحوم 1: 3 أيوب 38 ومزامير 135

Holy_bible_1

الشبهة

كيف يتكون السحاب ؟

جاء في سفر ناحوم [ 1 : 3 ] :

(( طَرِيقُ الرَّبِّ فِي الزَّوْبَعَةِ وَالْعَاصِفَةِ، وَالْغَمَامُ غُبَارُ قَدَمَيْهِ.))

وفي ترجمة الفانديك : (( السحاب غبار رجليه ))

ونحن نسأل : كيف يقول الكتاب المقدس ان السحاب هو غبار رجلي الرب في حين ان السحاب ناتج عن تبخرات لمياه البحار والمحيطات ؟؟ ثم من الخطأ علميا ان يقال أن السحاب غبار .

الرد

المشككين الذين لا يجدون شبهة حقيقية يهاجموا بها الكتاب المقدس فيخترعون شبهات غير صحيحة رغم ان المعنى الكتابي واضح. فهذا العدد يتكلم بوضوح بأسلوب رمزي وليس وصح حرفي لتكوين السحاب.

وقد شرحت سابقا في ملف

استخدام السحاب علامة لمجد الله يهوه وإعلان لاهوت المسيح

فالكتاب المقدس بعهديه دائما يوضح ان السحاب علامة مجد وظهور الله

فالسحاب له استخدامات عامة ورموز عامة بمعنى علامة للارتفاع وعلامة لأي20: 6 لمطر في لوقا 12: 54 و1مل18: 44 وأيضا للتعبير عن كثرة الجماهير في اشعياء 60: 8 وعبرانيين 12: 1 وصعود العدو بسرعة كالسحاب إرميا4: 13 وقصر الزمن في أيوب 30: 15 وأيضا تستخدم سحاب الصيف او السحاب الذي يختفي سريعا كرمز لمحو الذنوب إش44: 22 وأيضا كرمز للدينونة كما في حز30: 18 و19 وأيضًا مراثي2: 1 ويوم العقاب حز30: 3، 34: 12 ويوم سخط، يوم ضيق وشدة، يوم خراب ودمار، يوم ظلام وقتام، يوم سحاب وضباب في صف1: 15 والسحاب رمزيا يشير الى مجد الله وظهور الله وحجب لاهوت الله ويوصف بالسحاب تحت رجليه او ملتحف بالسحاب علامة الحضور الإلهي وعلامة مجد وجلال يهوه والشكينة الذي هو حضور الله مرتبط برمز السحاب

فالرب هو روح

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 3: 17

وَأَمَّا الرَّبُّ فَهُوَ الرُّوحُ، وَحَيْثُ رُوحُ الرَّبِّ هُنَاكَ حُرِّيَّةٌ.

ومن التعبيرات الشهيرة الرمزية ان السحاب يغلف قدمي الرب رغم نعرف جيدا ان الرب ليس مادي ليحتاج سحاب يقف عليه

سفر صموئيل الثاني 22: 10

طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ.

سفر الملوك الأول 8: 12

حِينَئِذٍ تَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ: «قَالَ الرَّبُّ إِنَّهُ يَسْكُنُ فِي الضَّبَابِ.

ولهذا الرب الذي هو روح يستخدم السحاب لاعلان مجده بطريقة يفهمها الشعب

سفر الخروج 19: 9

فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِالسَّحَابِلِكَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ». وَأَخْبَرَ مُوسَى الرَّبَّ بِكَلاَمِ الشَّعْبِ.

سفر العدد 10: 34

وَكَانَتْسَحَابَةُالرَّبِّ عَلَيْهِمْ نَهَارًا فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ الْمَحَلَّةِ.

سفر العدد 14: 14

وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ،وَسَحَابَتُكَوَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِسَحَابٍنَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلاً.

وغيرها الكثير جدا من الاعداد التي توضح استخدام الرب بطرق مختلفة لرمز السحاب

فما يقوله ناحوم هو في نفس السياق الرمزي

سفر ناحوم 1

1 :3 الرب بطيء الغضب و عظيم القدرة و لكنه لا يبرئ البتة الرب في الزوبعة و في العاصف طريقه و السحاب غبار رجليه

1 :4 ينتهر البحر فينشفه و يجفف جميع الانهار يذبل باشان و الكرمل و زهر لبنان يذبل

1 :5 الجبال ترجف منه و التلال تذوب و الارض ترفع من وجهه و العالم و كل الساكنين فيه

1 :6 من يقف امام سخطه و من يقوم في حمو غضبه غيظه ينسكب كالنار و الصخور تنهدم منه

اعتقد لا يختلف احد ان ما يقوله هو وصف رمزي لعظمة الرب وعلوه.

فلو يصر احد ان الكلام حرفي فهل هو فهم ان العاصف يكون طريق مادي؟ وهل هو مرصوف ام مدقوق؟

وهل الرب مع الاعتذار ماكينة تجفيف عملاقة تطلق هواء ساخن لتجفيف البحر؟

وهل سخط الرب شيء مادي ينسكب؟

وهل بقية التعبيرات تصلح انها تعبيرات مادية؟

فأي انسان عاقل يقرأ هذا يرى روعة التشبيهات المجازية ويعرف ان هذا ليس وصف حرفي

واعتقد بهذا تكون الشبهة انتهت ولكن أكمل نقطتين آخرتين

الاولي لغويا

1 :3 الرب بطيء الغضب و عظيم القدرة و لكنه لا يبرئ البتة الرب في الزوبعة و في العاصف طريقه و السحاب غبار رجليه

كلمة غبار في العبري هي ابق

قاموس سترونج

H80
אבק
'âbâq
aw-bawk'
From root of H79; light particles (as volatile): - (small) dust, powder.

أتت من جزر يعني يتطاير كالبخار وهي تعني جزيئات خفيفة (تتبخر) (صغيرة) غبار بدرة

فالكلمة لا تعني بالشرط غبار أي التراب المتطاير ولكن الكلمة تعني شيء متعلق في الهواء مثل البخار.

فهذا التعبير في حقيقته دقيق جدا لغويا ليس لوصف السحاب فقط انه جزئيات مائية متعلقة في الهواء بل جزئيات متبخرة وهو بالطبع بخار الماء

والامر المهم الذي تشير له الكلمة وهو تركيب السحاب

فما هو تركيب السحاب؟ بالطبع هو بخار ماء متكسف ولكن ما الذي يحتاجه بخار الماء لكي يتكسف في شكل سحاب؟

الذي تكلم فيه المشكك بدون معرفة جيدة هو انه تخيل السحاب هو بخار ماء فقط ولا يوجد به ذرات غبار متعلقة في الهواء وهذا خطأ منه.

