وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لا تخف يا شعبي:

24 وَلكِنْ هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ يَا شَعْبِي السَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ. يَضْرِبُكَ بِالْقَضِيبِ، وَيَرْفَعُ عَصَاهُ عَلَيْكَ عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ. 25 لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيل جِدًّا يَتِمُّ السَّخَطُ وَغَضَبِي فِي إِبَادَتِهِمْ». 26 وَيُقِيمُ عَلَيْهِ رَبُّ الْجُنُودِ سَوْطًا، كَضَرْبَةِ مِدْيَانَ عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ، وَعَصَاهُ عَلَى الْبَحْرِ، وَيَرْفَعُهَا عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ. 27 وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ، وَنِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَيَتْلَفُ النِّيرُ بِسَبَبِ السَّمَانَةِ.

يرى بعض الدارسين أن النبوة هنا تُشير إلى الحدث التالي: عندما رفض حزقيا بن آحاز وخليفته دفع الجزية هاجم سنحاريب الآشوري يهوذا بجيش قوي وحاصر أورشليم وكان على وشك استلام المدينة، لكن الله أمر بخلاصها. قُتل الجيش وهرب سنحاريب حيث قتله أبناؤه.
أشارت النبوة هنا إلى أمر هام وهو أن الله هو العامل في كل الأجيال. الله لا يكف عن أن يوصي شعبه بعدم الخوف، فهو الأب الملتزم بحياتنا وخلاصنا ونموّنا وسلامنا، يعمل في كل العصور بذراع رفيعة لخلاص مؤمنيه. إن كان خروج بني إسرائيل أو خلاصهم من العبودية يُحسب أمرًا فائقًا يكشف عن رعاية الله لمؤمنيه، فانه في أيام حزقيا يكرر خروجهم أو خلاصهم على مستوى أقوى وسط المرارة التي يُعاني منها الكل.
يُطالب الله شعبه ألا يخاف من آشور فإنه سيبُاد، إذ يُقيم الله عليه سوطًا [26]، يضربه بملاكه ضربة قاتلة (2 أي 32: 21)، كما سبق فضرب غراب أمير مديان (قض 7: 25؛ مز 83: 11)، وكما ضرب فرعون وجنوده في بحر سوف خلال عصا موسى [26]. هكذا يُبيد الله آشور لينزع هذا النير عن كتف شعبه [27] وعن عنقه بسبب السمانة (الدهن)، لأجل المسحة المقدسة التي نالها داود الملك وبنوة من بعده.
الأمر الثاني هو أن الممسوح أو المسيا القدير يهب راحة للأرض كلها وسلامًا خلال ملكه الطوباوي... هذا هو الخط الرئيسي في السفر كله، بل في الكتاب المقدس بعهديه.

[Mary Naeem]

الغزو الآشوري ليهوذا:

28 قَدْ جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ. عَبَرَ بِمِجْرُونَ. وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ. 29 عَبَرُوا الْمَعْبَرَ. بَاتُوا فِي جَبَعَ. ارْتَعَدَتِ الرَّامَةُ. هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ. 30 اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ. اسْمَعِي يَا لَيْشَةُ. مِسْكِينَةٌ هِيَ عَنَاثُوثُ. 31 هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ. احْتَمَى سُكَّانُ جِيبِيمَ. 32 الْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ. يَهُزُّ يَدَهُ عَلَى جَبَلِ بِنْتِ صِهْيَوْنَ، أَكَمَةِ أُورُشَلِيمَ.

قبل الحديث عن سقوط آشور تحدث النبي عن الغزو الآشوري ليهوذا ليوضح قدارته الحربية الجبارة وسرعة تقدمه نحو أورشليم العاصمة مع ضعف مقاومة يهوذا بل وانعدامها، وكيف ارتعب يهوذا وارتعد [28-32].

قدم النبي وصفًا شاعريًا يكشف عن مرارة مدن يهوذا، لكن آشور يتوقف عند نوب (مدينة للكهنة تقع في شمال أورشليم)، ربما ليستريح الجيش ويستعد لمواجهة أورشليم. لقد وقف سنحاريب هناك ليرفع يده ويمدها مهددًا أورشليم [32]، فظهر كشجرة شامخة متعجرفة. هدد بسحق أورشليم ولم يدرك أن الله قد سمح بسحقه هو ولينزع عنه أغصانه التي يتشامخ بها.
في هذه النبوة لا يقصد الله سنحاريب وحده إنما عَنَى كل تحرك شرير مقاوم لكنيسة الله أو لأحد أولاده.

