وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي نسمة الحياة؟

الجواب: إن ذروة عمل الله الخالق كان خلقه العجيب للإنسان. "وَجَبَلَ الرَّبُّ الالَهُ ادَمَ تُرَابا مِنَ الارْضِ وَنَفَخَ فِي انْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ ادَمُ نَفْسا حَيَّةً" (تكوين 2: 7). إن خالق السماء والأرض العظيم عمل شيئين في خلقه للإنسان. أولاً، قام بتشكيله من التراب، وثانياً، نفخ نسمة منه في أنف آدم. وهذا ما ميز الإنسان عن كل خلائق الله.

يحتوي هذا المقطع على ثلاث حقائق هامة حول خلق الإنسان. الأول هو أن الله، والله وحده، هو من خلق الإنسان. لم يتطور الإنسان من خلائق أخرى. لم تقوم قوة مجهولة بتشكيل الإنسان. كل الخلايا، أو الحمض النووي، أو الذرات، أو الجزيئات، أو الهيدروجين، أو البروتون، أو النيوترون، أو الأليكترون بخلق الإنسان. هذه مجرد المواد التي تشكل جسد الإنسان. لقد قام الرب الإله بتشكيل الإنسان. لقد خلق الله العناصر، ثم إستخدمها في خلق الإنسان.

إن كلمة yatsar باللغة العبرية تعني "يشكل". وهي تحمل صورة الفخاري الذي يملك المعرفة والقدرة على تشكيل ما يصنعه. الله هو الفخاري الأعظم، وكانت صورة الإنسان في ذهنه وهو يمتلك القدرة والعقل لكي يعطي هذه الصورة حياة. الله كلي المعرفة وهو أيضاً كلي القدرة مما يمكنه من صنع ما يريده بالضبط.

ثانياً، لقد نفخ الله نسمة حياته في الإنسان. فالإنسان أكثر من مجرد تراب أو مادة. الإنسان روح. يمكننا تصور الأمر هكذا: شكل الله جسد آدم من تراب الأرض – وكان جسداً لا حياة فيه مستلقياً على الأرض. ثم إنحنى الله ونفخ نسمة الحياة في أنفه؛ نفخ الله روحه في الإنسان. هذا معناه أن الله ربط نفسه بالإنسان بأكثر الطرق حميمية. الإنسان متصل بالله وله نسمة حياة الله.

ثالثاً، يقول الكتاب المقدس في تكوين 2: 7 أن الإنسان صار نفساً حية. إن كلمة "نفس" باللغة العبرية هي nephesh والتي تعني: "كائن حي، يتحرك، ويتنفس ويعي". لم يصبح الإنسان نفس حية حتى نفخ الله روحه وحياته فيه. إن الإنسان بإعتباره كائن حي وروحي، فهو الروح الوحيدة الحية على الأرض، مما يجعله متميزاً عن كل الكائنات الحية.

فما هي نسمة الله إذاً؟ إنها روح الله، الذي أعطي للإنسان ليمنحه الحياة الروحية والجسدية. إن كلمة "روح" بالعبرية هي ruach التي تعني "ريح، نسمة، هواء، روح". وأكثر من ذلك، فإن نسمة الله هي حياة الله. وحياة الله هي حياة مستمرة لا تنتهي، أي حياة أبدية. إن نسمة الله ليست وقتية؛ نسمة الله تعيش إلى الأبد. وبهذا فإننا نحن من أعطيت لنا نسمة الحياة، سنعيش إلى الأبد. ولكن السؤال هو أين سنعيش؟

بما أن الله نفخ روحه في كل واحد منا، فيجب أن يكون شوقنا إليه مع كل نسمة (مزمور 42: 1). لأن الرب يسوع مخلصنا قد وعد: "طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ" (متى 5: 6).

[Mary Naeem]

ما هو الضمي؟

الجواب: يتم تعريف الضمير بأنه ذلك الجزء من النفس الإنسانية الذي يحرك الألم النفسي والشعور بالذنب عندما ننتهكه، ومشاعر السرور والرضا عندما تتفق أفعالنا وأفكارنا وكلماتنا مع نظام القيم الخاص بنا. إن الكلمة اليونانية المترجمة "ضمير" في كل مراجع العهد الجديد هي suneidēsis ومعناها "الوعي الأخلاقي" أو "الإدراك الأخلاقي". إن الضمير يصدر عنه رد فعل عندما تكون أفعال الإنسان أن أفكاره أو كلماته متوافقة مع أو على النقيض من مباديء الصواب والخطأ.