السحاب لكي يتكثف ذرات بخار المياه وتتجمع معا في شكل سحاب هي تحتاج لذرات غبار غير ذائبة من مواد مختلفة تكون نواة تجميع بخار المياه

Role of Insoluble Dust Particles in Cloud Formation
Using a combination of physics-based theory and laboratory measurement of droplet formation, researchers at the Georgia Institute of Technology have developed a model that can be added to existing regional and global climate simulations. The impacts of these refinements on cloud condensation nuclei (CCN) activity and droplet activation kinetics are still being studied.
Athanasios Nenes, a professor in the School of Earth and Atmospheric Sciences at the Georgia Institute of Technology.

وأستطيع ان أقدم المئات من المراجع في هذا الامر

فالسحاب هو

بخار ماء متكثف حول حبيبات غبار

وهذا ما يقوله ناحوم النبي بدقة. وهذا بالطبع شيء لا يعرفه البشر في هذا الزمان منذ أكثر من 2600 سنة مضت. فكيف لناحوم النبي ان يقول هذا التعبير العلمي الرائع في الوقت الذي فيه البشر لا يعرفوا هذا الامر ولم يكتشفوه الا بعد كلامه بأكثر من 2500 سنة؟

الا يشهد هذا بوضوح على ان ما يقوله الكتاب المقدس هو وحي إلهي من الرب الاله الخالق الذي يعرف ما صممه بيده؟

ومن يرفض هذا فهو يشهد انه لا يوجد دليل سيقنعه بصحة الكتاب المقدس لأنه أحب الظلمة أكثر من النور.

النقطة الثانية وهي ان الكتاب المقدس تكلم بدقة عن دورة الماء في الطبيعة بتفصيل متناهي في الدقة والروعة ويفهمه البسيط والعالم أيضا

ففي الوقت الذي تكلمت كتب أخرى المفترض انها دينية بشيء من التخريف ان السحاب والرعد هو ملاك يضرب السحاب بكرابيج وهذه هي الاساطير

الكتاب المقدس شرح إن سقوط الأمطار مكونة الأنهار، ثم انصباب الأنهار فى البحار والمحيطات، ثم حدوث البخر نتيجة لأشعة الشمس فترتفع أبخرة الماء إلى طبقات الجو العليا، وهذه تتكثف نتيجة للبرودة في هذه المناطق وبوجود ذرات غبار فتتكون السحب وتنزل الأمطار؛ وهكذا؛ هذه الدورة التي اكتشفت من قرون قريبة، أسماها سفر ايوب التسمية الدقيقة « موازنة السحاب »!

سفر أيوب 37: 16

أَتُدْرِكُ مُوازَنَةَ السَّحَابِ، مُعْجِزَاتِ الْكَامِلِ الْمَعَارِفِ؟

وأيضا شرحت في ملف

الجزء الخامس من بعض المعلومات العلمية في سفر ايوب 38

وأيضا ملف

العلوم المائية والكتاب المقدس

اول من تكلم عن تكوين السحب بطريقه علمية هو اوتو فون في بداية القرن التاسع عشر ووصف السحب بانها فقاعات مائية مضغوطه

ثم جاء اجستين والر لفحصها ثم جاء بعده الكثيرين

ولكن قبلهم باكثر من الف وتسعمائة سنة تكلم الوحي الالهي عن تكوين السحب بدقة عالية

سفر ايوب 26

26: 8 يصر المياه في سحبه فلا يتمزق الغيم تحتها

هنا يوضح ايوب بطريقه رائعة ان الرب يجمع بخار المياه في السحب وهذه السحب يرفعها الله بطريقه رائعه لا يتمزق البخار منها فهذا يوضح طريقة تجميع السحاب بعمل الرب

وايضا

ايضا سفر ايوب 28

25 لِيَجْعَلَ لِلرِّيحِ وَزْنًا، وَيُعَايِرَ الْمِيَاهَ بِمِقْيَاسٍ.
26 لَمَّا جَعَلَ لِلْمَطَرِ فَرِيضَةً، وَمَذْهَبًا لِلصَّوَاعِقِ،

اولا العدد يخبرنا بحقيقه علمية خطيرة لم يكتشفها العلم الا حديثا وهي ان الرياح لها وزن وهذا الوزن يكون اثقل من بخار المياه فيحمل المياه في شكل سحب

والمطر هو له قواعد تحكمة وهو يصاحب الصواعق

ايضا يقول

سفر ايوب 36

36: 27 لانه يجذب قطار الماء تسح مطرا من ضبابها

36: 28 الذي تهطله السحب و تقطره على اناس كثيرين

36: 29 فهل يعلل احد عن شق الغيم او قصيف مظلته

وهنا يتكلم عن سقوط المطر بفعل الجاذبية وان قطرات المطر تاتي من البخار الذي كون السحب فهذا شرح علمي بسيط ولكن صحيح عن تكوين السحب من الضباب الذي يرتفع ثم يتجمع في قطرات مياه ثم يسقط قطرات مطر بالجاذبيه والبرق والرعد.

فالمطر حين ينزل كقطرات يكون له فائدة للبشر فهو يتوزع توزيعًا جيدًا، أما لو إنفتحت كوي السماء فهي تدمر الأرض. فقوله تقطر هو إعلان عن مراحم الله من نحو البشر. وسؤال أليهو هل تفهم يا أيوب كيف يحدث كل هذا؟ وفي (29) هل يستطيع أحد أن يفسر انتشار السحاب كستارة فوق الأرض أو كمظلة. فإذا لم نستطع تفسير ما نراه كل يوم، فهل نطالب الله بتفسير كل تصرف تجاهنا، وهل نطالبه بتقديم تبرير لكل شئ.

شق الغيم وهو البرق وقصيف مظلته وهو الرعد

فهو يسال ايوب عن هل يفهم علاقة البرق والرعد بالمطر بما يعني ان هذا حكمة من عند الرب

وايضا يقول

سفر ايوب 37

37: 11 ايضا بري يطرح الغيم يبدد سحاب نوره

والعدد في الانجليزي

Also with moisture He saturates the thick clouds; He scatters His bright clouds.

فهو يقول ان تجميع البخار في السحاب يبدأ تدريجيا ويتجمع حتي يصل السحاب الي سمك معين ولو لم يكن مطر يتشتت السحب في طبقات مختلفة

وايضا يقول

سفر ايوب 38

25 مَنْ فَرَّعَ قَنَوَاتٍ لِلْهَطْلِ، وَطَرِيقًا لِلصَّوَاعِقِ،
26 لِيَمْطُرَ عَلَى أَرْضٍ حَيْثُ لاَ إِنْسَانَ، عَلَى قَفْرٍ لاَ أَحَدَ فِيهِ،
27 لِيُرْوِيَ الْبَلْقَعَ وَالْخَلاَءَ وَيُنْبِتَ مَخْرَجَ الْعُشْبِ؟
28 «هَلْ لِلْمَطَرِ أَبٌ؟ وَمَنْ وَلَدَ مَآجِلَ الطَّلِّ؟

وهنا توضيح ان المطر الرب يحدده بقوانين ولهذا تجد مطر في منطقه ومنطقه مجاوره لا يوجد فيها مطر وهذا متعلق بالشحنات الكهرومغناطيسية في السحب فلهذا يقول طريقا للصواعق

وايضا يرد علي بعض الفكر الوثني الخطا ان الماء ياتي من بعض الالهة فيقول ان هل للمطر اب بمعني ان المطر لاعلاقه له بالهة وثنية

وايضا عن دورة المياه علي سطح الارض

سفر الجامعة 1

1: 7 كل الانهار تجري الى البحر و البحر ليس بملان الى المكان الذي جرت منه الانهار الى هناك تذهب راجعة

هنا يشرح نقطة مهمة جدا وهي ان المياه له دورة فالانهار تجري للبحر والبحر لا يمتلئ لانه يتبخرفتصير سُحبًا ثم مطرًا وتسقط مطر تكون انهار وتجري مره اخري للبحار.

