وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"لَيسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعظمُ مِن أَن يَبذِلَ نَفَسَه في سَبيلِ أَحِبَّائِه


"يَبذِلَ نَفَسَه في سَبيلِ أَحِبَّائِه" فتشير إلى بذل يسوع نفسه في سبيلنا نحن الخاطئين كما جاء في تعليم الرَّسول بولس: " لَمَّا كُنَّا لاَ نَزالُ ضُعَفاء، ماتَ المسيحُ في الوَقْتِ المُحدَّدِ مِن أَجْلِ قَوْمٍ كافِرين، ولا يَكادُ يَموتُ أَحَدٌ مِن أَجْلِ امرِئٍ بارّ، ورُبَّما جَرُؤَ أَحَدٌ أَن يَموتَ مِن أَجْلِ امرِئٍ صالِح. أَمَّا اللهُ فقَد دَلَّ على مَحبتِّهِ لَنا بِأَنَّ المسيحَ قد ماتَ مِن أَجْلِنا إِذ كُنَّا خاطِئين " (رومة 5: 6-8)، فغاية المَحَبَّة أن يضع الإنسان نفسه فدية عن الآخرين، وهذا ما عمله المسيح ليلة موته على صليب الجلجلة، كما ورد في تعليم يوحنا الرَّسول: "ِإنَّما عَرَفْنا المَحَبَّة بِأَنَّ ذاكَ قد بَذَلَ نفْسَه في سَبيلنِا. فعلَينا نَحنُ أَيضًا أَن نَبذُلَ نُفوسَنا في سَبيلِ إِخوَتِنا" (1 يوحنا 3: 16)؛ وهذه المَحَبَّة تحثُّنا أن نبذل نفوسنا للآخرين على مثال مَحَبَّة المسيح لنا. ولا يستطيع أحد أن يُحبَّ صديقه أكثر من الذي يضع نفسه وحياته وكل ما لديه من لأجله.

[Mary Naeem]

فَإِن عَمِلتُم بِما أُوصيكم بِه كُنتُم أَحِبَّائي.

تشير لفظة "إِن" باليونانيَّة ل¼گل½±خ½ إلى أداة شرط، حيث أن التَّلميذ يُصبح من أحباء يسوع إذا حفظ وصاياه. أمَّا عبارة "أَحِبَّائي" فتشير إلى علاقة يكون فيها الآخر خاصة يسوع، وبالتَّالي، يُهمّه أمره ولا يمكنه سوى الاعتناء به، إلى حدِّ بذل الحياة من أجله. فكل تلميذ يسوع يتمتع بهذه الصَّداقة من خلال الإيمان الحي على مثال إبراهيم خليل الله أو حبيبه "إِنَّ إِبراهيمَ آمَنَ بِالله فحُسِبَ لَه ذلك بِرًّا ودُعِيَ خَليلَ الله" (يعقوب 2: 23)، وعلى مثال موسى الذي دُعي صديقه "وُيكَلِّمُ الرَّبُّ موسى وَجهًا إلى وَجْه، كَما يُكَلِّمُ المَرءُ صَديقَ" (خروج 33: 11) وعلى مثال بولس الرَّسول الذي صرّح "فإِنِّي أَحْياها في الإِيمانِ بِابنِ اللهِ الَّذي أَحبَّني وجادَ بِنَفْسِه مِن ًاجْلي" (غلاطية 2: 20). ولم يقل يسوع لأجل من يحبونه، بل لأجل كلِّ النَّاس، لأنَّه هو الذي يُحبُّهم. فهو أتى لأجل الخطأة الذين كانوا أعدائه كما جاء في تعليم بولس الرَّسول "فإِن صالَحَنا اللهُ بِمَوتِ َابِنه ونَحنُ أَعداؤُه" (رومة 5: 10).

[Mary Naeem]

لا أَدعوكم خَدَمًا بعدَ اليَوم لِأَنَّ الخادِمَ لا يَعلَمُ ما يَعمَلُ سَيِّدُه.
فَقَد دَعَوتُكم أَحِبَّائي لأَنِّي أَطلَعتُكم على كُلِّ ما سَمِعتُه مِن أَبي

تشير كلمة "الخادِمَ" باليونانيَّة خ´خ؟د…خ»خ؟د…د‚ إلى الطَّبقة الاجتماعيَّة
التي كانت تتواجد أيام المسيح، وهي طبقة العبيد.
"والعَبدُ لا يُقيمُ في البَيتِ دائِمًا أَبَدًا بلِ الابنُ يُقيمُ فيه لِلأَبَد " (يوحنا 8: 35).
وحيث أن يسوع ربٌ وسيدٌ ينبغي أن يدعونا عبيدًا أو خدامًا، ولكنه يدعونا أحبَّاء.