لا يوجد مصطلح عبري في العهد القديم يعادل suneidēsis في العهد الجديد. قد يكون عدم وجود كلمة عبرية لـ "الضمير" راجعاً إلى النظرة اليهودية للعالم، التي هي نظرة جمعية وليست فردية. كان الشخص اليهودي يعتبر نفسه عضو في مجتمع العهد الذي يتصل بصورة جمعية مع الله وناموسه، وليس كأفراد. بكلمات أخرى، كان الشخص اليهودي واثقاً من موقفه أمام الله في حال كون الأمة اليهودية كلها في علاقة جيدة معه.

إن مفهوم العهد الجديد للضمير ذو طبيعة فردية بصورة أكبر ويتضمن ثلاث حقائق أساسية. أولاً، الضمير هو قدرة معطاة من الله للبشر لكي يقيموا بها ذواتهم. يشير الرسول بولس عدة مرات إلى ضميره بأنه "صالح" أو "طاهر" (أعمال الرسل 23: 1؛ 24: 16؛ كورنثوس الأولى 4: 4). لقد فحص الرسول بولس كلماته وأفعاله ووجد أنها متفقة مع مبادئه وقيمه، التي كانت بالطبع مؤسسة على مباديء الله. كان ضميره يؤكد مصداقية قلبه.

ثانياً، يصور العهد الجديد الضمير كشاهد على أمر ما. يقول الرسول بولس أن الأمم لهم ضمائر تشهد على وجود ناموس الله مكتوباً على قلوبهم، رغم أنه لم يكن لهم ناموس موسى (رومية 2: 14-15). كما يلجأ إلى ضميره هو كشاهد على أنه يقول الحق (رومية 9: 1) وعلى أنه سلك بالإستقامة في تعامله مع البشر (كورنثوس الثانية 1: 12). يقول أيضاً أن ضميره يخبره بأن أفعاله ظاهرة أمام الله وشهادة ضمائر الآخرين (كورنثوس الثانية 5: 11).

ثالثاً، الضمير هو خادم نظام قيم الفرد. إن نظام القيم الضعيف أو غير الناضج ينتج ضميراً ضعيفاً، في حين أن نظام القيم الناضج المكتمل ينتج إحساساً قوياً بالصواب والخطأ. في الحياة المسيحية، يمكن أن ينقاد ضمير الإنسان بفهم غير مكتمل للحقائق الكتابية ويتسبب في شعور بالذنب والعار غير متناسب مع الواقع. إن النضزج في الإيمان يعمل على تقوية الضمير.

هذا الدور الأخير للضمير هو ما يتحدث عنه بولس في تعليمه بشأن تناول الأطعمة المقدمة للأوثان. فهو يقول بأنه بما أن الأوثان ليست آلهة حقيقية، فلا فرق إن كان الطعام مقدم لها أم لا. ولكن البعض في كنيسة كورنثوس كانوا ضعفاء في فهمهم وإعتقدوا أن هذه الآلهة موجودة بالفعل. هؤلاء المؤمنين غير الناضجين كانوا مرعوبين من فكرة تناول الأطعمة المقدمة للآلهة لأن ضمائرهم كانت تعتمد على أحكام مسبقة خاطئة وآراء خرافية. لذلك يشجع الرسول بولس أولئك الأكثر نضجاً في فهمهم ألا يمارسوا حريتهم في الأكل إذا كان ذلك يتسبب في إثارة لوم ضمائر إخوتهم الأضعف في الإيمان. الدرس المستفاد هنا هو أنه إذا كانت ضمائرنا نقية بسبب نضج الإيمان والفهم، فلا يجب أن نتسبب في عثرة أصحاب الضمائر الأضعف بممارسة الحرية التي تأتي مع الضمير الأقوى.