ايضا اشعياء 55

55: 10 لانه كما ينزل المطر و الثلج من السماء و لا يرجعان الى هناك بل يرويان الارض و يجعلانها تلد و تنبت و تعطي زرعا للزارع و خبزا للاكل

فهنا يقول ان المطر الرب اعده لكي يروي ويدخل في دورة حياة النباتات والحيوانات فلا يعود كله بسرعة للبخار بل بعضه يستخدمه الرب في دوره اخري

وأيضا يشرحها

سفر عاموس 5

5 :8 الذي صنع الثريا و الجبار و يحول ظل الموت صبحا و يظلم النهار كالليل الذي يدعو مياه البحر و يصبها على وجه الارض يهوه اسمهأما عن كيفية نزول المطر، فقد كانت النظرية لعهد ليس ببعيد أن الماء المتبخر يتجمع فى سحب هائلة حتى يصبح وزنه أثقل من أن يحمله الجو فينزل على هيئـة مطر بفعل قوى القص (Shearing Force) الناتجة عن الجاذبية، إلى أن اكتشف عالم الطبيعة المشهور "اللورد كلفن" هذا الاكتشاف الذى جعل اسمه يلمـع، وهو أن المطر يحدث دائماً بسبب تفريغ شحنة كهربية فى الجو، وأن البروق تُحدث الأمطـار. والعجيب أن هذه الحقيقـة أشار إليها الكتاب المقدس من آلاف السنين

سفر المزامير 135

135: 6 كل ما شاء الرب صنع في السماوات و في الارض في البحار و في كل اللجج

135: 7 المصعد السحاب من اقاصي الارض الصانع بروقا للمطر المخرج الريح من خزائنه

هنا الكتاب يوضح ان البخر من المسطحات المائية يصعد الي فوق وهو الذي يكون السحب وهذه السحب عندما يحدث فيها بروقا تنزل المطر وهذا وصف ايضا دقيق ان البروق تسبب مطر وليس العكس وهو ايضا يتاثر بحركة الرياح

فبالفعل نعلم حاليا ان السحب تتكون نتيجة بخر المياه ونفهم قوانين تكوين السحب ولكن قبل ان نفهم هذا الكتاب المقدس شرحه بدقة

وايضا يشرح نفس الامر في

سفر ارميا 10

10: 13 اذا اعطى قولا تكون كثرة مياه في السماوات و يصعد السحاب من اقاصي الارض صنع بروقا للمطر و اخرج الريح من خزائنه

وأيضا

51 :16 اذا اعطى قولا تكون كثرة مياه في السماوات و يصعد السحاب من اقاصي الارض صنع بروقا للمطر و اخرج الريح من خزائنه

فهذا وصف دقيق لتكوين السحب فاعتقد أي انسان امين يجب ان يعترف بدقة وروعة ووحي الكتاب المقدس

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل تعبير يا ابتاه في يدك استودع روحي هو ينفي لاهوت المسيح؟ لوقا 23: 46 ومز 31

Holy_bible_1

الشبهة

المسيح حسب ايمان المسيحيين هو الله ولكن نجد المسيح يقول على الصليب لوقا 23\46 (وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ)

فهل الله ينادي نفسه ليستودع روحه في يد نفسه؟

الرد

هذا العدد وغيره من الاعداد الذي يستشهد به المشككين دائما يتلاعبوا بالاعداد التي تتكلم عن بشرية المسيح رغم انه مرارا وتكرارا نؤكد اننا نؤمن بان الرب يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد فهو اله كامل وانسان كامل

فاكرر

نحن نؤمن باله واحد

سفر التثنية 6: 4

«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

إنجيل مرقس 12: 29

فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

ولكن الهنا الواحد هو ثلاث اقانيم الاب والابن والروح القدس

إنجيل متى 28: 19

فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 7

فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.

واقنوم الابن اخلى ذاته اخذا صورة عبد وصار في الهيئة كانسان

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 7

لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.

ورغم هذا بلاهوته هو واحد مع الاب

إنجيل يوحنا 10: 30

أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

ولكن ببشريته هو انسان كامل ياكل ويشرب وينزف الدم ويموت أيضا

والطبيعة الناسوتيه التي بتجسد اقنوم الابن فيها اصبح هذا الجسد جسد الله والدم الذي سفك هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28

اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

فالعدد المستشهد به

إنجيل لوقا 23: 46

وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ.

اللاهوت لا يموت ولكن بشرية المسيح الانسان يسوع هو الذي مات وفي وقت موته يستودع روحه البشري في يد اللاهوت

فيجب ان نفهم في البداية معني الموت وطبيعة الموت

الموت هو انفصال الروح والنفس البشرية عن الجسد فالموت البشري اصلا لا تموت في الروح لان حتي الروح البشرية المخلوقة لا تموت لذلك عندما اقول فلان مات فانا لا اقول ان روحه ماتت لان روحه خرجت ولم تمت بل ذهبت روحه الي مكان الانتظار ويعود الجسد الي التراب

سفر المزامير 146: 4

تَخْرُجُرُوحُهُ فَيَعُودُ إِلَى تُرَابِهِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَفْسِهِ تَهْلِكُ أَفْكَارُهُ.

اذا عندما اتكلم عن موت المسيح علي عود الصليب بالطبيعة البشرية ( الناسوت ) يجب ان افهم جيدا انه موته هو مفارقة روحه البشرية لجسده البشري فقط وليس موت لللاهوت

إنجيل متى 27: 50

فَصَرَخَ يَسُوعُ أَيْضًا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَالرُّوحَ.

إنجيل مرقس 15: 39

وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذَا وَأَسْلَمَالرُّوحَ، قَالَ: «حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ!»