[Mary Naeem]

سقوط آشور:

33 هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَقْضِبُ الأَغْصَانَ بِرُعْبٍ،
وَالْمُرْتَفِعُو الْقَامَةِ يُقْطَعُونَ، وَالْمُتَشَامِخُونَ يَنْخَفِضُونَ.
34 وَيُقْطَعُ غَابُ الْوَعْرِ بِالْحَدِيدِ، وَيَسْقُطُ لُبْنَانُ بِقَدِيرٍ.

يعلن الله تحطيم آشور تمامًا، فإنه يقضب أغصانه بل وينتزع
أصوله لينهار تشامخه وينزل مجده إلى التراب [33-34]،
هذه هي ثمرة الكبرياء!

[Mary Naeem]

كان معايا ظ،ظ*ظ* جنيه مكتوب عليها كل ماجى اصرفها تترد تانى ، لغاية ما تعبت ، فا قولت احطها وسط فلوس العشور واكيد الخادم اللى بيلم العشور مستحيل يقولى غيرهالى ..
بالفعل عملت كدا ..
لكن حصلت حاجه مستحيل كنت اتوقعها ..
رجعت البيت لاقيت لمبة الصاله فرقعت اول ما شغلتها على طول ، قولت عادى يمكن صدفه ..
جيت اشغل الميكرويف لاقيته بيشرز من جوه ودخن قومت طافيه بسرعه ..
حتى الاجازه اللى كنت طالبها من الشغل لاقيت مديرى بيقولى مش هاينفع عشان فى حد اخد اجازه مرضى والعدد مش هايسمح تاخد انت كمان اجازه ..
حسيت انها كركبت مره واحده فوق دماغى ..
الاسبوع اللى بعده روحت القداس فا قعدت مع ابونا وحكيتله ، قالى كلمه عاجبتنى قوى ..
" ربنا ناعم عليك بحاجات حلوه قوى مافيش حاجه فيهم معيوبه تقوم انت لما تديله حقه معيوب !! دانت المفروض تديله احلى حاجه عندم وتطلع بزياده كمان"
المهم بسرعه اتصلت بالخادم وصلحت الموقف ..
العجيب بقى انى رجعت البيت لاقيت الميكرويف اشتغل عادى ، والاسبوع اللى بعده الاجازه اتوافق عشان اتعين معانا اتنين جداد ..
لكن اللمبه جبت مكانها خلاص ����
الخلاصه اللى عاوز اقولها ..
الايه العظيمه دى
"هَاتُوا جَمِيعَ الْعُشُورِ إِلَى الْخَزْنَةِ لِيَكُونَ فِي بَيْتِي طَعَامٌ، وَجَرِّبُونِي بِهذَا، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، إِنْ كُنْتُ لاَ أَفْتَحُ لَكُمْ كُوَى السَّمَاوَاتِ، وَأَفِيضُ عَلَيْكُمْ بَرَكَةً حَتَّى لاَ تُوسَعَ." (ملا 3: 10).

[Mary Naeem]

