وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

المزمور السَّادِسُ والسبعون
"الله العظيم الجبار"

لإمام المغنين على ذوات الأوتار. مزمور لآساف. تسبيحة

"الله معروف في يهوذا اسمه عظيم في إسرائيل" (ع1)


مقدمة:

1. كاتبه:

أ- آساف كما يظهر من العنوان، وهو كبير المغنين أيام داود.

ب- هناك رأي آخر بأن كاتبه هو داود، وأن آساف هو الذي ترنم به.

2. متى كتب ؟

أ - بعد انتصار داود على الفلسطينيين في وادي الرفائيين (2 صم 5: 17-25).

ب - في مناسبة تجليس أحد الملوك، أو في أحد أعياد بني إسرائيل.

ج- بعد انتصار عظيم على الأعداء، ويرى البعض أنه نبوة عن الانتصار على سنحاريب ملك أشور.

3. يرنم هذا المزمور بمصاحبة آلة وترية تسمى ذوات الأوتار.

4. يعتبر هذا المزمور "تسبيحة"، أي تسبيح لله الذي نصر شعبه على أعدائه، وشكر له.

5. هذا المزمور يتشابه مع المزمور السابق في أن غرضهما إظهار الله الديان العادل للأرض كلها.

6. هذا المزمور ضمن مجموعة أناشيد صهيون التي تتكلم عن أورشليم المدينة المقدسة ومن هذه المجموعة مزمورى ( 48، 87).

7. هذا المزمور يناسب كل إنسان -عندما ينتصر في أي حرب روحية- أن يردده ليشكر الله الذي سانده وانتصر في حياته على الخطية.

8. يعتبر هذا المزمور من المزامير المسيانية، لأنه يتكلم عن المسيح الخارج من سبط يهوذا المنتصر على الشيطان (ع 1، 3).

9. لا يوجد هذا المزمور في صلوات الأجبية.

[Mary Naeem]

الله معروف وسط شعبه المؤمنين به
الذين يعرفونه ليس كإسم فقط، انما كفاعل في حياتهم وقائد لمسيرتهم.
فهو معروف في يهوذا السبط الذي خرج منه الملوك داود، ونسله،
ومعروف وسط كل أسباط بني إسرائيل، فإن كانت الأمم قد سمعت عنه،
لكنه معروف اختباريًا في وسط المؤمنين به.

[Mary Naeem]

الله معروف منذ الأزل لأنه خلق العالم ودبره
حياة الإنسان، ولكنه أعلن نفسه، وصار معروفًا بتجسده
في بيت لحم، في سبط يهوذا، وبين كل اليهود في أسباط إسرائيل،
وأصبح معروفًا في حياة أولاده في العهد الجديد،
حيث كشف عن أسراره لهم، لأنهم أحبوه من كل قلوبهم.

[Mary Naeem]

الله عظيم في ذاته وكامل
ولكن شعبه إسرائيل عرفه من خلال رعايته لهم
وأعماله العظيمة فيهم، الذي جعلهم ينتصرون
على أعدائهم، مثل انتصارهم على سنحاريب.

[Mary Naeem]

كَانَتْ فِي سَالِيمَ مِظَلَّتُهُ، وَمَسْكَنُهُ فِي صِهْيَوْنَ.

ساليم: معناها السلام، والمقصود مدينة أورشليم، أي مدينة السلام.

صهيون: أهم الجبال الخمسة المقامة عليها مدينة أورشليم. ويستخدم اسم صهيون للتعبير عن أورشليم.

الله يستقر، ويستريح في ساليم، أي السلام، فهو يرفض الخطية، والاضطراب، ويستقر أيضًا في صهيون، أي وسط شعبه المؤمن به، ويعلن عظمته ومجده له.

مظلة الله التي في أورشليم هي خيمة الاجتماع التي بها يظلل على شعبه، ويرعاهم لسكنه في وسطهم. وقد حدث هذا في أيام داود، وبعدها صارت المظلة هي هيكل سليمان. وفى ملء الزمان قدم المظلة الحقيقية في أورشليم، وهي صليبه الذي مات عليه لخلاص البشرية.