إشارة أخرى للضمير في العهد الجديد هي الضمير "الموسوم" أو غير الحساس وكأنه تم كيه بحديد ساخن (تيموثاوس الأولى 4: 1-2). إن مثل هذا الضمير قد تقسى ولم يعد يشعر بشيء. إن الشخص ذو الضمير الموسوم لم يعد يصغي إلى وخزه، ويمكنه أن يخطيء بلا حدود، وأن يخدع نفسه بأن كل شيء على ما يرام في نفسه ويعامل الآخرين بلا حساسية ودون محبة.

كمؤمنين علينا أن نحافظ على نقاء ضمائرنا بطاعتنا لله والحفاظ على علاقتنا معه. ونعمل هذا بتطبيق كلمته وتجديد قلوبنا بإستمرار. نحن نراعي من لهم ضمائر ضعيفة، ونعاملهم بمحبة مسيحية وعطف.

[Mary Naeem]

القديس ‎ ‎توما جبل الملاون (القرن 10 م)‏
‎7‎‏ تموز شرقي (20 تموز غربي)‏

كان البار توما من عائلة نبيلة عنيّة. امتهن الجندية وذاع صيته للانتصارات العديدة التي حقّقها على البرابرة. كان مخوفاً لكنّه لمّا اخترقته محبّة يسوع وصارت كالجمر توقّداً في صدره هجر، بلا ندامة، المياة المرّة لهذه الحياة ليحمل نير المسيح الخفيف. صار راهباً وسلك في الفقر الاّتضاع. اتّخذ النبي إيلياس نموذجاً له. ظهر له ذات ليلة واقتاده إلى جبل الملاون الذي يظّن قوم أنّه في الطرف الجنوبي من جزر البليوبونيز ويظّن آخرون أنّه من توابع جبل الأوليمبوس في بيثينيا. هناك استقّر مقيماً في السموت (الهزيخيا) سالكاً في الصلاة الدائمة. تلألأ كالنجم بأسهاره وصلواته حتى انصرفت الأبالسة عن كل الجوار الذي كان فيه. مَنّ عليه الربّ بموهبة صنع العجائب فأنبع نبع ماء وردّ البصر لعميان وأقام مقعدين.عندما كان في الصلاة كان يبدو، من بعيد، وكأنه عمود نار في أعين أنقياء القلوب الذين أهلوا لمعاينته. رقد بسلام في الربّ لكنّه لم يكفّ عن مداواة أدواء الناس المقبلين بإيمان لإكرام رفاته المقدّسة بطيب عجيب يسيل من ضريحه.

[Mary Naeem]

القديس الجديد في الشهداء الروس الأرشمندريت تيخون ‏Krechkov ‎‏ و ‏من معه (+1930م)‏
‎ 20‎تموز شرقي (‏‎2‎‏ آب غربي)‏

قضى هؤلاء في الحقبة الشيوعية . و هم قوزما Vyaznilov (كاهن راهب ) و جاورجيوس Pozharov (كاهن راهب) و ألكسندروس Arkhangelski(متقدم في الكهنة ) و سرجيوس Gortinski(الكاهن ) و جاورجيوس Nikitin و يوحنا Kamenski (كاهن ) و ثيودوروس Yakovlev (كاهن) و أفتيميوس Grebenshchikov و بطرس Vyaznilov

[Mary Naeem]

القديس الشهيد ترتولينوس الرومي (+ 257 م )‏
‏4 آب شرقي (17 آب غربي)‏

قضى للمسيح زمن فاليريانوس بعد يومين من سيامته كاهنا .

[Mary Naeem]

أبينا الجليل في القدّيسين تيموثاوس أفريبوس (+1590م)‏
‏16‏‎‏ آب شرقي (‏‎9‎‏2‏‎‏ آب غربي)‏