-فى مسلسل عبد الغفور البرعى .
- بدأ حياته برغيف عيش حاف وكوبايه شاى، كان بيوفر من مرتبه ، كان بيغسل جلابيته ويستناها تنشف ،..
-حس انه ماينفعش يكون موظف على طول وفكر انه يشتغل حر ، لكن ماسبش الشغل كان بينزل يوم اجازته يشتغل لحسابه وبدأ صغير جداا جداااا ..
- كان دايما شايف نفسه انه لسه بيتعلم ومحتاج يسمع اكتر من حد شاطر او عن حد شاطر ويسمع قصص كافحهم وازاى نجحوا ، ماعملش زى الريس مرسى وعمل فيها معلم عالفاضى ..
- طريقه دايما كان صاعب لكنه كان بيرمى كلام الناس ورا ضهره زى محفوظ ابن المعلم والريس مرسى
- ميأسش أبداااااا، ولا قال انا فين ومستحيل اوصل ، ولا حتى حد هايسيبنى انجح ...
- لذللك دايما ربنا كان بيحطله نقطة امل فى طريقه ( المعلم سىردينه اللى ساعده مليون مره لغاية ما وصل ..
الخلاصه اللى عاوز اقولها هنا ..
-طول مانت صارف مرتبك على استهلاكك الشخصى ومش بتوفر يبقى هاتفضل طول عمرك موظف ..
- طول مانت راضى بوضعك الحالى وعاوز تستمع بحياتك فى الدلع والفسح والترفيه ، وحياتك الاجتماعيه والكلام اللى طالع جديد ده ، وماعندكش طموح واحلام تحسنه ، هاتفضل طول عمرك بآس ..
- طول مانت بتخاف من عقبات السعى للنجاح هاتفضل طول عمرك تحت ..
- لو فاكر ان النجاح بيحصل فى يوم وليله وحضرتك بتفرهد بسرعه يبقى خليك تحت احسن ..
- اسمع كتير كتير كتير قوى ، خف لسانك شويه واسمع ، انت دلوقتى فى مرحله التعلم ..
-مهما كبرت ونجحت خليك دايما عطشان للنجاح والتغير والطموح والتطور ، اوعى تحبس نفسك فى منطقة الراحه عشان مايجيش الزمن رازعك قلم مفجأه يخليك تفقد النطق وحياتك ..
- اوعى تسيب شغلك واكل عيشك عشان تروح تدور على السعى الحر والكلام ده لا مستحيل استنى ، جرب الشغل الحر جنب شغلك دلوقتى وابدا بأى حاجه صغير جدا انشالله بجنيه ، واكبر واحده واحده ، اقع وقوم ، كل ده جنب شغلك ، اتعلم لغاية ما تحس نفسك انك تقدر تسيب الشغل دلوقتى وتروح تفتح حر مع نفسك ويجيلك دخل على الاقل زى شغلك القديم وثق ان الدخل ده كل كا تتعب كل ما يزيد وانك بتبنى وتتعب لنفسك ...
- طول مانت بتأجل الخطوه دايما اعرف انك مستحيل هاتخدها ، خد الخطوه دلوقتى حالا ..

[Mary Naeem]

الزنى



يفهم من الزنا جميع الشهوات الجسدية والحيوانية. فالكتاب المقدس يتحدث عن عبادة الأوثان كزنا، ويدعو الرسول بولس الطمع عبادة أوثان، وبالتالي يكون زنا.

إذن كل شهوة شريرة تدعى بحق زنا لأن الروح تفسد بتركها الشريعة السامية التي تحكمها وتبيع عرضها بشهوة دنيئة لا تتناسب وسمو الروح!!

لذلك ليت كل من يشعر باللذة الجسدية، عاصيًا الرغبة الخيرة التي فيه، مأسورًا بالخطية، يتذكر قدر استطاعته أي سلام يفقده بواسطة الخطية، فيصرخ "وَيحي أنا الإنسان الشقي. مَنْ ينقذني من جسد هذا الموت. أشكر الله بيسوع المسيح" (رو 24:7، 25) فإذ يصرخ بشقاوته، يطلب معونة المعزي. وإذ يعرف شقاوته يكون اقترابه للتطويب غير بعيد، لذلك "طوبى للحزانى لأنهم يتعزون".

[Mary Naeem]

العثرة
فإن كانت عينك اليُمنى تُعثِرك فاقلعها وأَلقِها عنك.
لأنهُ خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقَى جسدك كلهُ في جهنم


فإن كانت عينك اليُمنى تُعثِرك فاقلعها وأَلقِها عنك. لأنهُ خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقَى جسدك كلهُ في جهنم.

إننا نحتاج إلى شجاعة عظيمة لقطع أحد أعضائنا، لذلك فهو يقصد بالعين شيئًا محبوبًا للغاية فلقد اعتاد الراغب في التعبير عن محبته لآخر أن يقول "إنني أحبه كعيني أو حتى أكثر من عيني". لذلك ربما قصد الرب من العين شدة المحبة.