[Mary Naeem]

هُنَاكَ سَحَقَ الْقِسِيَّ الْبَارِقَةَ. الْمِجَنَّ وَالسَّيْفَ وَالْقِتَالَ. سِلاَهْ.

القسى البارقة: القسى جمع قوس والبارقة أي اللامعة.

المجن: هو الترس الكبير، والترس هو آلة دفاعية عبارة عن قطعة خشبية لها عروة من الخلف يدخل فيها الجندى يده، ويحرك الترس أمام رأسه وجسمه ليحميه من سهام العدو.

هناك في أورشليم، أو بين شعبه المؤمنين به، والمتمسكين بالسلام، أعلن الله مجده، ونصرهم على أعدائهم مهما كانت أسلحتهم؛ سواء قسى وسهام لامعة، أو سيوف، أو آية آلات دفاعية كانت معهم، كل هذا سحقه الله. أي أن العدو لا يستطيع أن يقف أمام قوة الله، وقد حدث هذا فعلًا أمام أورشليم مع جيش سنحاريب، ثم عند الصليب عندما قيد المسيح الشيطان.

[Mary Naeem]

† إذا تأملت في قوة الله تدب في قلبك مخافته،
وفى نفس الوقت تطمئن لأنه يحميك
من كل حروب الشياطين، فتنزع عنك خطاياك وتحيا في سلام
منشغلًا بمحبته، وغير منزعج من أية متاعب تحيط بك.

[Mary Naeem]

أَبْهَى أَنْتَ أَمْجَدُ مِنْ جِبَالِ السَّلَبِ سُلِبَ أَشِدَّاءُ الْقَلْبِ.
نَامُوا سِنَتَهُمْ. كُلُّ رِجَالِ الْبَأْسِ لَمْ يَجِدُوا أَيْدِيَهُمْ.

سنتهم: بداية نومهم حيث يكون نومهم عميقًا

يحدث كاتب المزمور الله ويقول له أنك أنت أعظم وأكثر بهاءً من كل عظماء العالم الذين يشبههم بالجبال، والقادرين على سلب وسرقة غيرهم، أي لهم قوة وسلطان كبير. ولعله هنا يقصد الأشوريين أيام سنحاريب.

يصف كاتب المزمور عظماء العالم، أي الأشوريين بأنهم بدلًا من أن يسلبوا سلبهم غيرهم، وناموا نومًا عميقًا، وفقدوا قدرتهم على عمل أي شيء، إذ يقول لم يجدوا أيديهم. ويقصد بكل هذا كيف قتلهم ملاك الرب، لأنهم حاصروا أورشليم، وتعدوا على اسم الرب بكبرياء. وهكذا كل من يتحدى الله إن كان يظن نفسه غالبًا ومنتصرًا؛ فإنه ينهزم ويصير غنيمة لله، ولأولاده.

قد يكون المقصود بجبال السلب الشياطين، إذ أنهم عظماء في قدرتهم مثل الجبال، ولكنهم يستخدمون عظمتهم في الشر، فيريدون سلب طهارة وبر أولاد الله، ولكن بقوة استطاع أولاده أن يدوسوا الشياطين، ويفقدوهم قدرتهم على العمل، فصمتوا واستكانوا مثل النائمين وسيسلب أولاد الله الشياطين، فيأخذون أماكنهم في السماء التي خلت بسقوطهم، فيتمتعون في الملكوت بأمجاد لا يعبر عنها.

[Mary Naeem]

نْتَ مَهُوبٌ أَنْتَ. فَمَنْ يَقِفُ قُدَّامَكَ حَالَ غَضَبِكَ؟
مِنَ السَّمَاءِ أَسْمَعْتَ حُكْمًا. الأَرْضُ فَزِعَتْ وَسَكَتَتْ عِنْدَ قِيَامِ
اللهِ لِلْقَضَاءِ، لِتَخْلِيصِ كُلِّ وُدَعَاءِ الأَرْضِ. سِلاَهْ.