وايضا شيئ هام ومعروف ايضا ان روح الانسان لا تتاثر باصابته الجسديه بمعني لو جرح الانسان فان روحه لا تجرح ولا يخرج جزء منها مع الدم لان الروح البشرية لا تتجزء

فايضا المسيح بجسده البشري هو الذي تالم الم حقيقي ولكن بلاهوته لا يتالم ولا يتاثر مطلقا

ولكن المسيح هو لاهوت وطبيعة بشرية ( ناسوت ) كامل واللاهوت حال ومتحد بالناسوت

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9

فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

واللاهوت هو الله الذي في المسيح

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19

أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِيالْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16

وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُظَهَرَفِيالْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

وبسر التجسد اصبح هذه الطبيعة البشرية ( الناسوت ) هو جسد الله واصبح الدم الذي فيه النفس هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28

اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

واصبح دم الله هذا هو الكفارة

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25

الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

ولكن اعود مره اخري هل الموت يعني ان يموت الطبيعة الالاهية المتحد بالناسوت ؟ بالطبع لا فالله لا يموت كلاهوت بل كما وضحت حتي النفس البشرية لا تموت

ولكن هنا اريد ان اظهر حقيقه ان الله بموت جسده لايعني ان اللاهوت فارق الناسوت ولكن الروح البشري هو الذي خرج من الناسوت فحتي وقت الموت اللاهوت لم يفارق الناسوت

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14

فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍأَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

رسالة بطرس الرسول الأولى 3: 18

فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،

انفصلت الروح البشرية عن الجسد البشري. ولكن اللاهوت لم ينفصل عن أي منهما، وإنما بقى متحدًا بهما كما كان قبل الموت. وكل ما في الأمر أنه قبل الموت، كان اللاهوت متحدًا بروح المسيح وجسده وهما (أي الروح والجسد) متحدان معًا. أما في حالة الموت، فكان اللاهوت متحدًا بهما وهما منفصلان عن بعضهما البعض. أي صار متحدًا بالروح البشرية على حدة، ومتحدًا بالجسد على حدة.

والدليل على اتحاد اللاهوت بروح المسيح البشرية أثناء موته، أن روح المسيح المتحدة بلاهوته استطاعت أن تذهب إلى الجحيم، وتطلق منه كل الذين كانوا راقدين فيه على رجاء -من أبرار العهد القديم- وتدخلهم جميعًا إلى الفردوس ومعهم اللص اليمين، الذي وعده الرب على الصليب قائلًا "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 43:23).

وهذا الام شرحته بشيئ من التفصيل في ملف

هل نزل المسيح الي الجحيم ليخرج الاباء ؟

والدليل على اتحاد اللاهوت بجسد المسيح أثناء موته، أن هذا الجسد بقى سليمًا تمامًا، واستطاع أن يقوم في اليوم الثالث، ويخرج من القبر المغلق في قوة وسرّ، هي قوة القيامة.

وما الذي حدث في القيامة إذن ؟حدث أن روح المسيح البشرية المتحدة باللاهوت، أتت واتحدت بجسده المتحد باللاهوت. ولم يحدث أن اللاهوت فارق الناسوت، لا قبل الموت، ولا أثناءه، ولا بعده.

فالمسيح هو الله الظاهر في الانسان وهو اله لا يتجزأ وهو انسان ايضا كامل بجسده البشري وروحه البشرية وهذه الطبيعه البشرية يحل فيها ملئ اللاهوت

واضرب مثال توضيحي بسيط مع فرق التشبيه الضخم

لو تخيلنا دائرة كبيره بداخلها دائره صغيره والدائرة الكبيرة هو اللاهوت والصغيره بشرية المسيح

ووقت موت المسيح بالجسد كما وضحت اللاهوت لا يموت ولكن الذي يموت هو طبيعة المسيح البشرية

والطبيعة البشرية تموت بمفارقة الروح للجسد فالمسيح مات بالجسد اي روحه البشرية فارقت جسده البشري ولكن روحه البشرية لم تنفصل عن اللاهوت وجسده البشري لم ينفصل عن اللاهوت

كما لو قسمت الدائرة الصغيره قسمين ولكن لايزالوا في داخل نطاق الدائرة الكبيرة

فاثناء موته جسده الراقد في القبر هو متحد باللاهوت ولم يري فساد وروحه الذي ذهب الي الهاوية ليخرج الذين رقدوا علي الرجاء هو ايضا متحد باللاهوت فالشيطان لا يستطيع ان يقترب منه ولا ان يقف امامه ولم يستطع ان يمنعه من ان يحرر الماسورين

وبقيامته عادت روحة البشرية الي جسده البشري ايضا بدون انفصال عن اللاهوت في اي لحظة

ولهذا يقول معلمنا بولس

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 45

هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».

فالمسيح روحه البشري مع الجسد هو متحد بالروح المحيي وايضا في مفارقة روح البشري لجسده ظل متحدا بالروح المحيي بدون انفصال وهذا ما يقوله معلمنا بطرس الرسول

رسالة بطرس الرسول الاولي 3

18 فإن المسيح أيضا تألم مرة واحدة من أجل الخطايا ، البار من أجل الأثمة ، لكي يقربنا إلى الله ، مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح

هو كانسان بطبيعته البشرية مات عنا مماتا في الجسد ولكن بطبيعته الالهية التي لايموت هو محيي في الروح. فالعدد يتكلم اصلا علي تقريبنا الي الله اي المصالحه التي تممها المسيح بفداؤه لنا وتقديم جسده ذبيحة لخطايانا

فهو عندما يقول استودع روحي هو يتكلم عن روحه البشرية التي ستفارق الجسد لحظة الموت ولكن يؤكد المسيح بهذا ان روحه البشرية ستستمر متحدة باللاهوت

امر اخر المسيح أيضا في هذا التعبير يذكر اليهود بنبوة قيلت عن هذا الموقف بدقة قبل تجسده بالف سنة

سفر المزامير 31: 5

فِي يَدِكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي. فَدَيْتَنِي يَا رَبُّ إِلهَ الْحَقِّ.

وهذا يؤكد ان المسيح سيموت ولكن روحه البشري سيستمر متحد باللاهوت وأيضا انه بهذا يفدي الطبيعة البشرية كلها لان النصف الثاني من النبوة الطبيعة البشرية تقول للرب الذي سيموت بطبيعته البشرية في وقت تجسده هو الرب الاله الحق وليس نبي ولا ملاك ولا إله اخر

ففي النهاية هل تعبير في يدك استودع روحي ينفي لا هوت المسيح؟

بالطبع لا بل يثبته ويثبت اتحاد اللاهوت بالناسوت اتحاد كامل بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولاهوته لم يفارق ناسوته لا لحظة واحدة ولا طرفة عين وهو بلاهوته حي للأبد وبناسوته مات موت حقيقي فداء عنا وليس اغماء او تمثيلية

واكتفي بهذا القدر

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

لماذا يسمح الرب بموت الاطفال ؟ لماذا لم يحميهم ؟

نجد هذا السؤال صعب لكونه سؤالاً مشحوناً بالعواطف والمشاعر .يسال الكثيرين من المتالمين الذين كانت اعينهم نحو السماء متضرعين لشفاء اطفالهم هؤلاء الملائكة الذين لم يكن للارض مكاناً لهم فسلبتهم الحياة مبكراً فيتسائل البعض :لماذا ترك الرب هذا الطفل يعاني او يموت .لماذا ترك الرب مينا يموت وهو بالغ من العمر ستة سنوات او لماذا ترك الرب كيرلس يموت وهو بالغ من العمر اربع سنوات .مات وهو يعاني من سرطان الدم .هذا ليس سؤالاً هين ..