بالرغم من أن لكلا العينين عملًا متساويًا، إلا أن البشر يخشون فقدان العين اليمنى. وعلى هذا يكون معنى العبارة السابقة أنه إذا أعثرك شيء ما تحبه - كعينك اليمنى - في الطريق اقلعه والقه عنك، لأنه خير لك أن يهلك شيء من الأشياء التي تحبها وتتمسك بها كعضو من أعضائك، ولا يلقى جسدك كله في جهنم.

[Mary Naeem]

وإن كانت يدك اليُمنى تُعثِرك فاقطعها وأَلقِها عنك.
لأنهُ خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقَى جسدك كلهُ في جهنم


أردف الرب بعد ذلك بعبارة مماثلة تخص اليد اليمنى:

وإن كانت يدك اليُمنى تُعثِرك فاقطعها وأَلقِها عنك. لأنهُ خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقَى جسدك كلهُ في جهنم.

بقوله هذا يجبرنا أن نبحث ما قاله عن العين اليمنى بأكثر تدقيق. وليس هناك تفسير للعين اليمنى أكثر ملاءمة من أن يقصد بها الصديق المحبوب حبًا شديدًا، الذي تصبح علاقته كعلاقة العضو بالجسد. هذا الصديق يكون مشيرًا حكيمًا لصاحبه كما لو كان عينًا يرى بها الطريق، ويكون مشيرًا مخلصًا في الأمور الإلهية، لأنه عين يمنى.
أما العين اليسرى فتشير إلى صديق يشير في الأمور الخاصة باحتياجات الجسد، الذي يلزم الحديث عنه كعثرة ما دامت العين اليمنى أهم من اليسرى (أي أنه إذا أعثرتنا العين اليمنى نقلعها، فكم تكون اليسرى إذا أعثرتنا). ويكون المشير (العين) عثرة إذا قاد صاحبه إلى هرطقة خطيرة في زي التدين والتعليم.

أما اليد اليمنى فإنها تشير إلى الشخص الذي يساعد ويعمل في الأمور الروحية، فالتبصر في الأمور الروحية له مكانته في العين كذلك العمل في الأمور الروحية له مكانته في اليد اليمنى، وبالتالي فاليد اليسرى تعني الأعمال الضرورية لإحتياجات الجسد.

[Mary Naeem]

الخطية في الكتاب المقدس

يحدّد الكتاب المقدّس الخطيّة ويصِفها كأكبر مشكلة في هذا الكون.
والخطيّة هي التعدّي على وصايا الله الخالق والتمرّد عليه.
سادت الخطيّة على الجنس البشري بعد أن تمرّد آدم وحوّاء
على وصيّة الله، ونحن نعيش في عواقبها منذ تلك الحادثة.

يُعلن الكتاب المقدّس أنّ سبب موت الإنسان هو الخطيّة،
وبالتّالي يُثبت مدى جدّيّة الله في هذا الموضوع.

[Mary Naeem]

أنواع الخطايا

تُحاول بعض مدارس الفِكر اللّاهوتي أن تُصنِّف الخطايا إلى كُبرى وصُغرى وخطايا مؤدّية للموت وغير مؤدّية للموت. كما يُحاول بعض النّاس تبرير ذاتهم بِادِّعاء أنّهم لم يقتلوا أحد ولم يسرقوا أو يزنوا، أو أنّهم لم يرتكبوا إحدى الخطايا الّتي يعتبرها مجتمعنا “كبيرة”. أمّا الخطيّة، ففي جوهرها شرّ وتمرُّد على الله. فأصغر خطيّة ممكن أن تمنعنا من دخول الجنّة. وأكبر مثال على ذلك هو خطيّة آدم وحوّاء.

يُعلّم الكتاب المقدّس أنّ الجميع قد أخطأوا ولم يتمكّنوا من الوصول إلى تمجيد الله في حياتهم (رسالة بولُس إلى أهل روما 23:3). فخطيّة واحدة في حياتنا تُنتج موت روحي وانفصال أبدي عن الله القدّوس الّذي يستحيل عليه أن يتواجد في المكان نفسه مع الخطيّة.

فأصغر خطيّة ممكن أن تمنعنا من دخول الجنّة