[Mary Naeem]

لا أَدعوكم خَدَمًا بعدَ اليَوم لِأَنَّ الخادِمَ لا يَعلَمُ ما يَعمَلُ سَيِّدُه.
فَقَد دَعَوتُكم أَحِبَّائي لأَنِّي أَطلَعتُكم على كُلِّ ما سَمِعتُه مِن أَبي

" دَعَوتُكم أَحِبَّائي " فتشير إلى مقارنة يسوع بين العبيد والأحباء، حيث أنَّ العبيد ينفِّذون الأوامر ولا يدركون معناها، أمَّا الأحباء فإنهم يعرفون حب الآب، ويطيعونه عن بصيرة وإدراك وينفِّذون عملهم بحريَّة. ويسوع يعامل تلاميذه معاملة الأحباء الأصدقاء، بما أنّه كشف لهم مقاصد الآب كشفًا تامًا. ولذلك فإن طاعتهم، التي هي عمل مَحَبَّة، هي أيضًا عمل حريَّة (يوحنا 8: 31-36) بما فيه من تعارض بين عبد وابن وروابط بين حريَّة ومعرفة الحق. وكون يسوع ربًّا وسيّدًا ينبغي أن تكون طاعتنا له بلا شروط أو حدود. لكن المسيح يطلب منّا أن نطيعه بدافع حبّنا له " إذا أَحَبَّني أَحَد حَفِظَ كلامي فأحَبَّه أَبي ونأتي إِلَيه فنَجعَلُ لَنا عِندَه مُقامًا. ومَن لا يُحِبُّني لا يَحفَظُ كَلامي" (يوحنّا 14، 23-24). الرَّبّ يدعونا "أحبّاءه" ويكشف لنا كلّ ما يعرفه من الآب.

[Mary Naeem]

لا أَدعوكم خَدَمًا بعدَ اليَوم لِأَنَّ الخادِمَ لا يَعلَمُ ما يَعمَلُ سَيِّدُه.
فَقَد دَعَوتُكم أَحِبَّائي لأَنِّي أَطلَعتُكم على كُلِّ ما سَمِعتُه مِن أَبي

" أَحِبَّائي" باليونانيَّة د†ل½·خ»خ؟خ¹ (معناها الخِلُّ: الصَّديق)
فتشير إلى صديق مكشوف أمامه كل شيء.
لم يخفي الله عن إبراهيم ما هو فاعله (التَّكوين 17:18)
وبالتَّالي تدل لفظة "أحبائي" على وحي يسوع كامل بأننا أحباء
يسوع ولسنا عبيدًا. وهذا الوحي لن يُفهم إلا تدريجيا بفضل موهبة
الرُّوح القُدُس (يوحنا 16 :13). وبما أننا أحباؤه فأنه يطلب
منا أن نطيعه بدافع المَحَبَّة (يوحنا 14: 23)
مع كونه سيِّد، وبالتَّالي مطلوب أن تكون طاعتنا له بلا شروط أو حدود.

[Mary Naeem]

لا أَدعوكم خَدَمًا بعدَ اليَوم لِأَنَّ الخادِمَ لا يَعلَمُ ما يَعمَلُ سَيِّدُه.
فَقَد دَعَوتُكم أَحِبَّائي لأَنِّي أَطلَعتُكم على كُلِّ ما سَمِعتُه مِن أَبي




"سَمِعتُه مِن أَبي" فتشير إلى تعبير عن تطابق فكر الآب والابن. لكن الآب ما يريده يعلنه الابن. والابن أظهر وجه الحبّ بحسب الله الآب. ويعلق العلامة ترتليانس: "ما هو الوحي الذي أعطاه الرَّبّ يسوع المسيح للرُّسل؟ ليس علينا أن نسعى إلى معرفة ذلك الأمر إلاّ من خلال الكنائس التي أسّسها الرُّسل بأنفسهم عن طريق التَّبشير الشَفويّ، والكتابي. فهي تحمل ما أخذته الكنائس من الرُّسل الذين بدورهم استقوها من الرَّبّ يسوع المسيح الّذي بدوره أخذها من الله".

[Mary Naeem]

لم تَخْتاروني أَنتُم، بل أَنا اختَرتُكم وأَقمتُكُم لِتَذهَبوا
فَتُثمِروا ويَبْقى ثَمَرُكم فيُعطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ ما تَسأَلونَهُ بِاسمي

تشير عبارة "لم تَخْتاروني أَنتُم" إلى أهميَّة الاختيار الذي قام به يسوع لتلاميذه، وهو دعوة إلهيَّة تدلُّ على مَحَبَّة المسيح لتلاميذه. إذ تفترض كل صداقة وجود اختيار متبادل حُرٌّ. وهذا الاختيار هو أحد المواضيع الرَّئيسيَّة في العهد القديم (تثنيَّة 7: 6-7؛ وأشعيا 41: 8). ويبدو اختيار يسوع للتَّلاميذ خاصة (يوحنا 6: 70) تعبيرًا عن اختيار الآب (يوحنا 6: 44)، وتمَّ الاختيار الأول بدعوة يسوع تلاميذه وقد لبّوا هذه الدَّعوة بكل إيمان.