في البداية نسال هل يوجد سن للموت ؟ هل يعرف الانسان كيف يموت ؟ او متي سيموت ؟ وهل الموت في منظورنا البشري امر سئ ؟

التمرد علي الله

طفل ملقي علي فراش المرض جميل المنظر والعينين نشعر بالدفئ والمحبة عندما تتلاقي عيوننا عليه .اخبرنا الاطباء انه سيموت ..! تضرعنا للرب يا رب اشفي هذا الجميل هذا حياتي ؟ لا تاخذه مني . فخرج لنا الطبيب وقال لدي خبر سئ ابنك انتقل الي الرب يسوع .هذه الصدمة الكبيره تقع علي الشخص فتفتح امام عيونه طريقين :-

هل التمرد علي الله او التسليم الكمل للرب .

التمرد علي الرب هو يعني اللا معني فلا غاية ولا معني لحياة او موت فالتمرد هو العدمية .

قد فعل فرانسوا فاريون هذا عندما قالت له فتاه مصابة بالسرطان هل اتمرد علي الرب ؟ فقال لها تمردي وانا ساتمرد معكي ..وكان جواب هذا الاب غير متوقف فكانت الفتاة تنتظر ان يعظها .ثم اتي الي هذه الفتاة وسالها سؤالاً هاماً هو محور الموضوع : من يضفي معني لحدوث امر لا معني له .؟ انتي فتاة جميله جالسة علي الفراش ما تعانيه من مرض هو لا معني من يعطي هذا الحدث معني ؟ من يعطي لموتك معني؟

الحقيقة سؤالاً جوهرياً اذا انكرت الرب فما معني الموت وما معني الالم .؟لا معني وعبث سيكون الالم للا معني اشد وعراً من الالام الموت نفسها .

ثم فصل لها ان الذي يضفي معني للا معني او موتك هو المسيحية ..فالموت ليس نهاية بل هو بداية الحياة ..

المدينة المثالية ورجاء الاب والام في تحقيقها في حياة الطفل

يامل الناس الي المدينة المثالية اليوتوبيا ..من جمال وحياة هادئة وسعادة وعدم وجود مرض ولا حزن ولا تعب ولا ازعاج وفرح دائم كل منا يريد هذا .وقد لا نري ان كل هذا موجود في ملكوت المسيح .فعندما يسمح الرب باخذ نفس طفل لما كنا نتمناه لابنائنا من صحة كامله وحياة كاملة قد يصيبنا صدمة كبيره .وهذه الصدمة طبيعية لا نقلل من الالام فهي صعبة علي اي نفس بشرية .لكننا نغفل ان ما كنا نريده للطفل او للابن باقسي طموح لنا قد وفره الله له بالفرح الكامل السعاده الكاملة الحياة الابدية .

الاشياء الزمنية والمكانية

يشبع الانسان ويكتفي بكل شئ له بداية وله نهاية .قد يسعي وراء شئ بلهفة ثم يصيبة التبلد تجاهة هذه هي حياة الانسان .لكن ما هو الشئ الذي يمكن ان نجوع اليه ولا نكتفي منه .فالاشياء الزمنية والمكانية غير مشبعه لنا بالتاكيد سيكون هذا الشئ هو الماهية الالهية التي ليس لها بداية ولا نهاية . فلماذا نحزن علي اطفالنا وهم في عند الرب الذي لا يستنفذ منه ولا يمل .

من اعطي الاطفال هو من يتكفل بهم .

عندما يسالنا احد في مجال الطب او الهندسة نقول له اذهب لمن تخصصوا في هذا المجال لان معرفتي لا تكفي ان اجيبك عن سؤالك .فمعرفة الانسان دائما ناقصة بحسب ما اتيح له من مصادر او بيئة يتعلم منها .هذه المعرفة هي معرفة جزئية وقد يصيبها التزييف .فالكتاب المقدس قال ان الله العظيم هو خالق الانسان .

ويؤكد ذلك ما جاء في سفر اعمال الرسل 17: 26 عن عظمة الرب وخلق الامم وحدد اماكنهم فيقول . 26 وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم. فالله الخالق الذي اسس الامم وخالق الارض وكل ما فيها هو من يتكفل بهؤلاء الاطفال . قد لا نعرف السبب او الغاية لكن هو يعلم فان كنت انت كانسان تحيل شخص للمتخصصين لنقص علمك .فما بالك الرب العالم بكل شئ

في رومية 9 : 20

بل من أنت أيها الإنسان الذي تجاوب الله؟ ألعل الجبلة تقول لجابلها: «لماذا صنعتني هكذا؟»

كورنثوس الاولي 13: 12 , 13

فإننا ننظر الآن في مرآة، في لغز، لكن حينئذ وجها لوجه. الآن أعرف بعض المعرفة، لكن حينئذ سأعرف كما عرفت. أما الآن فيثبت: الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة ولكن أعظمهن المحبة.

ينصحك الرسول ان تثبت في الايمان والرجاء والمحبة اذا كان لديك بعض المعرفة ولم يكن لديك المعرفة الكاملة .

لماذا يعاني الاطفال ويموتون ؟

الاطفال يعانون ويموتون بسبب ثلاثة اسباب رئيسية :-

اولاً الاوبئة والامراض .وهذه الاوبئة نشأت من سقوط الانسان ليست من الرب .فبعد انفصال الانسان سمح الرب بكسر الرابط بين الروح والجسد لئلا يعيش الانسان في شره ابدياً .واصبح الموت حقيقة بدلاً من كونه مخلوق ليعيش ابدياً مع الرب .واصبح يصيب الانسان الشيخوخة .فالموت اصبح حقيقية نابعه من سقوط الانسان والانسان هو المسبب للاوبئة ولامراض وذالك بالرجوع لكيفية تكونها .

ثانياً الاطفال يموتون بسبب اخطائنا واخطاء الاخرين.مثل تركهم بشكل غير مضمون .او القياده في حالة سكر .او حتي قتلهم وهلم جرا .

ثالثاً يموتون بسبب قوانين الطبيعة التي تعمل بشكل تلقائي وعادي .فالحريق الذي يدفي الانسان قد يحرقة والماء الذي يسبح فيه الانسان قد يغرق فيه .وايضاً قوانين الطبيعة تعمل بشكل طبيعي وتتلافي خطر بقائنا وزوالنا علي كوكب الارض .

فلدينا الثلاث اسباب المرض والخطأ وقوانين الطبيعة .هذه الاسباب تؤدي الي موت الاطفال .