ابن كاهن. امتاز بتقواه منذ حداثة سنّه. أوفده أسقف أوروبوس للدراسة في أثينا. سيم شمّاساً وسلك في النسك. صار كاهناً ومعاوناً للأسقف. خلفه إثر وفاته. اهتمّ برعاية خرافة وأحسن تعليمهم حتى استبان تعزية ليست بقليلة في زمن العبودية. صار رئيس أساقفة أفريبوس ومركزه في خلكيس. شعَّ برّه في كل تلك الأنحاء. صدرت إرادة سلطانية بتحويل كنائس تلك المنطقة إلى جوامع. لجأ المؤمنون إلى الجبال وأسّسوا كنائس صغيرة ورهبنات. احتجّ القدّيس تيموثاوس لدى السلطات على استيلائها على الكنائس. هرب ولوحق. انصرف إلى الحياة الهدوئية في تلّة بنتاليكون في أتيكي. إثر رؤية لوالدة الإله, بلغ كوخاً رقد فيه, لتوّه شيخ ناسك. اكتشف بجانبه أيقونة لوالدة الإله. أسّس, بمساعدة تلاميذ رافقوه, ديراً على اسم رقاد والدة الإله. هذا اجتذب العديد من النسّاك. اعتزل تيموثاوس, بعد ذلك, لينصرف إلى حياة السكون والصلاة. اضطُرّ إلى المغادرة. جاء إلى جزيرة كِيا في أرخبيل السيكلاديس. أنقذ، بنعمة الله, ابنةَ الحاكم التركي من أيدي القراصنة. اهتدت أمّ الفتاة إلى المسيحية وأعطت القدّيس مالاً كثيراً أسّس به كنيسة القدّيس بندلايمون التي تحوّلت, بعد ذلك, إلى دير. هناك بقي القدّيس تيموثاوس إلى آخر أيامه. نُقلت رفاته إلى دير بَنْدَلّي حيث جرت بها عجائب جمّة. نجّى أثينا بخاصة، من الطاعون, وكذلك جزيرة أجينا من الوباء.

[Mary Naeem]

القديسون الشهداء تيموثاوس واغابيوس وتقلا ‏
‏9‏‎‏‎1‎‏ آب شرقي (‏‎1‎‏ أيلول غربي)‏

في السنة الثانية من الاضطهاد الكبير الذي أوقعه ذيوكليسيانوس قيصر بالمسيحيين، في حدود العام 305م، أصدر مرسوماً أمر فيه جميع مواطنيه أن يُضحوا ويقدموا السكائب للأصنام. لما بلغ خبر ذلك غزة، في فلسطين، عمد أوربانوس الحاكم إلى إيقاف تيموثاوس المغبوط المعروف بفصاحته وكمال سيرته. على أسئلة الحاكم أجاب باعتراف واضح صريح بإيمانه المسيحي وبالتبسط في سر خلاص المسيحيين. جُلد بعنف وعُذب. وإذ لم يزعزعه شيء عن إيمانه عرّضوه لنار بطيئة. هكذا حظي بإكليل الشهادة ثابتاً صابراً على العذابات. واروه الثرى غربي المدينة وكُرم، فيما بعد، شفيعاً لغزة. وإلى القديس تيموثاوس جرى إيقاف أغابيوس الصنديد وتقلا العذراء. هذان أبديا مقاومة حسنة لضغوط الطاغية فحُكم عليهما بالإلقاء إلى الوحوش. استمر حجزهما بعض الوقت. أخيراً أنجزا شهادتهما بحضور الإمبراطور مكسيمينوس.

[Mary Naeem]

القدّيس الرسول تداوس‎ ‎‏(القرن الأول م)‏
21‏ آب شرقي (3‎‏ أيلول غربي)‏

ثمّة تقليدان في الكنيسة المقّدّسة في شأن الرسول تدّاوس، أولهما يجعله أحد الإثني عشر, استناداً إلى ما ورد في إنجيل متى (3:10‏) وإنجيل مرقص 18:3, عوض الرسول يهوذا أخي يعقوب. التقليد يميِّز ما بينهما ولا يماهيهما. أما التقليد الثاني فيجعل تدّاوس أحد الرسل السبعين. نطاق كرازته كان, تراثياً، الرها.