يعلن كاتب المزمور عظمة، ومهابة الله، الذي بيده كل السلطان، وبالتالي لا يستطيع أحد أن يقف أمامه، بل يصدر الله عليه أحكامه من السماء، فيخافون ويرتعدون، فإنه طويل الأناة، ولكنه عادل فيدين الأشرار، ويحكم عليهم بالهلاك، كما فعل مع فرعون، وكل جيشه عندما أغرقهم في البحر الأحمر، ومع الفلسطينيين الذين انهزموا أمام داود، وكذلك مع موآب وبنى عمون وأدوم وأرام أيام داود. وفى نفس الوقت يحفظ ويخلص أولاده الودعاء المؤمنين به، كما خلص شعبه أيام موسى ويشوع، وفى كل الأجيال عندما تمسكوا بوصاياه.

تظهر مهابة الله ومخافته بوضوح يوم الدينونة عندما يرتعب أمامه كل الأشرار، ويصمتون، إذ لا توجد فرصة للتوبة، أو المقاومة ويلقيهم إلى الهلاك، أما الودعاء فيخلصهم، ويمجدهم في ملكوته.

تنتهي هذه الآيات بكلمة سلاه وهي وقفة موسيقية للتأمل في عظمة الله وسلطانه، حتى تخافه كل قلوبنا، فتبعد عن كل خطية.

[Mary Naeem]

لأَنَّ غَضَبَ الإِنْسَانِ يَحْمَدُكَ. بَقِيَّةُ الْغَضَبِ تَتَمَنْطَقُ بِهَا.

تتمنطق بها: يلبسها كمنطقة، وهي ما يلبس على الوسط إلى أسفل.

1- غضب الإنسان يحمد الله في أربع حالات هي:

أ- غضب الإنسان المقدس، أي رفض الشر المحيط به، فيحمد ويشكر ويمجد الله، كما فعل فينحاس الكاهن الذي قتل الزناة، وطهر بيت الله (عد 25: 7،6- 8).

ب- غضب الإنسان الشرير الذي يحوله الله إلى الخير، مثل أخوة يوسف الذين غضبوا عليه، وباعوه عبدًا، فحول الله ذلك للخير، ورفعه إلى عرش مصر؛ ليخزن القمح، ويحفظ حياة أبيه وإخوته، وكل العالم المحيط به.

ج- غضب الإنسان عندما يتألم لتأديبات الله له، ولكنه يقبل بعد ذلك، ويحتمل برضا هذه الآلام، فتتحول في النهاية إلى خيره، وينال مكان في الأبدية، ويحمد الله أمثال أيوب الصديق.

د- غضب الإنسان على نفسه إذا سقط في خطية، فيتوب عنها ويحمد الله، كما فعل داود عندما نبهه ناثان النبي إلى خطيته.

بقية غضب الإنسان يتمنطق بها الله، ويقصد هنا غضب الأشرار، فيطيل الله آناته عليهم، ولكن يظل يؤدبهم لعلهم يتوبون. وإن أصروا على الخطية يعاقبهم الله بالهلاك، كما ضرب الله فرعون والمصريين بالضربات العشر، وفى النهاية عندما رفضوا الخضوع له أغرقهم في البحر الأحمر.

إن غضب الإنسان في أقوى صورة كان على المسيح الذي أهانه اليهود، ثم صلبوه، فحول الله غضبهم إلى خلاص مقدم للبشرية كلها، وهو أعظم حمد يرتفع إلى السماء، ويتمتع به كل المؤمنين، أما بقية الغضب، يتمنطق به الله، ويؤدب به الأشرار على مدى الأجيال. أما إذا لم يؤمنوا ويتوبوا يلقيهم في العذاب الأبدي.