موت الاطفال لماذا لم يتخذ موقف حيال ذلك.؟

علي الرغم اننا قلنا سابقاً اننا لا يمكننا ان نعرف كل شئ وسنعرف في السماء .فنحن لا يمكننا معرفة مقاصد الله وطرقة .لكن التواضع والايمان يلعب دوراً هاماً في المسئلة . فالمسيحي الذي يتعرض لخسارة فادحة لديه ايمان ان كل الاشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الرب .حقيقتاً وفي الملكوت سيفهم اكثر هدف الرب لحياته .

فنحتاج الي ان نذهب الي ابعد مما نتخيل نحتاج الي السماء فهنا علي الارض تعمل ارادتنا الحرة الذي تتطلب ان يختفي الله .وسنعلم دور الرب حينئذ وما هو الدور الذي فعله لاجل هؤلاء وستضح الاجابة علي السؤال لماذا يسمح بطفل يموت.

فليس كل ما نطلبه هو صحيح او حقيقة مطلقة .

في انجيل متي 12 طلب الكتبة والفريسيين اية ولم يعطيهم السيد الاية بالمعني الذي يطلبونه لكن اعطاهم البشارة بقيامته .فقد لا يكون السبب واضح لكن هناك سبب هام وهو انه بالموت يكون لنا القيامة هذه اسمي اية اسمي من اقامة طفل ميت .

38 حينئذ أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين: «يا معلم، نريد أن نرى منك آية». 39 فأجاب وقال لهم: «جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي.

اشار الرب هنا الي قيامته ولم يستجيب لارادتهم .لكن اعطاها القدر الكافي وهو الاشارة الي قيامته .

التركيز علي موت الاطفال يجعلنا نتسائل

لماذا لم يحمي الله هؤلاء الاطفال لماذا لم يمنع حدوث اشياء سيئة لهم .؟

هكذا يتحدث السائل متغافلاً عن عشرات المعجزات التي تحدث للاطفال يومياً.

لماذا لم يتخذ موقف حيال ذلك.؟ والسؤال المقابل لهذا السؤال هنا هل من المفترض ان يكون الطفل غير قابل للموت ؟ وان يتجاوز سن معين حتي لا يكون الله ظالماً ؟

هل اذا عاش هذا الطفل مئة سنة في رخاء وبصحة ثم مات هل ستقول علي الله انه ظالم ام رحيم ؟ هل العبره في سن الطفل ؟ ما الذي ترجوه لهذا الطفل في حياته اسرة منزل ان يكون ثري ان يعيش سنين ؟ هذا لا يسوي شيئاً عن ملكوت الرب يسوع .

يمكن لجون ان يمسك سكين ويضعها في بطن جيمي فهل السائل يريد ان يتدخل الرب ويجعل هذه السكينة مطاطية .مما يجلب السعاده لافراد الاسره .الحقيقية هذا التخيل هو تخيل كرتوني في هذا العالم .

فالاراده الحرة تشمل وجود الشر .وان قلنا غير ذلك فهو امر منافي للواقع وتخيل كرتوني .

فحماية الرب للمؤمن هي حماية جسدية حتي يوصل رسالته وحماية روحة في الحفظ الالهي . فمن قال لك ان الرب لم يحمي هذا الطفل ؟ وسنوضح معني الرسالة .فيمكن للبعض ان يسال هل يكون للطفل رسالة ؟

المسؤولية الاخلاقية للاباء

كيف يمنع الرب حدوث حوادث للاطفال مثل والدين في حالة سكر اصابوا اطفالهم او اثناء القيادة او غيرها ؟ كيف يحفظ الله الاطفال من حوادث مميته قد تصيب الاسرة ؟كيف يحفظ جميع الاطفال من الاذي والقسوة المتعمده من الكبار ؟هذا لا يحدث في هذا العالم فلا يوجد في الكون شئ يمنع تعرض الاطفال للاذي .ففي العالم الحقيقي يجب علي الاباء ان يكون لهم مسؤلية حقيقية لان قوانين الحياة غير منتظمة .فالحماية هي حفظ الارواح فالجسد يؤدي الرسالة المطلوبة فقط ثم ينتهي .

الدروس والعظات الذي اخذها كثيرين من الاطفال

قال احدهم تعلمت كثيراً من الاطفال قبل موتهم من شجاعة وصبر وتواضع وقد رايت اطفالاً يعزون كباراً في امراضهم .ثم انتقلوا في هدوء .كانوا مثل البسمة السماوية علي الارض .صاروا لنا شفعاء .

فذهبوا الي بداية الحياة الحقيقية …فالموت ليس نهاية لهؤلاء

عندما مات راهباً صغيراً في السن وكان راهباً كبيراً في السن يصلي للرب لماذا اخذت هذا الراهب الصغير ؟ وجعلتنا نحن ههنا ؟فيقال انه سمع صوت الرب قائلاً لان هذا الراهب الصغير قد بلغ جهاد وطهارة ونقاوة اكبر من فيكم .فهو صغير في السن لكن كبير في الروح .

فما بالكم الطفل البرئ النقي …

ما هو مصير الاطفال الذين يموتون ؟

مصيرهم في يد الرب يسوع المسيح .فالقاعدة في التثنية تقول ان لم يصيبهم مكروه في تثنية 1 : 39 وهذا ما جاء في لوقا 18 : 16 – 17 .وقد سال اللاهوتي ميلارد اريكسون عن قول يسوع وقال اذا استخدم يسوع عباره او درس فهي عباره تتجسد في الواقع فيسوع اكد ان لاؤلائك الملكوت اي مثل هؤلاء الاطفال وهذا يؤكد ان الملكوت للاطفال بالحقيقة.

بغض النظر عن هل الله يسمح للاطفال ان يموتوا ؟ هذا يفترض ان الاطفال لا يمكن ان يصابوا بمكروه .نلمح الي الحياة الابدية .يمكننا العباده والثقة في الرب اكثر من حكمتنا الزمنية المحدوده .

فهنيئاً لكم بالابدية السعيدة يا ملائكة السماء .راحيل تبكي اولادها .هذا طبيعي لكن ما كان الاب والام يتمناه للعطية التي اعطاها لهم الرب قد وفر لهذا الطفل الرب ما يفوق تصوراتهم فالرب هو جابل هذا الطفل وهو الاب ..