[Mary Naeem]

لم تَخْتاروني أَنتُم، بل أَنا اختَرتُكم وأَقمتُكُم لِتَذهَبوا
فَتُثمِروا ويَبْقى ثَمَرُكم فيُعطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ ما تَسأَلونَهُ بِاسمي

"أَنا اختَرتُكم" فتشير إلى المَحَبَّة التي تفترض اختيارًا بين واحد وآخر، ولم يتم الاختيار على أساس كفاءة التَّلاميذ أو حكمتهم أو صلاحهم، بل من قبيل حبِّه ونعمته المَجانيَّة، كما جاء في سفر التَّثنية: " إِيَّاكَ اخْتارَ الرَّبُّ إِلهكَ لِتَكونَ لَه شَعبَ خاصَّتِه مِن جَميعَ الشَّعوبِ التَّي على وَجهِ الأَرض. لا لأِنَّكم أَكثَرُ مِن جَميع الشَّعوبِ تَعَلَّقَ الرَّبُّ بِحُبِّكم واخْتارَكم، فأَنتُم ًاقَلُّ مِن جميعَ الشَّعوب، بل لِمَحَبَّة الرَّبِّ لَكم" (تثنية الاشتراع 7: 6-8). ولكن يسوع يُشدِّد هنا أنَّه على مبادرته، فهو الذي بدأ واختار تلاميذه كلَّ واحدٍ بمفرده، كما قال لمَتَّى" اتِبَعْني! فقامَ فَتَبِعَه" (متى 9: 9). اختار يسوع التِّلميذ، وأقامه، أي أعطاه وظيفة ودورًا ومهمة مع الوسائل الكفيلة بالقيام بما يُطلب منه. ومن هذا المنطلق، قام يسوع بالمبادرة فاحبنا ومات لأجلنا ودعانا لنحيا معه إلى الأبد، وتلبية لهذه المُبادرة، علينا أن نقبل أو نرفض عرضه! يسوع يدعو الجميع ولكنَّ كل واحد حرٌّ في أن يقبل أو يرفض بناءً على إرادتهِ وقرارِه. أمَّا عندما يُقال إن الله قد اختار إنسانًا للخلاص، فهذا يعني سبق معرفة الله لقبول هذا الإنسان دعوة الله له للإيمان، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول " ذلك بأَنَّه عَرَفَهم بِسابِقِ عِلمِه وسَبَقَ أَن قَضى بِأَن يَكونوا على مِثالِ صُورَةِ ابنِه لِيَكونَ هذا بِكْرًا لإِخَوةٍ كَثيرين" (رومة 8: 29).

[Mary Naeem]

لم تَخْتاروني أَنتُم، بل أَنا اختَرتُكم وأَقمتُكُم لِتَذهَبوا
فَتُثمِروا ويَبْقى ثَمَرُكم فيُعطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ ما تَسأَلونَهُ بِاسمي


"أَقمتُكُم" باليوناني خµخ¸خ·خ؛خ± فيشير إلى وضع الله التَّلاميذ في منصب أو مركز الخدمة (1 طيموتاوس 1: 12)، متوِّجًا هامتهم بهذه الكرامة، ومزودًا إياهم بما يُمكِّنهم من القيام به قيامًا فعّالا (أعمال الرُّسل 13: 17)، وواهبًا إياهم ثقته فيه كسفراء عنه يتسلَّمون شؤون رسالته الخلاصيَّة في هذا العالم، كما ورد في الإنجيل "أَقامَ مِنهُمُ اثنَي عَشَرَ لِكَي يَصحَبوه، فيُرسِلُهم يُبَشِّرون" (مرقس 3: 14)؛ لذا سِرّ نجاح الخدمة يكمن في السَّيد المسيح الذي اختار تلاميذه، وكان لهم عونًا، يعمل فيهم وبهم.

[Mary Naeem]

لم تَخْتاروني أَنتُم، بل أَنا اختَرتُكم وأَقمتُكُم لِتَذهَبوا
فَتُثمِروا ويَبْقى ثَمَرُكم فيُعطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ ما تَسأَلونَهُ بِاسمي


لِتَذهَبوا " فتشير إلى إرسال التَّلاميذ ليدعوا العالم
بكرازتهم ويكونوا سفراء للمسيح ويتمِّموا عمله.
فالمطلوب هو إيمان العالم بالمسيح فيكون لهم حياة.