وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذَّهبي الفم:



"يربط السّيد المسيح بين الثَّبات فيه والثَّبات في كلمته
فإنه خلال إنجيله نتمتع بالوَحدة الصَّادقة"
وبناء على ذلك، فإن الثَّبات في كلمة المسيح
هو لقاء دائم مع شخص السّيد المسيح.

[Mary Naeem]

إِذا ثَبَتُّم فيَّ وثَبَتَ كَلامي فيكُم فَاسأَلوا ما شِئتُم يَكُنْ لَكم"


" وثَبَتَ كَلامي فيكُم " فتشير إلى المسيح الذي يضع كلامه مكان شخصه. فنرى كيف نثبت في المسيح عندما نثبت في كلامه.
أمَّا عبارة "فَاسأَلوا ما شِئتُم يَكُنْ لَكم" فتشير إلى الوعد كثمرة ثبات المؤمنين مع المسيح، ويقوم هذا الوعد على استجابة الصَّلاة، عندما تُقدّم باسم يسوع وفقًا لإرادة الآب.
ثباتنا في المسيح وفي كلمته، وبالتَّالي ثباته فينا، يجعلنا بالحق رجال صلاة، نعرف ماذا نطلب، وما هي طلبتنا سوى أن نصير كصورته، ونحمل مشيئته فينا، ونلتقي به، ونتمتع بالشَّركة في مجده، ولن نطلب إلاّ ما هو حسب إرادته ومشيئته، كما جاء في تعليم يوحنا الرَّسول " الثِّقةُ الَّتي لَنا بِه هي أَنَّه إذا سأَلْناه شَيئًا مُوافِقًا لِمَشيئَتِه استَجابَ لَنا "(1يوحنا 14:5).
ويعلق القديس أوغسطينوس:
" يا ليتنا لا نُسقط من كلمات صلاة يسوع "
أبانا الذي في السّماوات" ومعانيها في طلباتنا،
فكل ما نسأله عندئذ يكون لنا".

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس:

" يا ليتنا لا نُسقط من كلمات صلاة يسوع "
أبانا الذي في السّماوات" ومعانيها في طلباتنا،
فكل ما نسأله عندئذ يكون لنا".

[Mary Naeem]

إِذا ثَبَتُّم فيَّ وثَبَتَ كَلامي فيكُم فَاسأَلوا ما شِئتُم يَكُنْ لَكم"


"ما شِئتُم" فتشير إلى تَماثل في الإرادة بين الذي يثبت في المسيح والمسيح نفسه، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول "ذاكَ الَّذي يَستَطيعُ، بِقُوَّتِه العامِلَةِ فينا، أَن يَبلُغَ ما يَفوقُ كثيرًا كُلَّ ما نَسأَلُه أَو نَتصَوَّرُه" (أفسس3: 20). فمن ثبت في المسيح تُصبح إرادته الحرَّة حسب حريَّة البنين لا العبيد، والابن لا يطلب سوى ما يَسُّرْ أباه. لذا ثباتنا في المسيح يجعل صلاتنا مقبولة.
لان الابن يعمل فينا ويتمجّد بواسطة أعمالنا، كما صرّح يسوع "فكُلَّ شيءٍ سأَلتُم بِاسْمي أَعمَلُه لِكَي يُمَجَّدَ الآبُ في الاِبْن" (يوحنا14: 13). وليس استجابة صلاتنا هي ثمرة الثَّبات بالمسيح فحسب، إنَّما الفرح (يوحنا 15: 11) والمَحبَّة (يوحنا 15: 12) هما أيضا ثمار للثبات مع المسيح. ويضيف بولس الرَّسول ثمار أخرى: "أَمَّا ثَمَرُ الرُّوح فهو المَحبَّة والفَرَحُ والسَّلام والصَّبرُ واللُّطْفُ وكَرَمُ الأَخْلاق والإِيمانُ والوَداعةُ والعَفاف" (غلاطية 5: 22 -23) وإن هذه الثِّمار هي صفات الشَّخصيَّة المَسيحيَّة.

[Mary Naeem]

أَلا إِنَّ ما يُمَجَّدُ بِه أَبي أن تُثمِروا ثمرًا كثيرًا وتكونوا لي تلاميذ"




"إِنَّ ما يُمَجَّدُ بِه أَبي" فتشير إلى ثمرة الثَّبات، وهي مجد الآب بفضل الاتحاد القائم بين المسيح (الكَرْمَة) وبين الآب (الكرام)، فالثِّمار التي تحملها الأغْصَان تمجّد الآب والابن، الكرّام والكَرْمَة حيث يُعلن حبُّ الآب الفائق في حياتنا، ويتجلى بهاؤه بنا، ونمارس بالحق بنوَّتنا له.
تمجيد الآب في يسوع، هو أيضًا تمجيده في التَّلاميذ الذين يثبتون في المسيح فيثمرون. في هذا المعنى جاء قول بولس الرَّسول "فإِذا أَكَلتُم أَو شَرِبتُم أَو مَهما فَعَلتُم؟ فَافعَلوا كُلَّ شَيءٍ لِمَجدِ الله" (1 قورنتس 10: 31).
فان الحصاد تمجيد لله رب الحصاد. فيتمجد الله ويتعظم عندما يأتي تلاميذ يسوع بالنَّاس إلى ملكوته. بثبات المسيح فينا وثباتنا فيَّه وثباتنا في كلامي تُستجاب صلواتنا كونها تتفق مع إرادة الآب السّماوي.