‏ تدّاوس معرَّف عنه, أحياناً، باسم لبّارس, ويُظَنَ أنّه, أساساً، من الرها عينها، من عائلة يهودية اقتنى, في كنفها، معرفة جيِّدة بالكتاب المقدّس. حج إلى أورشليم. سمع القدّيس يوحنّا المعمدان يدعو إلى التوبة. غار لنمط حياته الملائكية واعتمد منه. التقى، بعد حين، الربّ يسوع. العجائب التي اجترحها السيّد وتعليمُه السامي جعلاه يؤمن بأنّه المخلِّص الذي تكلّم عليه يوحنّا والأنبياء، انضمّ إلى تلاميذه وتبعه إلى آلامه المحيية. قيل عمّد الملك الأبجر وشفاه، تماماً، من برصه. كرز وعمّد العديدين في الرها. هذه كانت أول أمّة اقتبلت المسيح. أنشأ هناك العديد من الكناس. تابع خدمته وأذاع بالإنجيل في مدن أخرى من سورية وبلاد ما بين النهرين. بلغ بيروت الفينيقيّة وعمّد فيها عدداً كبيراً من الوثنيّين قبل أن يرقد بسلام في الربّ. نُقلت رفاته إلى القسطنطينية مع رفات القدّيس أندراوس.

طروبارية القديس تداوس الرسول باللحن الثالث

أيها الرسول القديس تدَّاوس تشفع إلى سيد الكل أن ينعم بغفران الزلات لنفوسنا

قنداق للقديس باللحن الثالث

لقد وافى عيد الرسول البهيج, فلنقِمه اليوم بسرورٍ. لأنه يمنح على الدوام المكرمين إياه بإيمانٍ, نجاةً من الخطايا وشفاءً إلهياً, إذ له الدالة بما إنه مسارٌّ لنعمة المسيح.

[Mary Naeem]

القديسين الشهداء تروفيموس وساباتيوس وذوريماذُن
19 أيلول شرقي ( 2 تشرين الأول غربي)‏

استشهد هؤلاء الثلاثة في أيام الإمبراطور بروبس. جاء تروفيموس وساباتيوس مرة، إلى مدينة إنطاكية السورية وكانا متقدمين في السن، فعرفا أن الوثنيين يحتفلون بأحد أعيادهم. وكان أتيكوس، حاكم المدينة، قد عمّم على الناس إن عليهم أن يحضروا إلى دفني ليقدموا الذبائح لأبولون ويجددوا الولاء لقيصر. وجاء إلى الحاكم من وشى بالقادمين الجديدين، أنهما لم ينصاعا فألقى القبض عليهما، فاعترفا إنهما مسيحيان فحاول إلزامهما بتقديم الذبائح وإنكار المسيح فامتنعا. فما كان منه سوى إن عذب ساباتيوس تمزيقاً ونزعاً للعظام من محلها ودوسا على الأحشاء حتى أسلم الروح. وأرسل تروفيموس إلى ديونيسيوس، حاكم فيرجيا، الذي كان مشهوراً بكرهه للمسيحيين وتفنّنه في تعذيبهم. وفي فيرجيا، لقي تروفيموس عذاباً مراً، فكان ديونيسيوس يعذبه ثم يعيده إلى السجن ثم يأتي به ثانية، وهكذا دواليك. وكان هناك، في فيرجيا، رجل اسمه ذوريماذُن، عضو في المشيخة، مسيحي متكتم. هذا لما عرف بما كان يحدث لتروفيموس، صار يأتي إليه في السجن ويخدمه. ولكن، انتهى الخبر إلى الحاكم، فقبض على ذوريماذُن وأودعه السجن، ثم أحاله على التعذيب هو أيضاً. فلقي نصيبه من نزع الأسنان وتمزيق الوجه والجانبين. أخيرا عيل صبر الحاكم فأمر برمي تروفيموس وذوريماذُن إلى الوحوش الضارية فلم تمسّهم بأذى، فأخذهما وقطع هامتيهما

[Mary Naeem]

القديسون الشهداء الروس الجدد تيخون أرخانغلسكي وآخرون (+ 1937 م)‏
4 تشرين الأول شرقي (17 تشرين الأول غربي)‏

هؤلاء هم:

تيخون أرخانغلسكي, كاهن

يعقوب بوبيريف , كاهن

ميخائيل تفردوفسكي , كاهن

نيقولاوس فيريشاغين , كاهن

قضوا في الزمن الشيوعية