ليكون للبركة

بعض المراجع

1. Jean has written about her experience: Jean E. Jones, “The Journey of Childlessness,” Today’s Christian Woman, April 2010, available at http://www.todayschristianwoman.com/ articles/2010/april/journeychildlessness.html.
2. Richard Swinburne, Providence and the Problem of Evil (Oxford: Oxford University, 1998), 188–89.
3. Adapted from a lecture by Charles Hughes circa 1994.
4. See Norman Geisler, “What about Those Who Die Before the Age of Accountability?” The John Ankerberg Show, 2003. https://www.youtube.com/watch?v=hFEUUUgN9tA&list= PLhZsAfleY-EY03_t8elVPxY_FV09Hb-wi&index=6; William Lane Craig, “Q & A with William Lane Craig #23—Middle Knowledge,” Reasonable Faith, September 24, 2007, http://www.reasonablefaith.org/middle-knowledge; Greg Koukl, “The Canaanites: Genocide or Judgment?” Solid Ground, January/February 2013, 8; Ronald H. Nash, When a Baby Dies (Grand Rapids: Zondervan, 1999).
5. Millard Erickson, How Shall They Be Saved? The Destiny of Those Who Do Not Hear of Jesus (Grand Rapids: Baker, 1996), 238.
6. Christopher W. Morgan and Robert A. Peterson, Faith Comes by Hearing: A Response to Inclusivism (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008), 243–44

[Mary Naeem]

النقاوة الأدبية

النقاوة الأدبية
من منا لا يعاني بسبب وجودنا وسط أجواء مملؤة بالتلوث؟!!
نعاني من التلوث البيئي بسبب الأدخنة والأتربة الرهيبة التي تحيط بنا، مما يؤثِّر سلبًا على صحتنا بشكل رهيب. ولا يقف التلوث عند هذا الحد، بل امتد إلى جوانب الحياة الأخرى؛ فأصبحنا نعاني من نوع آخر من التلوث أشد إيذاءً؛ ألا وهو التلوث الأخلاقي في المحيط الذي حولنا!!
وبات هذا التلوث يفرض نفسه علينا!
سواءً كان ما تسمعه آذاننا في كل مكان، أو ما تقع عليه أبصارنا من مناظر وسلوكيات تؤذي المشاعر وتجرح الأحاسيس. هذه الأمور، بكل أسف، تُفسد نقاء القلب وصفاء الذهن وهدوء الأعصاب.
*
وسأقتصر حديثي هنا عن كيفية مواجهتنا للنوع الثاني من التلوث، وأقصد الأدبي الأخلاقي، وكيف نعيش فضيلة يريدنا الله أن نأخذها منه، ونظهرها وسط هذا الجو الفاسد الخانق، ألا وهي فضيلة النقاوة والطهارة القلبية والسلوكية أيضًا؛ والتي مدح الرب يسوع أصحابها بالقول
«طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ»
(متى5: 8).
*
ما هي النقاوة الأدبية؟
النقاوة هي خلو قلب الإنسان من نجاسة الخطية، وبصمات العالم الفاسد الشرير، بل وهي أيضًا امتلاء الكيان الداخلي بنور سماوي وسمو أدبي؛ فلا يخرج منه إلا كل ما يمجِّد الله، وأيضًا ما هو بركة للمحيطين به. أو بلغة أخرى؛ النقاء هو قلب يسكنه الروح القدس، وفكر يسوده المسيح، وحياة تشبه ابن الله.
*
كيفية الحصول عليها؟
هذا المستوى من النقاء الأدبي مستحيل على الإنسان الطبيعي أن يصله، حيث أن التقرير الإلهي عنه :
«أَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ»
(تكوين6: 5).
وأيضًا
«مَكْرُوهٌ وَفَاسِدٌ الإِنْسَانُ الشَّارِبُ الإِثْمَ كَالْمَاءِ»
(أيوب15: 16).
لذلك يحتاج كيان الإنسان الداخلي إلى عمل إلهي لتنقيته وتطهيره، وهذا يعمله الله وحده فينا من خلال عدة وسائل إلهية:
أولاً:
دم المسيح:
«دَمُ الْمَسِيحِ... يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ»
(عبرانيين9: 14).
ثانيًا:
كلمة الله:
«أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ»
(يوحنا15: 3).
ثالثًا:
إمكانيات الله التي يهبها لنا عندما يسكن فينا :
«كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ الإِلهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا هُوَ لِلْحَيَاةِ وَالتَّقْوَى»
(2بطرس1: 3).
نعم يمكنك عزيزي أن تحصل على هذا الكيان الداخلي النقي إن اغتسلت بدم المسيح وسكن فيك روحه القدوس. تعال إليه طالبًا منه بصدق :
«قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي»
(مزمور51: 10).
*
نتائج وروعة حياة النقاوة
-1-
رؤية الرب:
«طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ»
(متى5: 8).
-2-
الوجود في حضرة الرب:
«مَنْ يَصْعَدُ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ؟ وَمَنْ يَقُومُ فِي مَوْضِعِ قُدْسِهِ؟
اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ، وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ»
(مزمور24: 3، 4).
-3-
الاستخدام الإلهي:
«فَإِنْ طَهَّرَ أَحَدٌ نَفْسَهُ مِنْ هذِهِ، يَكُونُ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ، مُقَدَّسًا، نَافِعًا لِلسَّيِّدِ، مُسْتَعَدًّا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ»
(2تيموثاوس2: 21).
-4-
التمتع بمعية الرب:
قديمًا، عندما أخذ واحد من الشعب شيئًا من الأشياء التي حرَّم الرب أخذها، وطمرها في خيمته، وبسببه أنكسر وأنهزم الشعب، قال الرب ليشوع :
«لاَ أَعُودُ أَكُونُ مَعَكُمْ إِنْ لَمْ تُبِيدُوا الْحَرَامَ مِنْ وَسَطِكُمْ»
(القصة في يشوع أصحاح7).
-5-
السكنى في الأبدية مع الله:
«وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ وَلاَ مَا يَصْنَعُ رَجِسًا وَكَذِبًا، إِّلاَّ الْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ»
(رؤيا21: 27).
*
المظاهر السلوكية لحياة النقاوة
-1-
رفض كل ما يدنِّس القلب:
هكذا أعلن الأنقياء الأتقياء:
قال أيوب :
«عَهْدًا قَطَعْتُ لِعَيْنَيَّ، فَكَيْفَ أَتَطَلَّعُ فِي عَذْرَاءَ؟»
(أيوب31: 1)،
وكان يقصد الامتناع عن النظرات الشهوانية.
وقال يوسف :
«فَكَيْفَ أَصْنَعُ هذَا الشَّرَّ الْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى اللهِ؟»
(تكوين39: 10)،
وكان يقصد عدم الوقوع في الخطية.
-2-
الكلمات والألفاظ النقية:
ما أروع هذا المستوى الأدبي النقي :
«فَاضَ قَلْبِي بِكَلاَمٍ صَالِحٍ»
(مزمور45: 1).
وأيضًا صلى داود قائلاً :
«لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ، صَخْرَتِي وَوَلِيِّي»
(مزمور19: 14).
-3-
الشركة مع الأنقياء:
يا ترى من هم أصحاب المؤمن النقي؟!
«وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالسَّلاَمَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ الرَّبَّ مِنْ قَلْبٍ نَقِيٍّ»
(2تيموثاوس2: 22)،
وأيضًا :
«فِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ»
(مزمور1: 1).
-4-
انشغال الذهن بما هو محترم وراقي:
«كُلُّ مَا هُوَ جَلِيلٌ... كُلُّ مَا هُوَ طَاهِرٌ، كُلُّ مَا هُوَ مُسِرٌّ، كُلُّ مَا صِيتُهُ حَسَنٌ، إِنْ كَانَتْ فَضِيلَةٌ وَإِنْ كَانَ مَدْحٌ، فَفِي هذِهِ افْتَكِرُوا»
(فيلبي4: 8).
-5-
التغذي روحيًا بما هو نقي:
قديمًا طلب الرب من شعبه أن لا يأكلوا إلا ما هو طاهر في أصحاح كامل :
(لاويين11)،
وكان الهدف ليس فقط الحفاظ على صحتهم، بل هي رسالة روحية لكيفية اهتمامنا بما نتغذى عليه أدبيًا، فلا ينفع المسيحي النقي أن يملأ نفسه من برامج وكلمات وصور خليعة، تُعرض هنا وهناك ليأكلها؛ لكنه يتغذى ويشبع بكلمات وأفكار الله الطاهره :
«وُجِدَ كَلاَمُكَ فَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ كَلاَمُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبِي»
(إرميا15: 16).
*
أحبائي؛ لقد أدرك القديسين على مر العصور أهمية هذه الفضيلة، بل وخطورة نتائجها أيضًا، سواء في علاقتهم بالله أو في حياتهم الشخصية؛ فكانت هي طلبتهم اليومية وصلاتهم الشخصية... فهل هي صلاتي وصلاتك أيضًا؟!
«وَدَعَا يَعْبِيصُ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَائِلاً:
لَيْتَكَ تُبَارِكُنِي، وَتُوَسِّعُ تُخُومِي، وَتَكُونُ يَدُكَ مَعِي، وَتَحْفَظُنِي مِنَ الشَّرِّ حَتَّى لاَ يُتْعِبُنِي. فَآتَاهُ اللهُ بِمَا سَأَلَ»
(1أخبار4: 10)،
وصلى أيضًا داود قائلاً :
«حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي»
(مزمور119: 37).
نعم... ولكل من يطلب من الرب نقاوة القلب وطهارة الحياة، لا بد وأن يختبر الاستجابة الإلهية :
«فَآتَاهُ اللهُ بِمَا سَأَلَ».
أشكرك أحبك كثيراً...
الرب يسوع يحبك ...
بركة الرب لكل قارئ .. آمين .
وكل يوم وأنت في ملء بركة إنجيل المسيح... آمين