[Mary Naeem]

أَلا إِنَّ ما يُمَجَّدُ بِه أَبي أن تُثمِروا ثمرًا كثيرًا وتكونوا لي تلاميذ"




"أن تُثمِروا ثمرًا كثيرًا" فتشير إلى ثمار الصَّلاة والمَحبَّة
والطَّاعة والقداسة. فالمَحبَّة والطَّاعة هما علامتان التِّلميذ الحقيقي،
القادر على فتح أعين أشخاص كثيرين على المسيح.
وأمَّا القداسة فهي إرادة الله، ويقول المجمع الفاتيكاني الثَّاني:
"إنَّ شعب الله كله مدعو إلى القداسة".
والقداسة هي ثمرة الاتَّحاد بالمسيح.
فان الحصاد في المقام الأول هو تمجيد لله رب الحصاد.

[Mary Naeem]

أَلا إِنَّ ما يُمَجَّدُ بِه أَبي أن تُثمِروا ثمرًا كثيرًا وتكونوا لي تلاميذ"




"تكونوا لي تلاميذ " فتشير إلى مجد الآب المُتجلي في يسوع
الذي يتجلَّى أيضا بتلاميذه الذين يثمرون ثمار المَحبَّة
بحكم ثباتهم بالمسيح. فالتَّلاميذ هم رجال الله،
يشهدون له ليردُّوا كلَّ نفس إليه، لكي يصير الكلُّ
"مِن أَبناءَ وَطَنِ القِدِّيسين ومِن أَهْلِ بَيتِ الله" (أفسس 2: 19).

[Mary Naeem]

فلسطين، وهي أرض الكروم، فامتلاك الكَرْمَة وحراثتها والتَّذوق من ثمارها، هي عنوان السّعادة، وعلامة الأيام السّعيدة (1ملوك 5:5). وان الكروم العامرة هي واحدة من الرُّموز المميزة للبهجة المسيحانيَّة "ها إنَّها تَأتي أَيَّامٌ، يَقولُ الرَّبّ يُدرِكُ فيها الحارِثُ الحاصِد ودائِسُ العِنَبِ باذرَ الزَّرْع وتَقطُرُ الجِبالُ نَبيذًا وتَسيلُ جَميعُ التِّلال" (عاموس 9: 13).
وقد عبَّر حزقيال النَّبي عن السِّر الخاص بالكَرْمَة حيث وَحْدها بين الأشجار لا تصلح إلاَّ بثمرها (حزقيال 15: 1-8)، وهذا الثَّمر الذي يُعطي الخمر "وخَمرٍ تُفَرِّحُ قَلبَ الإِنْسان" (مزمور 104: 15)، وثمر الكَرْمَة هي رمز للخصب وفيض الحياة (نشيد الأناشيد 1: 2).

[Mary Naeem]

صورة "الكَرْمَة " في العهد القديم خاصة لدى الأنبياء على شعب إسرائيل القديم الذي ينتظر الله منه ثمرًا (ارميا 2:21، حزقيال 15: 2، مزمور 8: 9)، للدلالة على ما خُصّ به من المَحبَّة والاختيار.
فبعد أن غرس الله شعبه وحماه (ارميا 2: 21)، كان يتوجب على الشَّعب أن يُخرج ثمار بِرِّ وقداسة؛ إلاَّ أنَّ هذه الكَرْمَة بدلاً من ثمر العدل لم تنتج إلاَّ سفك الدَّم (أشعيا 1:5-7)، وتحوَّلت إلى غرس أجنبي عقيم (إرميا 11: 21)، وخانت العهد (حزقيال 17: 5-19). وبقدر ما ترفض هذه الكَرْمَة تلبية ما يريده الله، فإنَّها معرّضةٌ للدَّمار عند الدَّينونة الأخيرة (اشعيا5:1-7).

[Mary Naeem]

صورة "الكَرْمَة " في العهد الجَديد جعل يسوع من عصير الكَرْمَة سر العهد الجَديد بدمه، كما أعلن يسوع لتلاميذه في العشاء الأخير: " أَخَذَ كَأسًا وشَكَرَ وناوَلَهم إِيَّاها قائلاً: ((اِشرَبوا مِنها كُلُّكم فهذا هُوَ دَمي، دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجْلِ جَماعةِ النَّاس لِغُفرانِ الخَطايا. قولُ لكم: لَن أَشرَبَ بعدَ الآن مِن عَصيرِ الكَرْمَة هذا حتَّى ذلك اليَومِ الَّذي فيهِ أَشرَبُه مَعَكُم جَديدًا في مَلكوتِ أَبي " (متى 26: 27-29).
ونستنتج مما سبق أنَّ ثمرة الكَرْمَة تصبح في سر الإفخارستيا (القربان) العلامة السِّريَّة لهذا الدَّم الذي سُفك توثيقًا للعهد الجَديد، وسوف يكون الطَّريق للاتَّحاد في مَحبَّة يسوع والاستقرار فيه (يوحنا 15: 4-10).