يسوع يحبك ...

[Mary Naeem]

هل المعمودية ضرورية للخلاص؟ ما هو التجديد بالمعمودية؟

الجواب: التجديد بالمعمودية هو الأعتقاد بأنه لابد للشخص وأن يعتمد كي يحصل علي الخلاص. ونحن نتفق مع أهمية المعمودية كمظهر لطاعة وخضوع المسيحي ولكننا نعترض تماماً علي فكرة عدم اكتمال الخلاص بغير المعمودية. ونؤمن أن كل مسيحي لابد وأن يعمد بالتغطيس في الماء. فالمعمودية تمثل توحد المسيحي مع موت المسيح، ودفنه، وقيامته. رومية 3:6-4 يعلن " أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتي كما أقيم المسيح من الأموات، بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة". فالتغطيس تحت الماء يوضح أننا ندفن مع المسيح. والخروج من الماء يصور لنا قيامة المسيح.

فأي شيء يضاف لأيماننا بالمسيح يسوع يعتبر خلاص مبني علي الأعمال. وبأضافة أي شيء فهذا يعني أن موت المسيح لم يكن كافياً لخلاصنا. فأن أضفنا المعمودية فهذا يعني أننا يجب أن نضيف أعمالنا الصالحة وان كان ذلك طاعتنا، لكي نجعل موت المسيح كافياً لخلاصنا. فموت المسيح وحده دفع ثمن خطيئتنا (رومية 8:5 و كورنثوس 21:5). والثمن المدفوع بدم المسيح كاف لتغطيئة آثامنا (يوحنا 16:3 وأعمال الرسل 31:16 وأفسس 8:2-9). ولذا فأن المعمودية هي خطوة طاعة هامة ولكنها غير ضرورية للخلاص.

نعم هناك بعض الآيات التي تشير الي أهمية المعمودية للخلاص. ولكن حيث أن الكتاب المقدس يخبرنا بوضوح أن الخلاص نتيجة لأيماننا بالمسيح فقط (يوحنا 16:3 وأفسس 8:2-9 وتيطس 5:3)، فلابد وأنه هناك تفسير مقنع لوجود هذه الآيات. فالكتاب لا يناقض نفسه. في بداية المسيحية، كان الشخص الذي يأتي الي الأيمان يعتمد ليوضح تحوله الي الدين المسيحي. فقد كانت المعمودية فريضة يعلن الفرد أيمانه من خلالها. فالذين رفضوا الأعتماد أعلنوا أنهم لم يؤمنوا. فلذا قد كان من الغريب جداً أن يكون هناك شخص يؤمن وألا يعتمد. فأن لم يريد الشخص أن يعلن أيمانه بالمعمودية فلابد وأن ذلك الشخص لم يكن له أيمان حقيقي.

وان كانت المعمودية ضرورية للخلاص، فلم اذاً قال الرسول بولس "أشكر الله أني لم أعمد أحداً منكم الا كريسبس وغايس"(كورنثوس الأولي 14:1)؟ ولم قال "لأن المسيح لم يرسلني لأعمد بل لأبشر، لا بحكمة كلام لئلا يتعطل صليب المسيح"(كورنثوس الأولي 17:1)؟ وطبعاً نعلم أن في ذلك الجزء يحارب بولس انقسام كنيسة كورنثوس. ولكن لم قال "اني شاكراً لأني لم أعمد".."المسيح لم يرسلني لأعمد"...أن كانت المعمودية ضرورية للخلاص؟ فأنه بذلك يقول، "أني شاكراً لأنكم لم تخلصوا"... أو "المسيح لم يرسلني لأخلص"...فهذا لا يعقل وأن ينطق به بولس. وكذلك عندما يعرف بولس انجيل المسيح (كورنثوس الأولي 1:15-18)، لمَ لم يذكر المعمودية؟ فأن كانت المعمودية من متطلبات الخلاص، فكيف يمكنه ألا يتضمنها؟

اذاً التجديد بالمعمودية هو مبدأ غير كتابي. فالمعمودية لا تخلص من الخطيئة. وبطرس علمنا أن المعمودية هي ليست تمثيل جسدي للصلب ولكنها عهد يمثل الوقوف بضمير صالح أمام الله. فالمعمودية تمثل ماحدث بالفعل في قلب وحياة الذين أعلنوا ايمانهم بالمسيح وقبلوه كمخلصهم الشخصي (رومية 3:6-5 وغلاطية 27:3 وكولوسي 12:2). ولكي نجعل مصدر الخلاص واضحاً تماماً أضاف بطرس "بصليب يسوع المسيح" (بطرس الأولي 3:1). فالمعمودية اذاً هي خطوة طاعة يجب لكل مسيحي أن يتخذها. ولكن المعمودية هي ليست متطلب للخلاص. والأعتقاد بذلك يقلل من كفاية موت المسيح وقيامته لخلاصنا.